道德真經藏室篡微篇
道德真經藏室篡微篇
道德眞經藏室纂微篇卷之九難一
碧虚子陳景元纂
德經
其安易持其未兆易謀其脆易破其微易散
夫家國安靜易爲維持及將傾危則難守
禦衺心未兆易謀消滅惡狀已形難圖泯
絶孽芽尋脆易爲破除枝榦既成難乎掊
撃悔吝幾微憂虞易散凶咎已彰其灾莫
逭古本作其脆易判或作泮
爲謂脩除也夫家國未傾危衺心未萌兆
若預爲之防則未然之禍曷由而有
治之於未亂
治者救也夫孽芽未成凶咎未著若救治
在先無巨惡之害矣嚴君平曰未疾之人
易爲醫未危之國易爲謀萌芽之患易事
也小弱之禍易憂也何以效之曰任車未
虧僮子行之及其傾覆也顛高墮谷千人
不能安卵之未掊也一指摩之及其爲飛
鴻也奮翼凌雲罾繳不能連也胎之新乳
也一繩制之及其爲虎也執羣獸食牛馬
劍戟不能難羅網不能禁也故漣滴之流
而成江海小蛇不死化爲神龍積微之善
以至吉祥小惡不止乃至滅亡
合抱之木生於毫末九層之臺起於累土千
里之行始於足下
此三者喻不見幾慎微以致後患也患不
預防惡不漸杜其猶植木乎初生於毫末
可拔而絶之及其合抱也本據乎陰崖梢
侵於陽嶺青青百尋鬱蔽日月惡可伐哉
此明自性而生也又如築臺起土於一畚
可蹴而圯之及其九層也聳百仞之高擬
丘陵之大惡可毁哉此眀積習而成也又
如遠行之人始於跬步可旋踵而返及其
千里也長川渺瀰峻嶺巇嶮途隘而可畏
路僻而多岐惡可還哉此明遠行不止也
易曰履霜堅冰至此之謂也九層古本作
九成
爲者敗之執者失之
夫有爲於分外則廢敗自然有爲於欲利
則廢敗精神然而執有好名患至身失執
勇好敵禍來國失良由不能爲之於未有
治之於未亂也
是以聖人無爲故無敗無執故無失
夫事之所敗敗於有爲不爲何敗之有意
之所失失於有執不執何失之有是以聖
人措意不在乎小成而常以虚靜恬淡寂
寞無爲爲心自然無爲無執無敗無失莊
子曰南海之帝爲鯈北海之帝爲忽中央
之帝爲渾沌儵與忽時相與遇於渾沌之
地渾沌待之甚善儵與忽謀報渾沌之德
曰人皆有七竅以視聽食息此獨無有嘗
試鑿之日鑿一竅七日而渾沌死此爲者
敗之之證也
民之從事常於幾成而敗之
幾近也言世俗之人雖從務於善事皆有
始而無卒先勤而後惰功近成不能戒
慎乃復亡敗也
慎終如始則無敗事
此重申戒勸也夫世俗若能慎末如初則
所爲無不成矣詩曰摩不有初鮮克有終
是以聖人欲不欲不貴難得之貨
難得之貨謂金玉珠犀也世俗以不欲爲
憂聖人以不欲爲樂聖人貴清靖節儉世
俗貴貪濁奢侈是以世俗所不欲者乃聖
人之所欲故視金玉如遺土也
學不學復衆人之所過
世俗損天眞以務外學而失分内之眞性
聖人守自然而不學保分内之天和然世
俗以不學爲過聖人以不學爲眞學故曰
復衆人之所過也
以輔萬物之自然而不敢爲
人生而靜天之性也聖人以不欲不學爲
教者以佐萬物之自然使各遂其性而不
敢造爲異端恐失其大本也(持之無敗者/審其未兆未)
(亂之徴無失宗法輔物自然古之/善道也故次之以古之善爲道者)
古之善爲道者非以明民將以愚之
古之善爲道治身化民者自脩胸中之誠
使道洽於物而治名不彰物任其能而親
譽莫間也不欲明其教令使物欣欣悴悴
而智詐萌生將以導斯民於質朴而復自
然也此說古之有道以勸于今也
民之難治以其智多
民之多智則姦宄生焉雖有法令而無所
畏故曰難治也莊子曰上誠好智而無道
則天下大亂矣何以知其然耶夫弓弩畢
弋機變之智多則鳥亂於上矣鈎餌網罟
罾笱之智多則魚亂於水矣削格羅落罝
罘之智多則獸亂於澤矣智詐漸毒頡滑
堅白解垢同異之變多則俗惑於辯矣故
天下每之大亂罪在於好智
故以智治國國之賊
夫人君任用智詐之臣治國者必以權謀
蠹政爲事致民擾亂是國之賊也經曰智
慧出有大偽又曰其政察察其民缺缺也
不以智治國國之楅
夫人君任用淳德之士治國者則必以無
爲簡易爲事致民安靜是國之福也經曰
我無爲而民自化我無事而民自富又曰
其政悶悶其民淳淳杜光庭曰君猶表也
表正則影端表邪則影曲正則人隨而正
邪則人從而邪邪正淳漓匪由他也用智
謀之臣則權令興用忠厚之士則風教淳
人化淳和國乃豐泰此爲福也
知此兩者亦楷式
兩者謂用智與不用智也夫用智者害政
蠹民爲國之賊以致亡身喪家是以爲不
用智者楷模法式也夫不用智者德政澤
民爲國之福以致榮鄉顯族是亦爲用智
者之楷模法式也古本作稽式稽考也謂
考古法式
常知楷式是謂玄德
玄深也冥也人君當知福可任而賊可去
致黔首於富壽是有深冥之德也
玄德深矣遠矣與物反矣然後乃至大順
夫聖人之玄德深不可知遠不可窺然觀
其迹似與物違戾究其理則與民同歸然
後入於自然之境而無所不然者謂之大
順矣嚴君平曰愚智之識無所不克清天
寧地爲類陰福衆世莫見故曰玄德深矣
不可量測遠矣不可窮極與物反矣莫之
能克列子曰堯治天下十五年不知天下
治歟不治歟不知億兆之願戴已歟不願
戴已歟顧問左右左右不知問外朝外朝
不知問在野在野不知堯乃微服游於康
衢聞兒童謡曰立我蒸民莫匪爾極不識
不知順帝之則堯喜問曰疇教爾爲此言
兒童曰我聞之大夫問大夫曰古詩也堯
還宫召舜因襌以天下舜不辭而受之此
謂玄德深遠乃至大順也(善爲道者不逆/於寡德量深遠)
(如水朝宗故次之/以江海爲百谷王)
江海所以能爲百谷王者以其善下之故能
爲百谷王
開元御疏曰江海所以能令百川朝宗而
爲王者以其善居下流之所致也易云地
道變盈而流謙地道用謙則百川委輸而
歸往聖人用謙則庶人子來而不厭嚴君
平曰江海之王也非積德累仁加恩惠以
懷之也又非崇禮廣遜飾知巧以悦之也
又非出奇行變起權立勢奮武揚威以制
之也清靜處下虚以待之無爲無求而百
川自爲來也百川非聞江海之美被其德
化而歸慕之也又非拘禁束教有介導而
趨之也然所以貫金觸石鑽崖潰山赴江
海而無還者形偶性合事物自然也由此
觀之卑損之爲道也大矣百害不能傷智
力不能取不戰而强不威而武默然無爲
與萬物巿譬夫谿谷爲卑故能達而不窮
江海處下故能王而不休也
是以聖人欲上人以其言下之
聖人謂能體江海之下流者將欲處人之
上必先以其言下人者知滿必招損故言
則謙柔名則孤寡而盛德日崇大業彌固
自然爲物所推舉於上矣
欲先人以其身後之
將欲首出庶物必須身謙言巽退在人後
者蓋謹身順道不以先物故能爲物所推
讓於先矣
是以處上而人不重處前而人不害
聖人臨大寳之位居至極之尊勞一身而
逸萬民薄眇躬而厚庶物民皆忻戴猶以
爲輕處物之前民得以治故人皆悦隨安
有所害哉
是以天下樂推而不厭
夫有道之君羣生就之如曰望之如雲推
崇爲主而無厭倦以其謙偽之德所致也
以其不爭故天下莫能與之爭
謙德化下下皆化而爲謙退也故聖人常
以虚爲身以無爲心心形既空物孰與爭
陸希聲曰夭道虧盈而益謙地道變盈而
流謙鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙
謙之爲德卑以自牧故江海以謙爲德而
爲百谷所歸往聖人以謙爲德而爲天下
所先上夫聖人豈欲先上哉天下樂推而
不厭耳(江海居下流聖王處謙卑俗尚强/梁以雌靜爲不月故次之以夭下)
(皆謂我道/大似不肖)
天下皆謂我道大似不肖
肖似也老氏曰天下之人皆言我道虚無
廣大光而不耀盛德若愚無所象似猶如
不賢也
夫唯大故似不肖若肖乆矣其細也夫
夫獨我道虚無廣大不爲下士所信故以
不賢也若賢而使人稱美之不待于今亦
以乆矣若爲人所稱美其道豈足爲大邪
莊子云老子謂士成綺曰夫巧智神聖之
人吾自以爲脱焉此乃老氏不以賢美爲
貴乆矣傳所謂甯武子其智可及其愚不
可及也近之矣
我有三寳保而持之
雖我道虚無無所象似然有三行可以保
倚執持實爲脩身治國之至寳謂下文也
古本作持而寳之言世人若遵守三行以
爲珍寳執持不捨何所不適河上公本作
持而保之
一曰慈二曰儉三曰不敢爲天下先
開元御疏曰夫體仁愽施愛育羣生慈也
節用厚人不耗於物儉也不爲事始和而
不唱不敢爲天下先也
夫慈故能勇儉故能廣不敢爲天下先故能
成器長
聖人以慈爲行勇於濟物仁者必有勇不
懼之謂也儉約其用者必能廣於賑施所
謂節用而愛人也不敢先於天下則必能
成器用之長易曰見羣龍無首吉此所謂
大道似不肖也李約曰自下行成而昇高
業就故得爲天下君長也
今捨其慈且勇捨其儉且廣捨其後且先死
矣
今世俗則不然所謂肖者則與道反矣皆
棄捨慈仁將爲勇義負氣輕死以陷物則
過涉滅頂之凶矣不能愛嗇節用復爲奢
泰貪求廣費斂掠不足必致傷財害民則
反招匱乏之患矣既而飾智以驚愚脩身
以明汗好處物先耻居人後進無謙退之
心動有剛强之志縱而不止則犯上作亂
矣此三行皆非大道乆長之術乃致喪家
亡身故曰死矣
夫慈以戰則勝以守則固
夫三寳之中慈最爲貴故偏歎美也夫主
將用慈則撫養士卒可無敵於天下矣且
慈兵入於敵境不踐果稼不穴丘墓不殘
積聚不焚室屋則人人悦之若孝子之見
慈親歸降者若强弩之射深谷也如是則
何必陳兵野戰而後勝重門撃柝以爲固
哉
天將救之以慈衛之
夫天道福善禍淫善人則自天祐之吉無
不利經曰夭道無親常與善人所以天將
救助之者以其主將能用慈仁衛護士卒
人民也(道大似乎不賢慈儉誠如不/武故次之以善爲士者不武)
善爲士者不武
士將士也夫善爲將士者體慈仁用德義
誅暴亂振困苦而不以威武凌孤弱也
善戰者不怒
夫善臨戰陣者雖有甲兵不得已而用之
苟在應敵非樂殺人也以悲哀泣之喪禮
處之豈憑怒而好戰哉
善勝敵者不爭
夫善勝者在德不在爭師克以和和則善
勝不以利動因勢而取也如魯仲連之吟
嘯熊宜僚之弄丸善勝者也
善用人者爲之下
善用人者以謙不以力悦以使民民忘其
勞故用輔弼之臣則比之股肱心膂用將
帥之臣則跪而受鉞行而推轂先之以德
而後用其力者也
是謂不爭之德是謂用人之力是謂配天古
之極也
夫善爲士善戰善勝善用人者常柔弱不
爭謙以自牧物竭其能人盡其用豈非不
爭之德用人之力乎彼唱如此我和如彼
猶天之無恩而大恩生不言而四時行可
以配夭而代夭治物是古道之極致者也
不爭之德法在用兵故次之以用兵有言
用兵有言
老氏痛當世用兵以好戰爲本故舉古之
軍志以明申誡
吾不敢爲主而爲客不敢進寸而退尺
兵以先舉爲主後應爲客聖人之兵不得
已而用之故應敵而後起所以常爲客也
進少而退多者是沈機密用重敵之意也
雖有敵至我則善師而不陣自無征伐矣
又用師之法爲主者以起戎爲謀爲客者
以應敵是務進雖少漸近於殺退雖多轉
近於生故不敢爲主而爲客不敢進寸而
退尺猶勇於敢則殺勇於不敢則活也
是謂行無行攘無臂仍無敵執無兵
夫行師在乎止敵貴乎不爭雖止敵不行
殺心也既無殺心即我之師徒抱義以守
故行無行也又將奮臂先登則若無臂可
奮以其惡殺而尚慈也夫有道之君縱有
凶暴之寇妄動而來我則告之以文德示
之以義兵彼必聞義而退自然無敵雖有
仍引之威而無敵可引故曰仍無敵敵既
遠退干戈戢藏雖有執持之儀而無兵可
執故曰執無兵
禍莫大於輕敵輕敵則幾喪吾寳
幾近也寳者身與位也輕敵謂好戰於外
無備於内也好戰於外猶有勝有負無備
於内則必至滅亡夫聖人在上誠無敵於
天下然以其時有理亂言之則敵亦衆矣
何者書曰撫我則后虐我則讎若然者則
夭下一國亦吾敵也一鄉一家亦吾敵也
故王者不遺小臣即得萬國之歡心矣公
侯不侮鰥寡即得百姓之歡心矣志士不
忘脩身即神悦而天樂矣然後可以全吾
所寳耳云幾喪吾寳者何哉我本慈愛不
樂殺人不得已而至於無敵非吾志也既
非本志則爲喪矣所亡未大故曰幾喪
故抗兵相加哀者勝矣
抗舉也夫兩國舉兵相加也哀者慈愛發
於衷誠之謂則由其君之有道也若夫上
存慈愛之心不失使臣之禮下輸忠良之
節盡得事君之義則何向而不勝哉(兵戒/輕敵)
(其言易知故次之/以吾言甚易知)
吾言甚易知甚易行
經曰爲無爲事又曰不出户知天下不窺
牖見天道又曰行不言之教並是無爲分
内簡易之道言則不繁行則不勞是易知
易行也
天下莫能知莫能行
莫能知者下士也下士欲惡滑湣但見邊
徼多惑於有爲好攻乎異端不能除垢止
念靜心守一至於虚無之道黮闇而不知
茫然而莫行也
言有宗事有君
此釋易知易行所由也宗本也君主也夫
百家之言言雖殊途而同歸於理得理者
忘言故言以不言爲宗本矣萬緒之事事
雖異趣而同會于功成功而遣事故事以
無事爲君主矣此以不言無事爲教豈不
易知易行邪嚴君平曰夫聖人之言宗於
自然祖於神明常處其反在言默之間甚
微以妙歸於自然明若無見聰若無聞通
而似塞達而似窮其事始於自然流於神
明常處其和在爲否之間清靜柔弱動作
織微簡易退損歸於無爲
夫唯無知是以不我知
夫獨無知之下士好竄句遊心於堅白同
異之間聞吾忘言道事之㫖忽去不信而
大笑之是所以不知我之道大而謂似不
肖也嚴君平曰夫世之莫我知者非我之
道小而不足知又非我之事薄而不足爲
也又非世之好敗惡成喜禍樂患而不我
從也夭性與我反情欲與我殊智者蹈於
情欲終世溺於所聞神氣不我安而心意
不我然也
知我者稀則我貴矣
夫至道之言有宗有君惟明者知之故稀
少疏闊矣得是道者萬物尊之故曰則我
貴矣開元御本作則我者貴言法則我者
貴矣嚴君平曰故其明不我見其聰不我
聞是以深言反而受謗大行遠而得毀獨
見之明不用於世獨聞之聰見羞於民事
順神明者不合於俗功配天地者不悦於
衆
是以聖人被褐懷玉
褐裘也賤者之服玉潔潤而比君子之德
夫聖人内藴道德喻懷玉也外無文采喻
被褐也是以内雖昭曠外若愚昏珠藏蚌
胎玉藴石間天下莫能知則我道貴矣(凡/闇)
(妄知聖人藏知故/次之以知不知)
知不知上不知知病
夫聖人禀氣純粹天性高明内懷眞知萬
事自悟雖能通知而不以知自矜是德之
上也中下之士受氣昏濁屬性剛强内多
機智而事夸大實不知道而强辯飾說以
爲知之是德之病也莊子曰不知深矣知
之淺矣弗知内矣知之外矣此亦所謂知
者不言言者不知也
夫唯病病是以不病
聖人眞知妙本洞達杳冥是以六通四闢
上下無常悗然無心釋然無累而又常患
世俗妄執强知之病動入死地往而不返
者良可歎息此眀聖人慈心獨能病患世
俗有此强知之病其於聖德何病之有則
是眞知不病而强知病矣
聖人不病以其病病是以不病
夫聖人者能知無知達道之機損聰棄智
實無世病慈仁哀憫能病衆生之病者以
其自無病也使其有病又安能病衆生之
病哉莊子曰人莫鑑於流水而鑑於止水
唯止能止衆止受命於地唯松栢獨也正
冬夏青青受命於天唯舜獨也正幸能正
生以正衆生此先能正己然後能正羣生
猶聖人不病以其病病也(强知失道觸冒/致灾灾數至而)
(民不畏故吹之/以民不畏威)
民不畏威則大威至矣
夫世俗不畏天威國威則大威至矣大威
謂死兆也君子畏天命畏大人畏聖人之
言夫人立身以畏爲本若以小惡爲無傷
而不畏積之盈貫以致乎大威至而不可
逃也嚴君平曰大威已至乃始爲善當是
之時道德不能救天地不能解非夭之罪
也樂高安大負威任勢忘憂失畏不求於
己故憂於身者不恐於人畏於己者不制
於彼慎於小者不懼於大誡於近者不悔
於遠
無狎其所居
古本作狎習也所居謂所處也言畏慎之
人凡居處當擇善鄰無習惡友清淨自守
卑退自持灾禍莫干形全神王斯畏慎之
深也開元御本作狹者謂寬其所居之處
不可强梁自處在乎和光容衆不迕於物
也舊說曰神所居者心也人當忘情去欲
寬柔其懷使靈府閑豫神棲於心身乃存
也
無猒其所生
猒惡也道所生形故曰所生夫人不可猒
惡其道當服勤尊仰畏道畏天則可永保
元吉若縱其欲猒道慢德禍不旋踵矣舊
說身所生者神也人由神而生所生謂神
也神眀託虚好靜人能洗心息慮神自歸
之若嗜欲黷神營爲滑性則神氣散越而
生亡故勸令無猒所生之神以存長乆之
道也
夫唯不猒是以不猒
夫獨畏道畏天之士惟精惟一造次必於
是顛沛必於是安有猒惡怠情之心是以
天道密祐降之百祥是故交相保愛而不
猒惡也開元御疏曰惟精惟一者尚書大
禹謨舜命禹踐位之詞也曰人心惟危道
心惟微危則難安微則難明惟精惟一可
以允執厥中也
是以聖人自知不自見
夫聖人先存諸己而後存諸人省己心原
自知善惡澡雪滌除使塵垢不入其舍是
之謂自知也既而體道淵默晝夜勤行不
賈衒才能爚亂於物恐其違理失當同乎
不畏威者也
自愛不自貴
聖人葆愛其身知身乃大道之所生不縱
嗜好猒惡息情傷於至理虧損形神是之
謂自愛若乃貪厚味美服好色音聲肆情
性之所安耳目之所娱自貴而賤物是狎
其所居而不能清靜自守豈畏慎於細微
者也
故去彼取此
若去彼自見自貴之憍縱取此自知自愛
之畏威得尊道奉天之理天道不猒惡於
人是故威罰外消生道内足也(不爲爲惡/務於勇殺)
(故次之以勇/於敢則殺)
道德眞經藏室纂微篇卷之九