道德真經藏室篡微篇
道德真經藏室篡微篇
道德眞經藏室纂微篇卷之七欲七
碧虚子陳景元纂
德經
天下有道却走馬以糞
却屏去也糞治田也天下有道言時泰也
時泰則萬民昌而宗廟顯宇内安而諸侯
賔四海清夷兵革寢息人多務本户競農
桑屏去走馬之武功而歸治田之常業也
故天心和洽群物樂康也
天下無道戎馬生於郊
郊交也二國相交之境也天下無道謂時
否也時否則百職廢而主上憂帑藏虚而
水旱戴郡縣盜起强弱相陵人皆失業習
尚戰爭自然戎駭之馬生于郊境故陰陽
隔閉庶類悽愴也
罪莫大於可欲
夫人有可尚欲愛之心則非理貪求火馳
不反是故逐秋毫之微者失太山之重縱
憍奢之情者必荷校之凶爲罪之因莫重
乎此列子曰齊人有欲金者清旦衣冠而
之巿適鬻金者之所因攫其金而去吏捕
得之問曰人皆在焉子攫人之金何故對
曰取金之時不見人徒見金觀於濁水而
迷於清淵也
禍莫大於不知足
禍害也夫可欲者於貪求之中尚有數耳
不知足者凡經歷於目而無一可捨滿不
知損亡敗及之故禍釁之發莫大乎不知
足也
咎莫大於欲得
咎殃也夫物之經目猶有限也天下之物
見與不見咸欲得之使盡在已而靡有孑
遺者此無道之甚也豈唯禍及一身抑亦
殃咎來世夫罪者言人違於禁令初犯其
非名之爲罪道家悔過經曰初犯爲罪亦
名爲過過言誤也犯過一千八十爲禍禍
重於罪矣犯過二千一百六十爲咎咎又
重於禍矣此三者皆無道之所爲也小則
害身大則喪國得不戒哉
故知足之足常足矣
夫外物雖足而心不知足者是謂不知足
也外物不足而心常足者是謂知足也高
士傳曰嚴君平與蜀郡富人羅沖相善聞
君平辟命不起而問之曰何不往仕君平
曰無能自發沖即爲備車馬衣粮僕從君
平曰吾病耳非不足也我有餘而子不足
柰何以不足奉有餘沖曰吾一席萬金子
無甔石之資而曰有餘謬矣君平曰吾嘗
宿於子之家人定而役未息晝夜汲汲未
有足時今我以卜爲業不下席而錢自至
餘錢尚有數萬上塵厚寸不知所用我有
餘而子不足乎沖退而歎曰益我貨者損
我神生我名者殺我身若乃知足之足安
有戎馬生於郊禍咎之重大乎(道無不在/何必遠求)
(故次之以/不出户)
不出户知天下
夫聖賢之爲治必先身心以度之自近而
及遠也不下廟堂而知四海之外者因物
以識物因人以知人當食而思天下之飢
當衣而思天下之寒愛其親知天下之有
耆老憐其子知天下之有稚幼也夫如是
又何出户而知天下哉
不窺牖見天道
夫人七尺之軀四支九竅五藏六府賅而
存焉是以身之元氣與天道相通也人君
守形清靜則天氣高明而自正人君縱其
多欲則天氣昏暝而煩濁人君者與二儀
同其德日月參其明先天而天弗違後天
而奉天時不假窺牖瞻望而天道自眀矣
嚴君平曰是以聖人不出户上原父母下
揆子孫危寧利害反於已故明於死生之
說察於是非之理通於利害之原達於治
亂之本以己知家以家知彼事得其綱物
得其紀動知所之靜知所守道德爲父神
明爲母清靜爲師太和爲友天下爲家萬
物爲體眂彼如己眂己如彼心不敢生志
不敢舉捐棄知故絶滅三五因而不作巖
居穴處不殺群類不食生草未成不服未
終不采天地人物各保其有此所謂以一
體之中法天地萬物也
其出彌遠其知彌少
失道之君不能法天行道而恃聰明察物
求之愈遠知之愈尟君平曰稽之天地驗
之古今動不相違以知天地之道畢於我
也家者知人之根本也身者知天地之淵
泉也觀天下不由身觀人不由家小近大
遠小知大迷去家出户不見天下去身窺
牖不知天道其出愈遠其知益少周流四
海其迷益甚求之益大功名益小不眂不
聽求之於己天人之際大道畢矣記曰欲
治天下先治其國欲治其國先治其家欲
治其家先治其身欲治其身先治其心欲
治其心先誠其意故君子不誠無物皆反
推於身心之謂也
是以聖人不行而知不見而名
夫聖人不行天下而察知人情者以身觀
身以内知外所謂獨悟也不見天象而能
名命天道者原小以知大明近以諭遠所
謂冥覽也
不爲而成
聖人無爲而化成天下蓋明物性自然因
任而已矣孔子曰無爲而治者其舜也歟
(不行而知不見而名蓋因/學悟故次之以爲學日益)
爲學日益
可道可名既彰而崇德尚賢滋起則爲學
之士博覽多識日益聞見遞相夸企喪滅
淳風而不自知也
爲道日損
夫道因爲學日益既益即損而知子守母
復初歸根也復初歸根先去智原乘要執
本日損云爲漸入虚妙也
損之又損以至於無爲無爲而無不爲
夫損之者無麤而不遣遣之至乎忘惡然
後無細而不去去之至乎忘善惡者非也
善者是也既損其非又損其是故曰損之
又損若乃是非都忘欲利自泯性與道合
以至無爲己既無爲不與物競而任萬物
之自爲也自爲則無不爲矣
取天下常以無事及其有事不足以取天下
聖賢行道先修身心然後及乎天下上言
治身以無爲此言治天下以無事故聖賢
之用心常慮一物之失所將欲救弊亂之
要在於取天下人之心取天下人之心當
以無事爲術無爲爲教無欲爲寳自然俗
化清靜民皆樂推而不猒也若以有爲有
事政煩民勞重足而立側自而眡則百姓
望而畏之何足以取天下人之心哉(既益/反損)
(損至無心故次之/以聖人無常心)
聖人無常心以百姓心爲心
聖人體道虚心物感斯應感既不一故應
無常心然百姓之心常欲安其生而遂其
性聖人使人人得其所欲者豈非以百姓
心爲心乎莊子曰至人用心若鑑不將不
迎應而不藏故能勝物而不傷此聖人無
常心也
善者吾善之不善者吾亦善之德善
夫百姓有好善之心者聖人不違其性應
之以善其性本善者聖人固以上善輔之
使必成其善苟有不善之心聖人亦以善
待之感上善之德而自遷其心爲善矣則
天下無有不善者此乃聖人順物性爲化
終不役物使從己也
信者吾信之不信者吾亦信之德信
夫百姓有好信之誠者聖人不奪其志應
之以信其信確然者聖人固以大信輔之
使必成其信苟有不誠其信者聖人亦以
信待之而不信者感大信之德而自發其
誠爲信矣則天下無有不信者此乃聖人
能任物情非愛利之使爲也
聖人在天下惵惵爲天下渾其心
惵惵憂勤貌又不停也渾者無分别也古
之人君在天下也雖治迹憂勤同乎民事
而心常虚澹冥乎自然故能體化合變無
往不可磅礴萬物以爲一而無物不然爲
天下之民渾其心而同其欲順其性而同
其化孰弊弊焉勞神苦思以事爲事然後
能乎陸希聲曰聖人在天下𢡁然應彼物
感未嘗少息而其心渾然與天下爲一未
嘗自有所爲故仲尼之所絶者有四謂毋
意毋必毋固毋我是以能無可無不可無
爲無不爲也河上公本作王弼本作
歙歙
百姓皆注其耳目聖人皆孩之
注傾也用也聖人以無爲德化不逆萬物
之情故百姓被其聖德而各遂其能明者
爲眡聰者爲聽皆傾注其耳目以俲聖人
自然之法而聖人冕旒垂目黈纊塞耳不
勞身於聰明不察物於幽隱撫念蒼生皆
如赤子故曰孩之(無常心則渾然應變皆/孩之則冥其生死故次)
(之以出/生入死)
出生入死
虚無生自然自然生道道生一氣一氣變
而有物故謂之出生生之極也變而無形
故謂之入死此乃有始有卒未出乎域中
者也出乎域中者生死曷嘗係哉
生之徒十有三死之徒十有三
徒類也生之徒謂攝生者之類也死之徒
謂趣死者之類也十有三者韓非曰四支
九竅十有三動靜屬於生死焉夫善攝生
者目不妄眂耳不妄聽鼻不妄嗅口不妄
言手不妄持足不妄履動靜翛然諸惡莫
犯此乃長生之徒也趣死者目亂於采色
耳耽於淫聲鼻困於穢膻口美於非道手
便於凶器足捷於邪徑動靜没溺諸吉無
有此乃近死之徒也生死之原皆係此十
三事矣孫登曰天地之物有生之類順理
者寡逆理者衆故十分之中順理者三耳
夫生不以道死不以理順生者尟逆死者
多故死之中順命者三耳或解云三業十
惡能制伏者長生之徒放縱者近死之徒
以理推之九竅四支所論最長
人之生動之死地十有三
夫人之生皆爲欲利所誘唯貪厚味美服
好色音聲以滋九竅四支故舉動誙誙然
如將不得已陷之于死地往而不知者未
有不由十三事也
夫何故
問世俗舉動趣於死地之由
以其生生之厚
生生猶進生也夫忘生薄已則長生可冀
而進生厚已則近於死地且進生必先之
以外物外物足可以安體樂性以爲乆生
之具然而忘身貪貨者過求養生之物太
厚致其十三事滑亂而速千死地矣
蓋聞善攝生者
不自言攝生而曰蓋聞者謙之辭攝衛也
於衛生之中得其精微故曰善攝生者
陸行不遇兕虎入軍不被甲兵兕無所投其
角虎無所措其爪兵無所容其刃
不期而會曰遇兕出湘水之南蒼黑色形
如野牛一角重千斤夫善攝生之人内得
於身故諸疾不生外得於物故諸惡莫犯
欲利都忘自然與吉會也器之害者莫甚
於兵戈獸之猛者莫甚乎虎兕故兵戈在
前而不懾是無所容其鋒刃也虎兕當道
而不驚是無所措其爪角也故諸惡害其
有情而不損無心也
夫何故
問何故諸惡不犯免死之由
以其無死地
夫至人内不縱其欲心而外無害物之意
故能忘身而身存以其無死地也莊子曰
知道者必達於理達理者必明於權明權
者不以物害己至德者火弗能熱水弗能
溺寒暑弗能害禽獸弗能賊非謂其薄之
也言察於安危寧於禍福謹於去就莫之
能害也(死則喪道悟則道生/故次之以道生之)
道生之德畜之
道者虚無之體德者自然之用道體虚無
運動而生物物從道受氣故曰生之德用
自然包含而畜物物自德養形故曰畜之
物形之勢成之
凡動植之類皆本道而生因德而養物質
方具故曰形之物既形矣則隨四時之勢
而成之
是以萬物莫不尊道而貴德
夫道降純精而生物之性德含和氣而養
物之形故萬物無不尊仰於道而貴重於
德也
道之尊德之貴夫莫之爵而常自然
爵者錫命也公侯伯子男之例是也世之
所以尊貴者皆因王者爵命故也而道以
純精生物物共尊之若父德以和氣養物
物共貴之若母萬物咸被道德生成之功
而尊貴若父母者又非假於爵命而常自
然有所攝伏也
故道生之畜之長之育之成之熟之養之覆
之
上言道生德畜此不言德者以道無不貫
而略其文也夫受其精之謂生函其氣之
謂畜遂其形之謂長字其材之謂育輔其
功之謂成終其時之謂熟保其和之謂養
護其傷之謂覆此八者皆大道之元功蛸
翹蝡動之物得不尊之貴之乎
生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德
此結上生畜等八義也言道生萬物若顯
其有則收其仁矣道養萬物若恃其爲則
居其功矣長育群材成熟庶品養覆動植
若矜其宰則處其長矣有是而退藏於密
可謂陰德深矣遠矣(道生德養資物有始/故次之以天下有始)
天下有始以爲天下母既得其母以知其子
始道也本也無名也母養也有名也夫道
外包乾坤内滿宇宙萬物資之以生由之
以成所以成者子也所以生者母也子者
一也一者沖氣爲道之子道爲眞精之體
一爲妙物之用既得道體以知妙用體用
相須會歸虚極也
既知其子復守其母没身不殆
既知妙物之用復守眞精之體體用冥一
應感不窮然後可以無爲無不爲故没身
不殆矣
塞其兊閉其門終身不勤
此明絶欲守母之行兊悦也謂耳目悦聲
色鼻口悦香味六根各有所悦門以出入
爲義夫耳目諸根乃色塵之所由也若塞
其愛悦之門則禍患息而身不勤勞也又
解兊目也緘無猒之目則諸境自絶門口
也杜多言之口則衆禍莫干諸境絶則嗜
欲之源塞衆禍息則云爲之路閉如是則
恬憺安逸終身不勤也
開其兊濟其事終身不救
若乃不守母道者開愛悦之源而弗塞則
嗜欲之情長矣通云爲之路而弗閉則禍
患之事濟矣如是則憂苦危亡終身不救
也
見小曰明守柔曰彊
此謂防於未萌治於未亂也禍亂未見曰
小昭然獨見爲明若知塞兊閉門之術是
見於微小也挫嗜欲之鋭解云爲之紛守
其柔弱也守柔弱則物不能加可謂彊矣
見微小則事不能昏可謂明也矣
用其光復歸其明
光者智照也智生外外照而常動動爲物
之用明者慧解也慧主内内映而常靜靜
爲已之體智照出則應事反則歸理是以
用歸體故曰復歸其眀此重釋見小守柔
之義使息外歸内也
無遺身殃是謂襲常
遺與也貽也若事理雙眀體用冥一不役
智外照而守慧内映復嗜欲之未萌而歸
子母之元故無自與之殃是謂密用常道
(也有始而有卒知子而守母塞閉悦愛其/介然有知者乎故次之以使我介然有)
(知)
使我介然有知行於大道唯施是畏
介孤也耿介也嗟時不行古道故曰若使
我孤介之士有知政事則行於大道也大
道者無爲清靜至公至直之道也然而行
道者必有所施爲施爲簡易則導民于清
靜之域施爲煩撓則引民於貪濁獨有所
施爲是可畏畏其不合於古道也
大道甚夷民甚好徑
大道甚夷猶亨衢也亨衢平易無往不達
以其大直不患小迂而世人欲速由於捷
徑是以崎嶇迷惑不達所趣故老氏病之
唯慎其所施之教令畏其導民於衺路謂
下文也
朝甚除
朝宫室也除修治也
田甚蕪
草長曰蕪
倉甚虚服文采
青赤爲文色絲爲采傳奕云采乃是古文
繡字
帶利劍猒飲食財貨有餘
韓非作資貨有餘夫入其國其政教可知
也觀朝闕甚修除墻宇甚雕峻則知國君
好土木之功多遊嬉之娱矣觀田野甚荒
蕪農事失耕治則知國君好力役奪民時
矣觀倉廪甚空虚農夫多殍餓則知國君
好末作廢本業矣觀衣服多文采質喪而
貴華則知國君好淫巧蠹女工矣觀佩帶
皆利劍剛强而競闘則知國君好武勇生
國患矣觀飲食常猒飫烹肥而擊鮮則知
國君好醉飽忘民事矣觀資貨常有餘務
多藏珍異則知國君好聚斂困民財矣仲
尼曰百姓不足君敦與足若聚斂無已民
力殫竭非聖人之道也
是謂盜夸非道也哉
上之七事皆用權術非理而陰取民也故
曰盜既爲盜矣猶自夸大故曰盜夸而非
道也所謂唯施是畏其在兹乎(知道而善/行者其德)
(不可傾教故次/之以善建不拔)
善建者不拔
建立也善以道立身植國者先固其根本
而後營其標枝故根深枝茂則不可傾拔
也
善抱者不脱
脱失也解離也善以道懷抱民者百姓歸
附而不脱離善以道抱元守一者精神完
仝而不脱失
子孫祭祀不輟
輟止也善以道建國抱民者則子孫繁昌
享祚長乆世世祭祀無輟止時也
修之身其德乃眞修之家其德乃餘修之鄕
其德乃長修之國其德乃豐修之天下其德
乃普
此五者近修諸身而遠及天下也夫修道
於身者心閑性惔愛氣養神少私寡欲益
壽延年乃爲眞人矣修道於家者父慈子
孝兄友弟順夫信妻賢九族和睦慶流來
世矣修道於鄉者尊老撫幼教誨愚鄙百
姓和集上下信向其德乆長矣修道於國
者體樂自興百官稱職禍亂不生萬寳豐
熟則物充實矣修道於夭下者不言而化
不教而治平易無爲和一大通比屋可封
化被異域而德施周普矣
故以身觀身以家觀家以鄕觀鄕以國觀國
以天下觀天下
觀者照察也以先聖治身之道反觀身心
若吾身心能體於道則其德乃眞矣以先
聖治家之道反觀吾家人若吾家人能睦
於親則其國有餘矣以先聖治鄉之道反
觀吾鄉黨若吾鄉黨能信於友則其德乃
長矣以先聖治國之道反觀吾國民若吾
國民能遂其生則其德乃豐矣以先聖治
天下之道反觀吾夭下之民若吾天下之
民能無欲無知則其德乃普矣
吾何以知天下之然哉以此
老氏言我奚以知天下之民向道者昌背
道者亡之然哉答曰我以上所陳五事反
觀照察是以知之也經曰不出户知天下
易曰觀我生觀民也其是之謂乎(善以道/立身植)
(國德及天下其含德之厚/歟故次之以含德之厚)
道德眞經藏室纂微篇卷之七