道德真經藏室篡微篇
道德真經藏室篡微篇
道德眞經藏室纂微篇卷之一
碧虚子陳景元纂
道經(上篇明道以常道爲宗常/道者虚心以待物者也)
道可道非常道
夫道者杳然難言非心口所能辯故心困
焉不能知口辟焉不能議在人靈府自悟
爾謂之無爲自然今標道者已是强名便
屬可道既云可道有變有遷有言有說是
曰教與何異糟粕嘗試舉揚且從訓釋曰
道通也萬物得之無所不通亦曰道蹈也
取道路以爲稱說文曰一達謂之道先賢
令人體而行之故曰道也至于仁義禮智
信皆道之用用則謂之可道可道既彰即
非常道常道者自然而然隨感應變核物
不窮不可以言傳不可以智索但體冥造
化含光藏暉無爲而無不爲默通其極耳
嚴君平曰可道之道道德彰而非自然也
今之行者晝不操燭爲日明也日明者不
道之道常也操燭者可道之道彰也夫著
於竹帛鏤於金石可傳於人者可道之道
也若乃可傳而不可受可得而不可見自
本自根未有天地自古以固存神鬼神帝
生天生地者常道之道也五千文之藴發
揮自此數言實謂玄之又玄神之又神也
名可名非常名
道者體也名者用也用因體生名自道出
既標其名即可稱用稱用既立故曰可名
可名既著即非常名常名者謂應用無方
支離其德也嚴君平曰可名之名功名顯
而非素眞也列子居鄭圃四十年人無識
者國君卿大夫視之猶衆庶此眞守常名
者也
無名天地之始
無名者指道而言也萬化未作無以强名
及妙本之始既降渾淪之樸將離則易之
太極生兩儀也嚴君平曰無名無朕與神
合體天下恃之莫知所以變於虚無爲天
地始此體道者也
有名萬物之母
有名者指天地而言也天施地化茂養萬
物亭之毒之如母養子故曰有名萬物之
母夫大道杳冥豈繫乎有名無名哉聖人
約用立教以明本迹同異爾凡日新之道
皆曰無名是故始萬物者爲無名成萬物
者爲有名也嚴君平曰有名者之爲化也
尊道德貴神明師太和則天地故爲萬物
母此用道者也
常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼
欲者遂境生心妙者要又微之極也徼邊
隅也大道邊有小路曰徼又歸也夫虚無
之道寂然不動則曰無欲感孕萬物則曰
有欲無欲觀妙守虚無也有欲觀徼謂存
思也嘗謂眞常即大道也無欲有欲即道
之應用也道本無物物感道生形而上者
謂之道形而下者謂之器上士知微知章
睹其未然已盡其妙故曰常无欲以觀其
妙中士因循任物見其群材乃得其用故
有萬不同眞理難測但覘其邊徼耳又解
曰夫人常體大道之微守清靜之要復性
命之極不爲外物所誘則志意虚澹可以
觀道之要妙造徼之至極嚴君平曰心如
金石形如枯木默默隅隅志如駒犢者無
欲之人復其性命之本也有欲之人貪遂
境物亡其坦夷之道但見邊小之徼迷而
不返喪失眞原先賢或以謂無欲者體道
内觀化及群品無所思存忘其本迹也有
欲者從本起用施于可道立教應物成濟
衆務見物所終了知歸趣前以約身爲說
後以化民爲言修身治國理無不備也
此兩者同
此兩者謂可道可名無名有名無欲有欲
也俱藴于寂然不動湛爾之源體用未彰
善惡都泯故云同也
出而異名
出謂從本降迹可道漸分雖起自一人之
心而五常之用殊别賢愚有隔有變萬端
壽夭存亡其名各異也
同謂之玄玄之又亥
玄者深妙也冥也天也所謂天者自然也
言此無名有名無欲有欲皆受氣於天禀
性於自然中和濁辱形類萬狀蓋由玄之
又玄神之又神所謂自然而然也若乃通
悟深妙洞達冥默者是謂有玄德也
衆妙之門
謂道域也夫大道曠蕩無所制圍無門無
房四達皇皇也約身而論出則同衆人入
則爲妙本舉教言則衆眞講妙而岀群聖
藴妙而歸化導無方湛然惟一獨立不改
是曰知常既有出入之由故曰門耳莊子
曰有乎生有乎死有乎岀有乎入入出而
無見其形是謂天門天門者無有也萬物
出乎無有斯亦謂衆妙之門也(有妙道然/後萬物生)
(焉生萬物者其唯妙道乎用道者其唯聖/人乎聖人之道日新其變應用無方故曰)
(常也出處有迹欲異而爲故曰可也可/道必名名必有知故次之以天下皆知)
天下皆知美之爲美斯惡已皆知善
之爲善斯不善己
美善生於妄情以情之所好爲美情之所
惡爲惡縱己妄情非惡而何以己之所是
爲善己之所非爲不善縱己是非安有美
乎莊子曰是非吾所謂情也吾所謂無情
者言人之不以好惡内傷其身常因自然
而不益生也此謂止於實當也夫聖人豈
無美善蓋有而不矜同於無也不矜則德
全同無則害遠德全害遠美善盡矣若以
美善化天下使知其美之爲美蓋未盡善
也經曰上德不德下德不失德是矣且天
下善人少而不善人多若矯其治迹竊而
侮之斯爲惡矣君平曰昭昭不常存冥冥
不常然榮華扶疏始於仲舂薺麥陽物生
於秋分冬至之日萬物滋滋夏至之日萬
物愁悲謂其盛必有衰美必有惡陰陽尚
爾況於人乎斯戒其矜夸美善者也
故有無之相生難易之相成長短之相形高
下之相傾音聲之相和前後之相隨
此六事因矜美善動入有爲有爲既彰偏
執斯起殘賊互生物失其性故結以聖人
無爲而玄德不去夫有無之性本不相生
今言有必岀於無論無必生於有故曰有
無之相生也難易之法本不相成譬如陶
者易於治埴必難於治木匠人易於治木
必難於治埴彼此相易則難就各守其工
則易成故曰難易之相成長短之相本不
相形見鶴而知鳧脛之短觀鳧而識鶴脛
之長以此相因物皆如是故曰長短之相
形高下之名本不相傾名位不足故有傾
奪之心若處高而不驕貴故無下之者在
下而不卑辱故無高之者若企羡交馳則
逓相傾覆故曰高下之相傾音聲之鳴本
不相和是猶天籟自鳴自已而世謂音律
聲氣合成歌曲以相和鳴故曰音聲之相
和前後之時本不相隨有如日夜相代昨
夜是今日之前今日乃昨夜之後又如前
後行步之迹舉足下足何先何後遷易相
隨無有窮盡故曰前後之相隨也君平曰
無以有亡有以無形難以易顯易以難彰
寸以尺短尺以寸長山以谷摧谷以山傾
音以聲别聲以音停先以後見後以先明
故無無則無以見有無有則無以知無無
難無以知易無易無以知難無長無以知
短無短無以知長無山無以知谷無谷無
以知山無音無以知聲無聲無以知音無
先無以知後無後無以知先凡此數者天
地之驗自然之符陳列暴慢然否相隨終
始反覆不可别離神明不能遁陰陽不能
違由此觀之帝王之事不可以有爲爲也
是以聖人處無爲之事行不言之教
此言上古無爲之君不以美善治天下而
天下自治也無爲者非拱默閑堂也謂美
善都忘滅情復性自然民任其能物安其
分上下無擾故也行不言之教者以身帥
導正容悟物隨時舉事因資立功理契言
忘之謂也
萬物作而不辭
作動也聖人在宥天下無事無爲故百姓
耕而食織而衣含餔而熙鼔腹而遊樂其
性分而動皆飲無爲之化也故聖人任之
而不辭夫民可使由之而不可使知之此
乃上德不德之風也
生而不有爲而不恃功成不居
萬物自生卓然獨化不爲己有群品營爲
各適其性不恃己德功成事遂道洽於物
心遊姑射之山不居萬民之上此聖人之
全德也
夫唯不居是以不去
夫聖人功同造化使萬物咸得其極而忘
名忘已也不居者不以位爲己有故民莫
覺莫知是以其道不喪其德不去也鴻烈
解曰楚將子發攻蔡踰之宣王郊迎列田
百頃而封之執圭子發辭不受曰治國立
政諸侯入賔此君之德也發號施令師未
合而敵遁此將軍之威也兵陳戰而勝敵
者此庶民之力也夫乘民之功勞而取其
爵禄非仁義之道也故辭而弗受此功成
不居之謂也(知則善惡互生高下之傾不/能逃也難易對陳長短之才)
(無由隱也長短彰則爭尚/賢德故次之以不尚賢)
不尚賢使民不爭
夫人君之謙下雌靜不矜尚已之賢能則
民之從化如風摩草柔遜是守何有爭乎
經曰我無爲而民自化我好靜而民自正
又解曰人君靜大臣明刑不避貴澤不隔
下賢不肖各當其分則士無爭矣若人君
依違大臣回佞雖尚賢求士外忠内僻情
毒言和之才至至則姦偽生而交爭起君
平曰盛德者爲主微劣者爲臣賢者不萬
一聖人不世出夫天生之賢匪由尚出也
又曰譬如使駑馬驊騮並馳於夷道鴻鵠
鶉鷃雙翼於青雲則賢不肖可知矣此乃
自然非由尚也
不貴難得之貨使民不爲盜
難得之貨謂金玉珠犀也言上化清靜民
務耕織藏金於山捐珠於淵不利貨財不
近貴富則民無貪盜之心矣又解曰驪龍
夜光之珠金玉錦繡之玩君王不貴臣民
无貪盜賊於何而有語曰苟子之不欲雖
賞之不竊也鴻烈解曰引神農之法曰丈
夫力壯而不耕天下有受其飢者婦人當
年而不織天下有受其寒者故身自耕妻
自織以爲天下先其導民也不貴難得之
貨矣
不見可欲使民心不亂
可欲者謂外物惑情令人生可尚愛欲之
心也而日不見者非遠絶不見也謂不以
見爲見而爲無爲也若乃人君見外物而
無可尚愛欲之心者是不爲色塵所染亂
則性原清靜恬澹而復其眞一矣人君能
守乎眞一則使民心不亂而淳朴之風可
致矣君平曰世不尚賢則民不趨不趨則
不爭不爭則不爲亂世不貴貨則民不欲
不欲則不求不求則不爲盜世絶三五則
民無喜無喜則無樂無樂則不淫亂此自
然之數也鴻烈解曰令尹子佩請飲楚莊
王王許之子佩疏揖北面立於殿下曰昔
者君王許之今不果往意者臣有罪乎莊
王曰吾聞子具於彊臺彊臺者南望料山
以臨方皇左江而右淮其樂忘死若吾薄
德之人不可以當此樂也恐留而不能反
故曰不見可欲使心不亂傳奕音義曰古
本作使民心不亂河上公開元御本作使
心不亂亦通
是以聖人之治虚其心
聖人之治先治其身然後及于家國也虚
其心者謂無邪思也不役心逐暗泊然内
寂嗜欲頓消神物自定則其心虚矣莊子
曰虚室生白吉祥止止謂心虚則純白自
生福慶留止也
實其腹
聖人道德内充五神安靜憺怕自足貪愛
不生故曰實其腹
弱其志
志者心之事事在心曰忘欲令舉心行事
當守謙靜柔弱則道全矣
彊其骨
骨者體之幹夫淳和足則體潤精神壯則
骨彊亦自然之理也
常使民無知無欲
聖人所以常修身虚心者欲令百姓反樸
守淳俛然自化也語曰茍正其身矣於從
政乎何有
使夫知者不敢爲也
民雖有貴尚之知飾偽之迹者然已被其
清靜之風淳朴之化而自灰心槁體不敢
興動有爲之欲心也
爲無爲則無不治矣
爲無爲猶言行無爲之道也無爲者謂不
越其性分也性分不越則天理自全全則
所爲皆無爲也物物無爲則貴尚貪求之
心泯然都忘故淳風大行誰云不治(尚己/賢能)
(則民從而爭盜縱此欲心則亂生乎彼/唯聖人治之以虚沖故次之以道沖)
道沖而用之或不盈
盈古本作滿沖虚也又中也或不定之辭
又常也言道以沖虚爲用夫和氣沖虚故
爲通用王者得沖虚之用故萬乘遺其富
匹夫得沖虚之用故環堵忘其貧身在廟
堂之上心同巖穴之下躬服芻牧之陋不
異軒冕之華此深得沖虚之用而不盈滿
也君平曰爲沖者不沖爲和者不和不爲
沖和乃得沖和沖以虚爲宅和者無爲家
能虚能無至沖有餘能無能虚常與和俱
斯眞得大道沖和之用而不盈滿者也中
者所用在於和也或者不敢建言其道也
淵兮似萬物之宗
淵深靜也兮者深歎詠道之詞也明此沖
虚之道不虧不盈體性凝湛深不可測故
謂之淵也夫不測之理非有非無難以定
名故寄言似也群生日用注酌湛然體含
萬象善惡斯保動植咸歸故爲萬物之宗
挫其鋭解其紛
挫抑止也又折其鋒曰挫鋭銛利也又進
也解釋散也紛多擾也言銛利進趣功名
之人當念道沖虚抑止貪妄而不自見也
或僨憍奔馳内外紛擾能體道淵靜釋縛
解紛湛爾澄清以復其性紛河上公作忿
曰結恨也謂陰賊瞋恚忿恨牢結若存道
沖和乃涣然冰釋也
和其光同其塵湛兮似或存
虚極之道以沖和爲用其所施用無乎不
可在光則能和與光而不别在塵則能同
與塵而不異應物則混於光塵歸根則湛
然不染尋其妙本杳然而虚約其施爲昭
然而實故曰湛兮似或存
吾不知誰之子象帝之先
吾者老氏自稱也象似也我觀至道杳冥
沖用不測匠成萬物今古常存道既無祖
無宗誰敢言孫言子彷佛深思似出乎天
帝之先矣(用道虚沖則淵兮不滿和光同/塵故爲萬物之所宗尋其宗而)
(先乎天地故/次之以天地)
天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓
爲芻狗
芻草也謂東芻爲狗古人用以祭祀除祓
不祥用已而棄之言當用之時不甚愛及
乎棄之亦不爲憎也故芻狗因神明而成
神明無用於芻狗也無用則無私無私則
無恩是以天地無恩而大恩生聖人不仁
而天仁成不仁者謂無情於仁愛非薄惡
之謂也故天地無情視萬物如芻狗不責
萬物之報聖人無情視百姓如芻狗不責
百姓之報蓋天地之自然也君平曰天高
而清明地厚而順寧陰陽交通和氣流行
怕然無爲萬物自生焉天地非傾心移意
勞精神務有事悽悽惻惻流愛加利布恩
施厚成遂萬物而有以爲也此所謂天地
不仁以萬物爲芻狗也明王聖主秉道統
和清靜不改一以變化神明默達與道同
儀天下應之萬物自化聖人非竭智盡能
擾心滑志損精費神不釋思慮徨徨顯顯
仁生事利領理萬民而有以爲也此所謂
聖人不仁以百姓爲芻狗也
天地之間其猶橐籥乎虚而不屈動而愈出
橐者鞴也謂以橐鼔風而吹火也籥者笛
也言大地之間虚空無爲生物無私以喻
聖人之心虚廓淵靜應世不逆若橐之懷
風鼓之以成器物籥之舍聲吹之而調音
律應用不絶而終不可屈也以況聖人無
私無心而不事愛利也君平曰天地釋虚
無而事愛利則變化不通物不盡生聖人
釋虚無而事愛利則德澤不普海内不并
思不下究事不盡成何則仁愛之爲術也
有分而物類之仰化也無窮操有分之制
以授無窮之勢其不相贍由川竭而益之
以沍也又曰蟣蝨動於毛髮則寐爲之不
安蚊蝱著於皮膚則精神騷動思慮不通
外傷蜂蠆之毒則中心爲之慘痛末害於
耳目而百節爲之不用此言愛利存于胸
中豈得無屈撓純和耗蠹血氣乎
多言數窮不如守中
多言者謂多有兼愛之言也多則施行難
徧故數窮屈而不遂若法天地之虚靜同
槖籥之無心抱守中和其自然皆足矣亦
在乎不言之教也鴻烈解曰王壽負書而
行見徐馮於周徐馮曰事者應變而動變
生於時故知時者無常行書者言之所岀
也言岀於知者知者藏書於是王壽乃焚
其書而舞曰多言數窮不如守中(天地運/處而無)
(私中含虚而不屈者由/其神也故次之以谷神)
谷神不死是謂玄牝
夫大人以太虚爲空谷以造化爲至神空
谷至神乃道之體用豈有死乎不死之理
既甚深冥又能母養故曰玄牝或谷喻天
地神喻大道今說者以山谷響應爲喻不
其小哉且人能懷豁無方法太虚之廣存
任神眞資造化之靈自然形與道合何死
之謂乎如是則冥然茂養物受其賜故曰
玄牝河上公章句谷音育訓養也人能養
神則不死神謂五藏之神肝藏魂肺藏魄
心藏神腎藏精脾藏志人能清靜虚空以
養其神不爲諸欲所染使形完神全故不
死也若觸情耽滯爲諸境所亂使形殘神
去何道之可存哉
玄牝之門是謂天地根
夫太虚造化萬類由之以出入既有出入
之名故謂之門根者本也天地雖大不能
逃其有形有形之類咸以虚空太和爲其
根本故曰天地根河上公曰不死之道在
於玄牝玄天也於人爲鼻牝地也於人爲
口夭食人以五氣從鼻入藏於心五氣清
微爲精神聰明音聲五性其鬼曰魂魂者
雄也主出入人鼻與天通故鼻爲玄也地
食人以五味從口入藏於胃五味濁辱爲
形骸骨肉血脉六情其鬼曰魄魄者雌也
主出入人口與地通故口爲牝也根者元
也言鼻口之門乃是通天地之元氣所從
往來也上言谷神不死者勸人養神之理
此曰玄牝之門者示人鍊形之術也故形
神俱妙者方與道同也夫人有身有神則
有生有死有生有死不可言道也流動無
常豈得言靜也若乃空其形神忘其物我
是以出無根故氣聚不以爲生入無竅故
氣散不以爲死不死不生其谷之神也生
死無常其浮動之物也幽深雌靜湛然不
動其玄牝之謂也
綿綿若存用之不勤
綿綿不絶之貌此結上養神鍊形之義也
夫養神則深妙冥極清靜虚空綿綿若存
感物而起無有絶時鍊形則呼吸太和導
接血氣飲難終之泉咀延年之草使其支
節宣暢而不勤勞此方可與天地同根衆
妙共門也(太虚其谷造化其神牝養萬物/綿綿不死故次之以天長地乆)
天長地乆
標也天以氣象廣覆古今不傾故稱長也
地以形質厚載終始永固故言乆也結喻
成義在乎下文
天地所以能長且乆者以其不自生故能長
生
結義也夫天所以長清地所以乆寧者以
其覆載萬物長育群材而皆資禀於妙本
反其沖虚復其杳冥不自矜其生成之功
而守其常德故能長生也又解曰天地萬
物卓然獨化咸禀自然而不求饒益其生
故能長生此垂誡也
是以聖人後其身而身先外其身而身存
聖人無爲身在廟堂而心游姑射法天地
之覆載而均養無私大有處謙而不敢爲
天下先其百姓欣戴而不重樂推而不厭
故身先也又能忘功忘名外身寡欲其天
下愛之如父母神明祐之若赤子故身存
也
非以其無私邪故能成其私
天地生育萬物而聖人外已全民皆不以
仁恩自恃豈有自私之心乎實無私也無
私故能長能乆以其長乆故如能成其私
者也李約曰夫能不私於己而私於人人
之私未必成而己之私已成矣鴻烈解曰
公儀休相魯而嗜魚一國獻魚公儀休不
受其弟子諫曰夫子嗜魚不受何也答曰
夫唯嗜魚故弗受夫受魚而免於相雖嗜
魚不能自給魚無受魚而不免於相則能
長自給魚此明於爲人爲己者也故曰非
以其無私邪故能成其私河上公嚴君平
本作以其無私王弼古本作不以其無私
邪開元御本作非以其無私邪互有其義
讀者詳之(聖人後身外身能公於己而私/於人善柔順而利物故次之以)
(上善/若水)
道德眞經藏室纂微篇卷之一