道德真經取善集
道德真經取善集
道德眞經取善集卷之十二悲七
宋饒陽居士李霖集
民之飢章第七十五
民之飢以其上食税之多是以飢
御註賦重則田萊多荒民不足於食
吕吉甫曰一夫耕足以食數口則奚至於
飢哉而至於飢者非以其上食税之多故
耶
王元澤曰張官賦禄制禮用則將以富民
也而費多增税末盛本衰適使之飢而已
幽王賦重而楚茨之詩刺魏君重斂而碩
鼠之詩作
民之難治以其上之有爲是以難治
御註政煩則姦偽滋起民失其樸
劉進喜曰有爲則政煩無爲則事簡簡則
易從煩則難治六情難制由一心之有爲
吕吉甫曰織而衣耕而食是謂同德奚難
治哉而至於難治者非以其上之有爲故
難耶
王元澤曰任察生事將以治民而人困俗
彫巧偽彌出愈難治矣觀上古與後世即
其驗也
無爲而治者舜之所以爲帝垂拱而治者
武之所以爲王帝王興成皆原於此經曰
爲無爲則無不治矣
人之輕死以其求生之厚是以輕死
纂微曰賦重政煩民亡本業則競求寳貨
而觸法犯禁輕就死地以其求養生之具
太厚致有蹈水火而不懼逆白刃而不驚
者故曰是以輕死
吕吉甫曰甘其食美其服安其居樂其俗
則奚至於輕死哉而至於輕死者非以其
生生之厚故輕死耶
温公曰求利所以養生也而民常以利喪
其生
矜生太厚欲利甚勤獨刑蹈險視死輕矣
夫唯無以生爲者是賢於貴生
御註莊子曰達生之情者不務生之所無
以爲無以生爲者不務生之所無以爲棄
事而遺生故也棄事則形不勞遺生則精
不虧形全精復與天爲一所以賢於貴生
貴生則異於輕死遺生則賢於貴生推所
以善吾生者而施之於民則薄税斂簡刑
罰家給人足畫衣冠異章服而民不犯帝
王之極功也
此章言賦重政煩民亡本業是以輕死此
三事皆以末傷本者也貴生則異於輕死
無以生爲則賢於貴生
人之生章第七十六
人之生也柔弱其死也堅强
河上公曰人生含和氣抱精神故柔弱人
死和氣竭精神亡故堅强
萬物草木生也柔脆
河上公曰和氣存也
其死也枯槁
河上公曰和氣散也
嚴遵曰陽氣之所居木可卷而草可結也
陽氣之所去水可凝而冰可折也
故堅强者死之徒柔弱者生之徒
河上公曰以其上二事觀之則知堅强者
死柔弱者生
唐明皇曰欲明守柔弱者全生保年爲强
梁者亡身失性也
吕吉甫曰道之爲物無形而不爭則天下
之至柔弱而人莫之喻也故以有形喻之
人之生也柔弱其死也堅强草木之生也
柔脆其死也枯槁則雖有形者亦以堅强
而死柔弱而生而況體無形之道而不致
於柔弱其可得乎
是以兵强則不勝
御註抗兵相加哀者勝矣
王眞曰夏商之裔以百萬之師而傾四海
始皇之末以一統之業而喪九州項羽忽
霸而遽亡王莽既篡而旋滅符堅狼狽於
淮上隋煬分崩於楚宫此數家兵皆多至
數兆少猶數億無不自恃其成以取其敗
此皆兵强則不勝之驗也
兵恃其强則必驕矜驕矜者敗亡之道也
秦皇至强不二世而亡項氏暴强不旋踵
而滅
木强則共
御註拱把之桐梓人皆知養之强則伐而
共之矣
林木茂而斧斤至木强則伐而共之
强大處下柔弱處上
御註柔之勝剛弱之勝强老氏之道術有
在於是莊子以濡弱謙下爲表
仰觀乎天天積氣而在上地積形而在下
遠取諸物木條柔而在上幹堅强而在下
以此推之則堅强居下柔弱處上可知矣
是篇泛論人物皆以柔弱者生堅强者死
欲全生道者可不鑒兹
天之道章第七十七
天之道其猶張弓乎高者抑之下者舉之有
餘者損之不足者與之
御註天之道以中爲至故高者抑之不至
於有餘下者舉之不至於不足將來者進
成功者退四時運行各得其叙
嚴遵曰夫工人之爲弓也無殺無生無噏
無張制以規矩督以準繩絃高急者寬而
緩之弦弛下者攝而上之其有餘者削而
損之其不足者補而益之弦質相任上下
相權平正爲主調和爲常故弓可抨而矢
可行夫按高舉下損大益小天地之道
張君相曰用弓之道高者恐過故抑之令
不高下者不及故舉之令不下不下不高
中前期也爲行之道亦務中平太高則衆
所不容傷下則非議所聚抑高舉下合理
源也
唐明皇曰張弓如此乃能命中是猶天道
虧盈益謙欲令人君法天字人故示抑高
舉下之道
天之道損有餘補不足
御注滿招損謙受益時乃天道
人之道則不然損不足以奉有餘
御註人心排下而進上虐煢獨而畏高明
王元澤曰人道任情故不均
河上公曰人道與天道反也世俗之人損
貧益富奪弱與强
孰能以有餘奉天下唯有道者
御註不虐煢獨而罄者與之不畏高明而
饒者損之非有道者不能
河上公曰誰能居有餘之位自省爵禄以
奉天下不足者乎唯有道之君能行也
王元澤曰有道者與天合道
是以聖人爲而不恃功成不居其不欲見賢
羅什曰得此虚通而無思無慮豈有心智
而欲貴己之賢能不恃其爲無自伐之心
不居其功無自滿之志恃爲處功則見賢
見賢則是以有餘自奉招損之道也
此章言天之道以中爲至故抑高舉下損
有餘補不足聖人法天不恃爲處功以示
其賢故受益而無損非知天者不能與此
天下柔弱章第七十八
天下柔弱莫過於水而攻堅强者莫之能勝
其無以易之
吕吉甫曰天下之物唯水能因物之曲直
方圓而從之則是柔弱莫過於水者也而
流大物轉大石穿突陵谷浮載天地唯水
爲能則是攻堅强者無以先之也所以然
者以其雖曲折萬變而終不失其所以爲
水是其無以易之也
水隨物萬變而不易己者以其柔弱故也
人能體此雖應萬殊之變而吾心常一故
能勝物而不傷
故柔勝剛弱勝强天下莫不知莫能行
河上公曰舌柔齒剛齒先舌亡水能滅火
陰能消陽知柔弱者乆長剛强者折傷恥
謙卑好强梁
是以聖人言
謂下文也
受國之垢是謂杜稷主受國不祥是謂天下
王
王元澤曰聖人所以能柔弱者體水以爲
德也受國不祥其納汙守辱之義乎
引萬方之罪歸己是受國之垢濁也故爲
一國之君主稱孤寡不穀是受國之不祥
也故天下之人歸往矣
正言若反
王元澤曰反於小知之近情而合於大道
之至正
蘇子由曰正言合道而反俗俗以受垢爲
辱受不祥爲殃故也
此章言柔弱勝剛强故先舉水以爲喻後
引聖人言以信之
和大怨章第七十九
和大怨必有餘怨安可以爲善
吕吉甫曰復讎者不折鏌干雖有忮心不
怨飄瓦是以天下平均不由此道則怨之
所生也而人欲和之不可勝解矣故曰和
大怨者必有餘怨不善者吾亦善之乃所
以爲德善和大怨而不免於有餘怨安可
以爲善哉
人君不能無爲無事謙卑柔弱而民乃多
欲好爭怨惡並興人君立法以繩之其殺
人者死傷人者刑而和報其怨奈何姦詐
愈甚而怨惡益多則安可以爲善
是以聖人執左契
河上公曰古者聖人執左契合符信也無
文書法律刻契合符以爲信也
陸希聲曰古者結繩爲約而民不欺破木
爲契而民不違何者聖人無常心以百姓
心爲心也故聖人之心與百姓心猶左右
契爾契來則合而不責於人故上下相親
怨用不作
李榮曰古者聖人刻木爲契君執於左臣
執於右爲信合之於符契不復制之以法
律於物無罰故曰不責於人是故不罰不
責何怨何和
王弼曰左契防怨之所由生也
而不責於人
吕吉甫曰是以聖人執左契而不責於人
是乃使復讎者不折鏌干雖有忮心不怨
飄瓦而天下平均之道也蓋古之獻牛馬
者執右契右契所以取左契所以與則左
契者常以與人而不爲物主者也聖人爲
而不恃功成不居每以有餘奉天下至於
殺人則有司殺者殺而未嘗尸之則是執
左契以與人而不爲物主此其所以無怨
而不責於人之道也夫豈以和之爲悦乎
王元澤曰左契取於人右契取人左無事
而右主權故古者分契之法如此也聖人
執左契不從事於物而物自來合吾應其
合者爾所謂感而遂通天下之故也然則
聖人常受天下之責而無責人之心是以
終無怨莊子曰以得爲在人以失爲在己
湯曰萬方有罪罪在朕躬此之謂也記曰
獻牛馬者操右券蓋獻者並券以進是知
左券乃受責者之所執史記曰操右契以
責事
故有德司契
王元澤曰不從事於物而應物之合者
嚴仙曰求諸己
有德之君司察契信不令怨生而後責於
人也
無德司徹
河上公曰無德之君背其契信司人所失
嚴仙曰求諸人
舒王曰司徹通於事則不能無責於人不
能無責於人則不能使人之無怨此其所
以爲無德也
徹通也無德者物物求通而有和怨之心
焉慈徹也秪所以爲蔽歟故曰樂通物非
聖人也
天道無親常與善人
御註善則與之何親之有
吕吉甫曰無親而唯善人之與是亦執左
契而不責於人之道也
王元澤曰唯天無心但善則與明天與聖
人同道也
此章言有心和怨不若無心司契和怨則
必有餘怨司契則不責於人天道無親唯
善則與是亦執左契不責於人之道也
小國寡民章第八十
小國寡民
河上公曰聖人雖治大國猶以爲小示儉
約不奢泰民雖衆若寡少不敢勞也
臧玄靜曰土地不多爲小國士卒不衆爲
寡民
王元澤曰小國寡民則民淳厚蓋國大民
衆則利害相摩巧偽日生觀都邑與聚落
之民質詐殊俗則其驗也
小制國則事簡寡聚民則民淳事簡民淳
可以復太古之治矣
使有什伯之器而不用
舒王曰夫民之寡則吾之用亦狹矣故小
國之寡民雖有什伯之器不用矣
王元澤曰十人所共謂之什器百人所共
謂之伯器清靜之治務使民各遂其生理
而不妄興作終無連羣聚衆之事故雖器
有什伯而不用也
使民重死而不遠徙
河上公曰君能爲民興利除害各得其所
則民重死而貪生也政令不煩則民安其
業故不遠遷徙離其常處
王元澤曰樂生遂性故重死安土無求故
不遠徙
重死者不輕生也與人之輕死以其生生
之厚者異矣不遠徙者安其居也與萬民
離散不安其居者異矣
雖有舟輿無所乘之雖有甲兵無所陳之
御註無絶險之迹故雖有舟輿無所乘之
無攻戰之患故雖有甲兵無所陳之
纂微曰刳木爲舟以濟於水斲輪爲輿以
通於陸蓋適遠之用也無爲之世山無蹊
隧澤無舟梁本絶往來何所乘用
張君相曰兵以討逆武以靜亂上既行道
下乃好德自然從化何事陳兵内明舟輿
以喻小乘甲兵以喻小智行人心安實相
廢而不用
王元澤曰民自足於性分之内則無遠遊
交戰之患
曹道沖曰大國不侵小國守土介胄戈矛
不戰安用
使民復結繩而用之
王元澤曰事簡民淳故無用文契
唐明皇曰舟輿所以利遷徙甲兵所以徇
攻戰兩者無欲故無所乘陳返樸還淳復
歸於結繩之用矣
疏曰古者書契未興結繩紀事故繫辭曰
上古結繩而治後世聖人易之以書契欲
明結繩之世人人淳樸文字既興詐偽日
漸今將使人忘情去欲歸於淳古故曰使
民復結繩而用之
甘其食美其服安其居樂其俗
御註耕而食織而衣含哺而嬉鼓腹而遊
民能已此矣止分故甘去華故美不擾故
安存生故樂
唐明皇曰不貪滋味故所食常甘不事文
繡故所服皆美不飾棟宇故所居則安不
澆淳樸故其俗可樂
鄰國相望雞犬之音相聞民至老死不相往
來
王元澤曰此盡性之治民亦盡其性竊嘗
考論語與孟子之終篇皆稱堯舜禹湯聖
人之事業蓋以爲舉是書而加之政則其
效可以爲此也老子大聖也而所遇之變
適當反本盡性之時故獨明道德之意以
收歛事物之散而一之於樸誠舉其書以
加之政則化民成俗此篇其效也故經之
義終焉
吕吉甫曰三代以來至於周衰其文弊甚
矣民失其性命之情故老子之言救之以
質以反太古之治然詩書之所言則止於
堯舜三代而老子欲反太古之治何哉曰
夫道與世交相喪乆矣非大道不足使人
反性命之情言道而不及其世不足以知
大道之已試此其所以必反太古之道也
然則世去太古也乆矣遂可以盡復乎曰
未可也然則其言之何也曰禮至於兼三
王樂至於備六代其文極矣然而禮不以
玄水大羹而措之醴酒和羹之下樂不以
嘒管清磬而加之朱絃疏越之上者使人
知禮樂之意所不得已者如彼而所欲反
本復始如此也方斯時也孔子方求文武
周公之墜緒而賡之老子論其道與世如
此其意亦猶是而已矣譬之月建巳而火
始王而金氣已生於其間矣此五材所以
相繼而不絶也故聞古之治雖有什伯之
器而不用有舟輿而不乘有甲兵而不陳
則舉大事用大衆非得已也聞其民結繩
而用之鄰國相望鷄犬相聞至老死不相
往來則煩文倦令督稽趣留而足跡接乎
諸侯之境車軌結乎千里之外非得已也
則不得已者常在於此而所欲復者常在
彼也則其肯煩事爲以深治人之過乎然
則欲天下不安平泰不可得也即没而不
言猶屏玄水徹疏越其孰知禮之寧儉而
樂之節樂而反本復始之意乎夫聖人之
言豈小補哉
居相比也聲相聞也近而不交無求之至
也是篇言小國寡民則事簡民淳可復太
古之治自結繩而下皆太古之治也誠舉
是書以化民其效可以如此
信言不美章第八十一
信言不美
舒王曰信者性也言近於性則極天下之
至順故言之信者不美夫治天下至於甘
其食美其服安其居樂其俗老死而不相
往來則治之極復收斂而歸於道故次之
以信言不美
王元澤曰信言要於道道之出口淡乎無
味何美之有
盜言孔甘甘者味之美者也貌言華也華
者色之美者也巧言如簧簧者聲之美者
也信言者以道而言也淡乎無味而非道
也言無華綺而非貌也言無韻麗而非簧
也此所以不美歟
美言不信
河上公曰美言者滋美之華辭不信者飾
偽多空虚
舒王曰言之美則不能近於性矣故美言
不信
王元澤曰離道而語事物雖足以美淺聞
之聽而非至論也故不足於信
善者不辯
善行道者無辯說
辯者不善
唐明皇曰空滯辯說故不善
王元澤曰言以明道而已道要不煩何用
多說孔子曰辭達而已
知者不博
御註知道之微者反要而已經曰少則得
纂微曰夫知者謂知其道也明於理而知
根本得其要而已矣何必博乎所謂少則
得
博者不知
御註聞見之多不如其約也莊子曰博之
不必知辯之不必慧
河上公曰博者多見聞不知者失要眞也
蘇子由曰有一以貫之則無所用博而日
益者未必知道也
聖人不積
王弼曰無私自有唯善是與任物而巳
既以與人己愈有既以與人己愈多
王元澤曰爲人者施於事業以治天下也
因其勢而利之則吾道不虧而事業彌廣
矣與人者授之以道也授之以道如天生
物吾未嘗費而物日以夥既云無積故又
明能贍足萬物蓋唯無積乃所以能足也
曹道沖曰博施之富無盡不積之應無窮
妙用日生求之不屈大施日與取之益豐
有積也故不足無藏也故有餘聖人不積
亦虚而已虚故足以應羣實而不屈所以
與人己愈有既以與人己愈多也
天之道利而不害
御註乾始能以美利利天下不言所利而
物實利之未始有害
盧裕曰人道利於此者或害於彼天道均
平故有利無害
顧歡曰善者得道以成惡者得道以化同
歸乎一利而不害
天法道故春夏生之育之秋冬成之熟之
是利而不害也
聖人之道爲而不爭
吕吉甫曰老子之言也内觀諸心外觀諸
物仰觀諸天俯觀諸地無有不契是信也
然而下士聞而笑之天下以爲似不肖是
不美也言之至近其指至遠是善也然而
非以言爲悦是不辯也其知至於無知是
知也而其約不離吾心是不博也而學者
以美與辯與博求之則疏矣老子之道也
以有積爲不足雖聖智猶絶而棄之是無
積也故至無而供萬物之求則是愈有而
愈多也而學者於是不能刳心焉則不可
得而至也凡物有所利有所不利者所不
利則不能不害矣唯天之道無所利則無
所不利無所不利則利而不害矣凡物之
有爲者莫不有我有我故有爭唯聖人之
道雖爲而無爲無爲故無我無我故不爭
是天之道而已矣
聖法天雖爲也而爲出於無爲化成事就
不與物爭故能全其聖功也此章總叙作
經之㫖體道而言也道淡無味故不美言
以明道故不辯道要不煩故不博聖人體
道故不積以至無供萬物之求故愈有愈
多天法道故利而不害聖法天故爲而不
爭誠欲體道德之說莫尚於利物而不爭
故以此終焉
道德一合論
未形之先道與德俱冥既形之後道與德
俱顯孰爲道乎物莫不由者是已孰爲德
乎道之在我者是已自其異者視之道之
與德雖有兩名自其同者視之道之與德
不離一致道降爲德而德未始外乎道德
出於道而道未始外乎德南華經云一之
所起有一而未形物得以生之謂德自其
有一未形而言謂之道自其物得以生而
言謂之德又曰德總乎道之所一道德合
則渾而爲一離則散而爲二今言道德經
者是也言道經德經者非也後人見上經
之首取其道可道因名爲道經也下經之
首取其上德不德因名爲德經也兹道德
之所以分裂歟上經止言其道何以言孔
德之容唯道是從是道不離於德也若下
經止言其德何以言道生之德畜之是德
不離於道也以經考之道德相須不可偏
舉嘗試論之夫道非德無以顯德非道無
以明道無爲無形故居化物之先德有用
有爲故在生化之後道居先故處於上德
居後故處於下道德合而爲一不可分而
爲二也西昇經云道德一合與道通也南
華經云形非道不生生非德不明存形窮
生立德明道以是推之道德相須而不相
離也明矣
司馬溫公述要
太史公曰老子著書上下篇言道德之意
後人因其篇首之文上篇曰道下篇曰德
夫道德連體不可偏舉今從本名
道德眞經取善集卷之十二