道德真經取善集
道德真經取善集
道德眞經取善集卷之九悲四
宋饒陽居士李霖集
善建者不拔章第五十四
善建者不拔
御註建中以該上下故不拔
節解曰言行人君子善以道德建立身心
無德可彰無跡可顯則深根固蔕不爲是
非欲惡之所抽拔若建者伐德求名顯功
希報美善既彰冥功不著終爲無常業障
之所抽拔故淮南子曰善建者相貌金剛
火能銷之火熱水能滅之水流土能塞之
木强斧能伐之唯是建於無建者不可拔
也
善抱者不脱
纂微曰善以道抱元守一者則精神完全
而不脱失也
舒王曰抱一也抱一而不離則不脱矣
子孫祭祀不輟
御註建中而不外乎道抱一而不離於精
若是者豈行一國與當年蓋將及天下與
來世其傳也遠矣
唐明皇曰言善以道德建抱之君功施於
後愛其甘棠況其子孫乎而王者祖有功
宗有德故周之興也始於后稷成於文武
周之祭也郊祀后稷宗祀文王故雖卜代
三十卜年七百毁廟之主流溢於外而后
稷文王郊宗之祀不輟止也
修之身其德乃眞
杜弼曰明以近修遠立身以道不拔不脱
固蒂深根以此修身眞德在已也
修之家其德乃餘
河上公曰修道之家父慈子孝兄友弟順
夫信婦貞其德如是乃有餘也
王弼曰以身及人也修之身則眞修之家
則有餘修之不廢所施轉大
修之鄉其德乃長修之國其德乃豐修之天
下其德乃普
御註修之身其德乃眞所謂道之眞以治
身也修之家其德乃餘修之鄉其德乃長
所謂其緒餘以治人也修之國其德乃豐
修之天下其德乃普所謂土苴以治天下
國家也其修彌遠其德彌廣在我者皆其
眞也在彼者特其末爾故餘而後長豐而
後普於道爲外
纂微曰此五者近修諸身而遠及天下也
故以身觀身以家觀家
曹道冲曰察身之損益邪正則知衆人矣
察家之逆順盛衰則知他之家矣
以鄉觀鄉以國觀國以天下觀天下
御註萬物皆備於我矣反身而誠樂莫大
焉故以身觀身而身治推此類也天下有
常然以之觀天下而天下治矣
纂微曰觀者照察也故以先聖治身之道
反觀吾身心若吾身心能體於道則其德
乃眞矣以先聖治家之道反觀吾家人若
吾家人能睦其親則其德有餘矣以先聖
治鄉之道反觀吾鄉黨若吾鄉黨能信於
友則其德乃長以先聖治國之道反觀吾
國民若吾國民能遂其生則其德乃豐矣
以先聖治天下之道反觀吾天下之民能
無欲無知則其德乃普矣
吾何以知天下之然哉以此
河上公曰老子言吾何以知天下修道者
昌背道者亡以此五事觀而知之
王弼曰此上之所云也言吾何以得知天
下乎察己以知之不求於外也所謂不出
户以知天下者也
王元澤曰聖人所守一道更無異說故其
所以爲所以知皆由此道也
此章首言善建抱終之以知天下者蓋天
下之本身也善建抱者所謂修之身也推
此以及天下可謂知治之本矣
含德之厚章第五十五
含德之厚比於赤子
御註惟民生厚因物有遷含德之厚不遷
於物則氣專而志一孟子曰大人不失其
赤子之心
唐明皇曰至人含懷道德之厚者其行比
於赤子
吕吉甫曰人之初生其德性至厚也及其
長也耳目交於外心識受於内而益生日
多則其厚者薄矣爲道者損其所益生性
修反德德至同於初故曰含德之厚比於
赤子
含抱也赤子性淳而未散氣和而不暴含
德之人性本至厚不遷於薄故比於赤子
含德之厚者非特有赤子之容也有赤子
之心矣
毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏
張君相曰毒蟲蜂蠆蛇虺之類以氣害人
爲螫猛獸虎兕之類以足踐人爲據攫鳥
鵰鶚之類以爪傷人爲搏赤子無害物之
心故不爲此等諸物所害且毒蟲喻嗔猛
獸喻癡攫鳥喻貪赤子絶此三惡故不爲
三毒所傷含德之人慈忍乆就内不生嗔
故言毒蟲不螫喜捨既成貪愛亦盡故喻
攫鳥不搏常有明智永絶癡惑故言猛獸
不據
夫赤子特以受冲氣之和無害物之心故
物莫能傷況夫充純氣之守通乎物之所
造而其和大同於物者孰能害之莊子曰
人能虚己遊世其孰能害之
骨弱筯柔而握固
河上公曰赤子筋骨柔弱而握固以其意
專心不移也
赤子意專志一心無所知手無所用故自
然握拳牢固
未知牝牡之合而峻作精之至
御註德全者形全故骨弱筋柔而握固形
全者神全故未知牝牡之合而峻作精之
至者可以入神莊子曰聖人貴精
林靈素曰峻小兒陰也作動也牝牡之合
即陰陽之運會赤子未知會合之理而動
作者至精不散也含德之人雖了諸法空
寂寂不廢動而能無心應物動作合德合
時此明身業靜
王元澤曰非有慕好於外而峻作則是順
其氣之自運而不以心者也若自營於外
而心佚於内則精喪而死矣安能乆乎舉
世之大患莫大於此而學者之至戒也
終日號而嗌不嗄和之至
御註致一之謂精精則德全而神不虧冲
氣以爲和和則氣全而嗌不嗄人之生也
精受於天一而爲智之源和得於天五而
爲信之本及其至也可以入神可以復命
而失其赤子之心者精摇而不守氣暴而
不純馳其形性潜之萬物豈不悲夫
啼極無聲曰嗄赤子從朝至暮啼號聲不
變易者以其心不動而氣和也使赤子心
有所憂愠則氣戾而不和其能若是乎含
德之人演玄言而不疲流法音而不竭此
亦抱冲和之所致也
知和曰常
舒王曰和之爲用則常而不變故曰知和
曰常
人能知和氣柔弱則制命在我有常而不
變故致道之極則至於復命復命曰常含
德之厚則至於知和知和亦曰常則道德
雖有間及其會於常則一也
知常曰明
松靈仙曰和是不二之中夫道一相無相
不爲生死所傾動故名曰常能知此常則
智慧日明也
舒王曰不明則不足以知常
益生曰祥
舒王曰夫生不可益而人常求益於生則
有凶祥
孫登曰生生之厚動之妖祥
一受其成形而素分定生理至足無欠無
餘以直養之則亦至矣從而增焉秪以爲
贅非徒無益而又害之是曰凶祥
心使氣曰强
御註體合於心心合於氣則氣和不暴蹶
者趨者是氣也心實使之兹强也以與物
敵而非自勝之道
舒王曰氣者當專氣致柔今反爲心之所
使不能專守於内則爲暴矣故曰心使氣
曰强書曰作善降之百祥上章曰守柔曰
强此祥者非作善之祥乃灾異之祥此强
者非守柔之强乃强梁之强
王元澤曰有心以使氣則氣復使心心氣
交使則天和凋喪損其眞矣人所受者不
可益損故增生損氣俱爲失理孟子有揠
苗不芸之戒老子有益生使氣之說凡以
全其淳氣而已此强非自勝之强强梁之
强也
嗟乎流俗有爲之徒不能同其赤子之無
心縱無窮之欲喪甚眞之精或補以藥石
或行以小術求益眞元反成疾病故老子
有益生之戒也不能似赤子之氣和或用
意以存想或役心而行氣欲氣盛而體充
反神勞而氣耗故老子有使氣之說也
物壯則老是謂不道不道早己
蘇子由曰益生使氣不能聽其自然日入
於剛强而老從之則其非赤子之性矣
物不可以壯壯則老矣夫道者先天地而
不爲壯長於上古而不爲老若不知道之
眞常而益生使氣爲强梁之人是物而已
豈道也哉故曰早已此章言赤子之無心
含德之厚者似之赤子無心害物而物莫
之傷也故精全而不散氣和而不暴知此
乃眞常也不能知此則益生使氣而有壯
老之異失赤子之心矣非含德之厚者也
知者不言章第五十六
知者不言
河上公曰知者貴行不貴言也
成玄英曰知道之人達於妙理理無言說
所以不言
顧歡曰明道則忘言存言則失道道可默
契不可口說故莊云道無問問無應
言者不知
纂微曰知道者以心而不以辯貴行而不
貴言談道者以辯而不以心喪道而不喪
說
道不可言言而非也知道者不言故孔聖
欲無言孟子豈好辯正容以悟物者有之
目擊而道存者有之四問而四不知三問
而三不答是皆知道不可言也且識音者
口不能傳斲輪者口不能言彼進乎技者
尚爾況道深微妙安可言乎多言數窮離
道遠矣
塞其兊閉其門
御註塗郄守神退藏於密
纂微曰此與第五十二章文同而㫖異也
彼則約道清靜以塞嗜欲愛悦之端此則
宗道無言故興損聰棄明之說夫道無形
故不可以目視又不可以口傳夫至人塞
兊閉門而善能收眡歛聽鉗口結舌故曰
塞其兊閉其門也
陸佃曰兊者所以說物也門者所以通物
也塞其所悦閉其所通然後可以挫其鋭
挫其鋭解其紛和其光同其塵
裴處恩曰和其光令光不耀同其塵令塵
不染
挫鋭而内不出解紛而外不入和光而不
耀同塵而不染眞知者其處己如此
是謂玄同
蘇子由曰道非言說亦不離言說然能知
者未必言能言者未必知唯塞兊閉門以
杜其外挫鋭解紛和光同塵以治其内者
默言不言而與道同矣
玄升而入道至於玄則小而與物辯唯塞
兊閉門挫鋭解紛和光同塵默而不言而
與道同矣
故不可得而親不可得而疏不可得而利不
可得而害不可得而貴不可得而賤故爲天
下貴
御註世之人愛惡相攻而有親疏之態情
偽相感而有利害之見用捨相權而有貴
賤之分反復更代未始有極奚足爲天下
貴知道者忘言忘言者泯奸惡忘情偽離
用捨而玄同於一性之内良貴至足天下
兼忘故爲天下貴
吕吉甫曰若然者萬物一府死生同狀無
所甚親無所甚疏故不可得而親不可得
而疏不就利不違害故不可得而利不可
得而害不榮通不醜窮故不可得而貴不
可得而賤夫可得而親疏利害貴賤者則
貴在於物而物皆賤之不可得而親疏利
害貴賤者貴在於我而物不能賤也其爲
天下貴不亦宜乎
不可得而親疏者若列禦寇居鄭圃人無
識者是也不可得而利害者若列子辭鄭
子陽之粟是也不可得而貴賤者若曾子
居衛是也此章貴忘言而體道下文皆默
而成之之道也又孰得而親疏利害貴賤
者哉良貴在我物莫能賤故爲天下貴
以政治國章第五十七
以政治國
體道之常之謂正正止於一而不變道之
常也治國之道以常爲貴孟子曰一正君
而國定矣
以奇用兵
顧歡曰奇者變詐也臨難制變兵不厭詐
三略九奇九攻百勝此上將軍師靜難息
寇武之功也
劉仲平曰雜而不純者天下之常心也流
而不制者天下之常情也正之爲道異於
是矣故一而不雜者正之體也止而不流
者正之用也一而不雜則不純者之所宗
也止而不流則流而不制者之所主也是
以治國者不可以他求以正爲守而已若
夫用兵則不然操凶器臨危事有萬之衆
决勝負於頃刻之間有可以制敵則乘權
適變宜無不可爲者故其容與治國常異
故用奇而不以正也
以無事取天下
御註正者道之常奇者道之變無事者道
之眞國以正治兵以奇勝道之眞無容私
焉順物自然而天下治矣
雜說曰正可以治一國而已奇可以用五
兵而已唯其無事者然後可以取天下故
曰取天下常以無事及其有事不足以取
天下然而湯放武伐亦可以無事乎曰然
則湯武者順乎天應乎人其放伐也猶放
伐一夫爾未聞有事也
吾何以知天下其然哉以此
唐明皇曰以此下文知之
天下多忌諱而民彌貧
纂微曰忌諱謂禁令也人君不能無爲而
以政教治國禁網繁密民慮其扺犯無所
措其手足避諱不暇弗敢云爲舉動失業
日至貧窮
王元澤曰事爲之禁則民擾而失業故貧
也此亂之所始
人多利器國家滋昏
王弼曰利器凡所以利己之器民强則國
家弱
王元澤曰有利器則必有機心機心生則
下難知故國家昏也
人多伎巧奇物滋起
御註伎巧勝則人趨末而異服奇器出以
亂俗
王弼曰民多智慧則巧偽生巧偽生則邪
事起
纂微曰伎巧謂工伎巧妙也
法令滋彰盜賊多有
唐明皇曰無爲既失法令益明竊法爲姦
盡成盜賊則豈非多有乎
舒王曰法令者禁天下之非因其禁非所
以起偽蓋法出姦生令下詐起故曰法令
滋彰盜賊多有
故聖人云
河上公曰謂下文也
我無爲而民自化
御註天無爲以之清地無爲以之寧兩無
爲相合萬物皆化聖人天地而已故民日
遷善而不知爲之者
堯舜淵默乎法宫之中垂拱而視天民之
阜文武不識不知而順帝則垂衣拱手而
天下治此帝王無爲而民自化莊子曰無
爲而萬物化
我無事而民自富
河上公曰我無徭役徵召之事民安其業
故皆自富也
類解曰心既無爲迹又無事四民樂業百
姓豐饒此反天下多忌諱而民彌貧
上無事則不興力役豈奪農時而民自富
此申上文彌貧之義
我好靜而民自正
王元澤曰好靜則復性上復性則民亦復
性故自正申上文盜賊之義
羊祜曰我動則民邪我靜則民正此反人
多利器國家滋昏
我無欲而民自樸
唐明皇曰無爲則清靜故人自化無事則
不擾故人自富好靜則得性故人自正無
欲則全和故人自樸此無事取天下矣
樸者性之全我性全而無欲民亦無欲而
自樸也此申上文奇物之義此章主無事
以取天下也自天下多忌諱至盜賊多有
此有事以取天下之過也自我無爲而民
自化至我無欲而民自樸此無事以取天
下之證也
其政悶悶章第五十八
其政悶悶其民淳淳
河上公曰其政教寬大悶悶昩昩似若不
明故民淳淳富厚相親睦也
唐明皇曰政教悶悶無爲寬大人則應之
淳淳然而質樸矣
吕吉甫曰淳淳者言其不於薄也
其政察察其民缺缺
唐明皇曰政教察察有爲苛急人則應之
缺然而凋弊矣
舒王曰悶悶者無所分别唯其無所分别
則常使民無知無欲故其民淳淳察察者
有所分别也有所分别則其民不能無知
無欲而常缺缺矣
吕吉甫曰缺缺者言其不全於樸
禍兮福所倚
河上公曰倚因也夫禍因福而生人遭禍
而能悔過責己修善行道則禍去福來
福兮禍所伏
河上公曰禍伏匿於福中人得福而爲驕
恣則福去禍來
唐明皇曰倚因也伏藏也上言其政悶悶
俗則以爲無政理之體人反淳淳然而質
樸此則禍爲福所因也其政察察而俗則
以爲有政理之術人乃缺缺然而凋弊此
福爲禍之所藏也
禍福倚伏在吉凶之域者將何處也蓋禍
至不懼省躬自咎以免於禍而已將處乎
禍與福之間也若是則禍亦不至福亦不
來禍福無有惡有人灾莊子曰寧於禍福
孰知其極
河上公曰禍福更相生誰能知其窮極
孫登曰孰誰也極盡也夫禍福相因倚伏
無定禍因福至福假禍來孰知其盡也
其無正邪
王元澤曰大運不留當時者爲是欲定其
正而不知正不可常則可謂智乎雖然以
爲無正者是以無正爲正者也邪者疑辭
亦不定乎無正也
正復爲奇善復爲妖民之迷其日固乆
御註通天下一氣爾今是而昨非先迕而
後合神奇臭腐相爲終始則奇正之相生
妖善之更化乃一氣之自爾天下之生乆
矣小惑易方大惑易性自私之俗勝而不
明乎禍福之所倚伏且復察察以治之民
安得而反其眞乎
陸佃曰其無正邪蓋有正者有正正者所
謂正正者無正是也夫唯無正故能超乎
吉凶之表而無禍無福以知其極也若夫
未能致於無正之地而流於吉凶之域則
一禍一福其運如輪其循如環終於迷而
已矣故曰正復爲奇善復爲妖民之迷其
日固乆
是以聖人方而不割
御註方者介於辨物大方無隅止而不流
無辨物之迹
顧歡曰方正其身妖奇自隔不以其方割
彼從我也
廉而不劌
廉者矜於自潔大廉不嗛清而容物無刻
制之行
王弼曰廉清廉也劌傷也以清廉清民令
去其邪令去其污不以清廉劌傷於物也
直而不肆
河上公曰肆申也聖人雖直曲己從人不
自申也
王弼曰以直導物令去其僻而不以直激
拂於物所謂大直若屈也
王元澤曰直而肆則有其直大直於理爲
直而常委曲以從理
書曰直而温温則不暴内直而外不暴以
凌物所謂不肆也語曰質直而奸義
光而不耀
御註直而肆則凌物而態生光而耀則揚
行之患至内直而外曲用其光而復歸其
明其唯聖人乎民之迷也以方爲是者如
子莫之執中以廉爲是者如仲子之操知
伸而不知屈知彰而不知微以誇世末之
弊俗而失聖人之大全豈足以正天下聖
人所以正天下者何哉如斯而已
王元澤曰光以爚物謂之耀和其光歸其
明者豈耀以爚物哉
此章言禍福正奇善妖相生而不可知民
之迷此固以乆矣柰何復以察察之政始
之則民安得全其樸乎是以聖人雖方廉
直光以處己然未嘗顯迹以示人蓋取此
悶去彼察察而寧於禍福也
治人事天章第五十九
治人事天莫若嗇
御註保其精神而不以外耗内者嗇也精
神四達並流而無所不極上際於天下蟠
於地化育萬物其名爲同帝人之所以爲
人天之所以爲天者也唯嗇也愛養精神
然後俯治人仰事天故曰治人事天莫若
嗇
夫唯嗇是謂早復
吕吉甫曰夫唯嗇其精神而不用則早復
也苟唯不嗇而費之至於神敝精勞雖欲
反其情性亦無由入矣其於復也不亦晩
乎故曰夫唯嗇是謂旱復
王元澤曰動極而靜則其復晩矣唯嗇者
不侈於費已其去本也未嘗遠故復靜爲
早
早復謂之重積德
吕吉甫曰人之生也固足於德矣誠能嗇
而早復之則德日益以充故曰早復謂之
重積德
王元澤曰德不外耗則積於内而資納無
窮則其爲積也積之又積者也
重積德則無不克
御註能勝之謂克宰制萬物役使羣動而
無所不勝者惟德而已
吕吉甫曰重積德則德之至也至德者火
不能熱水不能溺寒暑不能害禽獸不能
賊安往而不克哉故曰重積德則無不克
無不克則莫知其極
御註德至於無所不勝則汎應而不窮孰
知其極也
吕吉甫曰夫有所不克則其道有時而極
也無所不克則孰知其極故曰無不克則
莫知其極
莫知其極可以有國
御註體盡無窮則其於用天下也有餘裕
矣況有國乎
吕吉甫曰夫有土者有大物也有大物者
不可以物物而不物故能物物莫知其極
則不物而能物物者也雖有土者而無累
矣故曰莫知其極可以有國
有國之母可以長久
御註道爲萬物母有道者萬世無弊
舒王曰國者皆出於道也故以道爲母如
此則没身不殆也故曰可以長乆
是謂深根固蒂
王元澤曰人以性命爲根外乎此者皆枝
葉也失性之人盛枝葉以傷根根傷則精
氣衰而蒂不固此所以早斃也夫唯嗇則
不以外傷其根根深則蒂固蒂固則形連
乎命而遲脱矣
陸佃曰萬物莫足以測之之謂深萬物莫
足以傾之之謂固
長生乆視之道
御註道者萬物之母物其子也性者形之
根而形其柢也既知其子復守其母没身
不殆故以長乆根深則柢固性復則形全
與天地爲常故能長生與日月参光故能
乆視人與物化而我獨存此之謂道
吕吉甫曰嗇之爲道是謂深根固蒂長生
久視之道也精神者生之根嗇而藏之則
根深而生長生者視之蒂衛而保之則蒂
固其視久矣
此章首言治人事天莫若嗇終之以長生
久視者蓋長久之道當嗇其精神精神者
根也形者蒂也根深則蒂固蒂固而生長
視久也昔黃帝問長久之道廣成告之以
抱神以靜形將自正無摇汝精乃可長生
内經稱眞人之道有曰呼吸精氣獨立守
神故能壽比天地無有終時論至人則曰
積精全神論聖人則曰精神不散歷觀自
古上聖未有不嗇精神而成眞者也乃若
今時之人以欲竭其精以耗散其眞不知
持滿不時御神喪精失靈形衰早斃豈道
也哉故曰道者聖人行之愚者背之
道德眞經取善集卷之九