道德真經義解
道德真經義解
道德眞經義解卷之三絲五
息齋道人解
德經上
上德不德章第三十八
上德不德是以有德下德不失德是以無德
上德無爲而無以爲下德爲之而有以爲上
仁爲之而無以爲上義爲之而有以爲上禮
爲之而莫之應則攘臂而仍之故失道而後
德失德而後仁失仁而後義失義而後禮夫
禮者忠信之薄而亂之首前識者道之華而
愚之始是以大丈夫處其厚不處其薄處其
實不處其華故去彼取此
上德不德則在仁而仁在義而義惟其所
之未嘗執也下德不失德則仁之不可爲
義義之不可爲禮既已爲之則不可得而
變故上德不失道道常無爲而無爲之之
心下德不失德德則有爲而有爲之之跡
矣上德無爲仁是也仁近於道故曰人者
仁也合而言之道也仁近於道故亦無爲
亦無以爲降而爲義義者宜也以義宜物
則有以爲爲不失宜爲而未失又降而爲
禮禮者理也以禮理物茍莫之應而吾必
欲理之則有攘臂而仍之者蓋不可得謂
之道可得謂之德德在人謂之仁仁不失
其宜謂之義義以正物謂之禮故失道而
德失德而仁失仁而義失義而禮自然之
次也自道五降而至於禮五降之後不足
觀矣夫禮由亂而作因其有長幼無禮則
亂故立禮以救之然至攘臂而仍之則禮
亦隨喪然則禮者亂之首也多知不足以
爲道由其多之惑亂本眞知不從眞浮妄
無實然則多知者愚之始者故禮爲忠信
之薄而識爲知道之華聖人處厚不處薄
貴實不貴華故常不失道本
昔之得一章第三十九
昔之得一者天得一以清地得一以寧神得
一以靈谷得一以盈萬物得一以生侯王得
一以爲天下正其致之一也天無以清將恐
裂地無以寧將恐發神無以靈將恐歇谷無
以盈將恐竭萬物無以生將恐滅侯王無以
貴高將恐蹷故貴以賤爲本高以下爲基是
以侯王自謂孤寡不穀此非以賤爲本邪非
乎故致數車無車不欲碌碌如玉落落如石
孔子曰吾道一以貫之一者何也天之清
地之寧神之靈谷之盈物之生侯王之正
極其致無不同知天之所以清即知地之
所以寧知神之所以靈即知谷之所以盈
知物之所以生即知侯王之所以正易曰
天下殊途而同歸百慮而一致天下何思
何慮言其未嘗不一也若不知一則必自
異自異則絶物侯王絶物物亦絶之故貴
以賤爲本高以下爲基侯王自稱孤寡不
穀此豈非知貴以賤爲本耶輪蓋輻軫會
而爲車物物有名而車不可名仁義禮智
合而爲道仁義可名而道不可名賞罰刑
正合而爲治賞罰可名而治不可名苟有
可執使其跡外見貴者如玉賤者如石皆
可以指名而人始得而貴賤之矣
反者道之動章第四十
反者道之動弱者道之用天下萬物生於有
有生於無
天下萬物生而爲有目有反無然後爲道
故曰反者道之動天下之有皆生於無有
則必强反强爲弱則可以漸求於道故曰
弱者道之用反者自有而求無弱者致無
而求道
上士聞道章第四十一
上士聞道勤而行之中士聞道若存若亡下
士聞道大笑之不笑不足以爲道故建言有
之明道若昧進道若退夷道若類上德若谷
大白若辱廣德若不足建德若偷質眞若渝
大方無隅大器晩成大音希聲大象無形道
隱無名夫惟道善貸且成
上士聞道雖衆人譏詆不能使之不懃中
士聞道雖不能無信亦不能使之無疑下
士聞道雖聖人復起不能使之不笑蓋膠
於有者天下皆是彼方以有爲實今遂告
而有之非實而無之爲眞其誰不疑且笑
故不笑不足以爲道亦理之當然不足怪
也上士之勤非能勤也有見而勤下士之
笑非故笑也無見而笑上不至於勤下不
至於笑不能無見而又不能信其所見雖
使之不疑不可得也古之立言蓋有之矣
明道者自明非色之明外不得而見其明
故曰其明若昧進道者自進非力之進外
不得而知其進故曰其進若退夷道無所
不平彼以彼之平猶吾平也故曰若類上
德無所不容彼雖恢竒譎怪而吾以一視
之故曰若谷大白不汙其性茍性不汙和
其塵皆可也故曰若辱廣德必有見於大
苟見於大雖欲使之息不可得也故曰若
不足建德者内立自性自性有立則接物
必簡故曰若偷質眞者不循於外外不徇
則惟吾所之故曰若變大方無隅非廉隅
可得而察也大器晩成非成不成可得而
盡也大音希聲非聲音可得而知也大象
無形非形器可得而執也中下之人方役
其所見以議吾之跡以實昧實退實類實
辱實偷實渝其不侮笑者幾希矣蓋大道
無名隱而不可見至其貸以曲成乃其小
小者爾非其實也上士知其無名略其貸
而識其大故亦不可以議其名中下之士
執其貸且成者以議全此其所以愈議而
愈非也
道生一章第四十二
道生一一生二二生三三生萬物萬物負陰
而抱陽冲氣以爲和人之所惡惟孤寡不穀
而王公以爲稱故物或損之而益益之而損
人之所教我亦教之强梁者不得其死吾將
以爲教父
道生一方其爲道則一亦未生一既不生
則安得有二無二則一不散故所以謂之
不二言其未有一也及其有一即有二有
陽即有陰有陰有陽則又有陰陽之交故
有二則有三至於三則無所不有矣萬物
抱陽一也負陰二也陰陽交而冲氣爲和
三也萬物孰不具此三者然要其本則必
歸於道道者未有一之謂也由其本生於
道故末而不失道是以天下之物或損之
而益或益之而損孤寡不穀而王公以爲
稱蓋損之生益也物之强梁者不得其死
蓋益之生損也夫惟損益同源故自損則
必益自益則必損聖人未嘗益而自以孤
寡不穀爲稱蓋欲使人知强梁者不得其
死也是謂人之所教我亦教之亦其應世
之跡不得不然歟
天下之至柔章第四十三
天下之至柔馳騁天下之至堅無有入於無
間吾以是知無爲之有益不言之教無爲之
益天下希及之
物本非物堅者偽體也雖天之至堅其極
必歸於無今天下之至柔已能馳騁天下
之至堅況於無之眞豈不足以破有之偽
乎故無有能入無間無間者蹈水火入金
石其精不亡之謂也無爲之爲其爲以道
不言之教其教以天故無有能及之者
名與身孰親章第四十四
名與身孰親身與貸孰多得與亡孰病甚愛
必大費多藏必厚亡知足不辱知止不殆可
以長乆
名不親於身貨不多於身得不償其亡而
世人每貪於名溺於貨徇於得者由其無
所見也我愛于物愛多則我費物藏于我
物衆則我勞小則辱大則危有不可勝悔
者君子則不然知物之備於我自反而足
故於外無求雖欲辱之不可得也知吾之
所止止於至道故非道不爲雖欲爲之不
可得也是以爲常常故能乆
大成若缺章第四十五
大成若缺其用不弊大盈若冲其用不窮大
直若屈大巧若拙大辯若訥躁勝寒靜勝熱
清淨爲天下正
成與缺冲與盈直與屈巧與拙辯與訥皆
物之形似者也惟道無名以形求之皆不
可得故雖成若缺雖盈若沖雖直若屈雖
巧若拙雖辯若訥蓋其成不以形其盈不
以器其直不以壯其巧不以心其辯不以
口故世以形似求之皆不可得也蓋世之
言道術未有不偏如躁勝寒而不可以勝
熱靜勝熱而不可以勝寒要其各有所止
也惟清靜無爲雖不求勝物而天下之物
莫能勝之故曰清靜爲天下正
不出户章第四十六
不出户知天下不窺牖見天道其出彌遠其
知彌少是以聖人不行而知不見而名不爲
而成
出三求天地者求其形也天地不可以形
盡而可理盡故其出彌遠其知彌少若知
其理之在此則雖閉户可也聖人知不在
形故不必行名不在色故不必見成不在
事故不必爲
天下有道章第四十七
天下有道却走馬以糞天下無道戎馬生於
郊罪莫大於可欲禍莫大於不知足咎莫大
於欲得故知足之足常足矣
天下有道則能使兵爲民天下無道則能
使民爲兵人能知道則能使色爲空人不
知道則能使空成色可欲者愛也不知足
者取也欲得者有也由愛生取由取生有
衆有横生遂爲無窮之咎若知取不必外
是謂知足知足則無不足矣
爲學日益章第四十八
爲學日益爲道日損損之又損以至於無爲
無爲則無不爲取天下常以無事及其有事
不足以取天下
爲學所以求知故日益爲道所以去妄故
日損知不極則損不全故日益者所以爲
日損也若損之又損妄去直全則無爲矣
至今無爲則凡有爲未嘗不無此又未易
以損益論也及其無爲之至雖取天下而
有之尚猶不見其事若以有事取之取一
物尚不可得而況今取天下乎
聖人無常心章第四十九
聖人無常心以百姓心爲心善者吾善之不
善者吾亦善之德善信者吾信之不信者吾
亦信之德信聖人在天下怵怵爲天下渾其
心百姓皆注其耳目聖人皆孩之
甚矣心之爲天下害也莊子曰賊莫大於
德有心而心有眼蓋心之爲物潜天而天
潜地而地無遠不至而世人但以分别爲
心分别心生妄有所見遂喪其全此莊周
所以謂之賊也聖人之心常與道俱道無
所不在吾心亦無所不在故無常心及其
出而應世知其相從於妄故取捨之心未
嘗生也善而吾從而善不善亦吾從而善
於天下無不善是謂德善信亦吾從而信
不信亦吾從而信於天下無不信是謂德
信怵怵然常恐天下之人德有心而心有
眼穿鑿取與不見大全故每爲天下渾其
心百姓用耳目所接者爲明而不知其非
明也聖人皆孩而畜之使不爲非明所亂
然則非明者豈釋氏所謂無明者歟
出生入死章第五十
出生入死生之徒十有三死之徒十有三人
之生動之死地十有三夫何故以其生生之
厚蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被
甲兵兕無所投其角虎無所措其爪兵無所
容其刃夫何故以其無死地
性無生死出則爲生入則爲死有生則必
有死有出則必有入物之所不能免也今
以一人之身言之自少至壯生之徒者也
自壯至老動而之死者也自老至死死之
徒者也若以十計之則生之徒十有三死
之徒十有三動而之死者十有三人自壯
以上皆趍於死是生之徒止有十三自動
而之死以至死之徒合十有六凡如此者
何也以其生生之厚也自愛其生而不愛
物之生凡可取以厚其生者無不爲也猶
其生生愈後故其趍死愈速善養生者則
不然知生無生既知無生則死不可得死
不可得則兕無所投其角虎無所措爪兵
無所容刃雖有生亦不生既知不生則知
所謂不死矣
道生之章第五十一
道生之德畜之物形之勢成之是以萬物莫
不尊道而貴德道之尊德之貴夫莫之命而
常自然故道生之德畜之長之育之成之熟
之養之覆之生而不有爲而不恃長而不宰
是謂玄德
物非道不生非德不畜自其有形以至於
勢長莫不以道德爲主道之尊德之貴至
於此極矣然不自尊其尊不自貴其貴其
施於物非有心於物也莫之命而常自然
自然而生自然而畜凡所以長育成熟以
至于養之覆之莫非自然者由其自然故
未嘗望物之報生不辭勞施不求報是謂
玄德
天下有始章第五十二
天下有始以爲天下母既知其母復知其子
既知其子復守其母没身不殆塞其兊閉其
門終身不勤開其兊濟其事終身不救見小
曰明守柔曰强用其光復歸其明無遺身殃
是謂襲常
道爲物母物爲道子古之得道者能使子
母不離而道物爲一蓋物從道出物不異
道子從母出子不異母物不異道而世欲
棄物以求道子不異母而世欲棄子而求
母本不異而自異之是以終不得而一也
使人知物即道子即母知之守之則左右
逢其原有不難者凡物不自道而用物以
遺道者以人開其兊也兊者突也穴其突
以濟其欲心蕩而精衰則物隨而喪必閉
其兊塞其門神不外出旋元自歸自然子
母不離道與物一矣古之至人保其身而
身存者用此道也人之患在於不謹其小
不養其微若自小而謹之自微而養之雖
小必明雖微必强故曰見小曰明知柔曰
强明者本也光者明之所自出也元明爲
本其末分而爲視爲聽爲覺爲觸者皆其
光也道自本流於末學自末求其本故曰
用其光復其明是謂襲常常即本明光自
明而光今以光歸其明故曰襲常
使我介然章第五十三
使我介然有知行於大道惟施是畏大道甚
夷而民好徑朝甚除田甚蕪倉甚虚服文采
帶利劍厭飲食財貨有餘是謂盜誇非道也
哉
道不在知知者邪思也眞道必明明而非
知知不可及故施之不盡用之不窮使我
介然以有知之心而行大道所知有限而
道無窮怵怵然恐其施之不足是謂惟施
是畏蓋大道甚夷而民好徑好徑者知之
爲賊也使行於無知則凡所見聞無非道
者豈不蕩然廣大心逸日休哉後世不然
朝甚除除者治也除治其朝廷則外飾者
至矣田甚蕪則心不治倉甚虚則行不修
方且服文彩以眩人帶利劍以威衆積飲
食財貨而無所用之是謂盜跨如此則去
道遠矣
善建者不拔章第五十四
善建者不拔善抱者不脱子孫祭祀不輟修
之於身其德乃眞修之於家其德乃餘修之
於鄉其德乃長修之於國其德乃豐修之於
天下其德乃普故以身觀身以家觀家以鄉
觀鄉以國觀國以天下觀天下吾何以知天
下之然哉以此
建事功者事過即已懷財利者利散即亡
然使人如子孫祭祀不輟者非建道抱德
者不能至也聖人以眞道修身推其餘以
治家以及其鄉於其國於其天下然聖人
以身觀身而意不在一身以家觀家而意
不在一家以國觀國而意不在一國以天
下觀天下而意不在天下各隨所寓因以
所寓而觀之在易之觀曰觀盥而不薦有
孚顒若下觀而化盥而不薦以誠而不以
物也其效至於下觀而化所謂以天下觀
天下則下之化之有不疾而速者矣
含德之厚章第五十五
含德之厚比於赤子毒蟲不螯猛獸不據攫
鳥不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡之合而
䘒作精之至也終日號而不嘎和之至也知
和曰常知常曰明益生曰祥心使氣曰强物
壯則老謂之不道不道早已
此篇言毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏詳
其本文前後皆然赤子然以此三物爲不
害赤子世固疑之子由嘗云虎畏不懼己
者東坡云世未有見虎不懼則斯言有無
無以見之又言有婦人置二兒沙上而浣
衣於水虎自山上馳來二小兒戲沙上自
若虎以首抵觸庶幾一懼而兒癡不知怪
虎亦卒去所謂猛獸不據豈若此耶然至
於手無執而自固陽無欲而自作號終日
而不嗄是孰使之然哉由其氣全精一和
之至陽之極也人能養其氣致其和使其
和不以壯而衰是之謂常常者物之自然
非有能作者知常爲常是之謂明知明爲
常明而益明是謂益生益生曰祥心能使
氣氣不役心强不在物是爲直强凡物壯
則必老自壯以往失嬰兒矣孟子曰大人
者不失赤子之心者夫失赤子之心皆爲
不道不道早已
知者不言章第五十六
知者不言言者不知塞其兊閉其門挫其鋭
解其紛和其光同其塵是謂玄同故不可得
而親亦不可得而疏不可得而利亦不可得
而害不可得而貴亦不可得而賤故爲天下
貴
世之所有皆爲夢境故知者不言知言之
未盡也世之昧者以夢爲實譊譊誦說終
不離夢故言不知由其見之未至也塞其
兊謹其出也閉其門閑其人也挫其鋭者
治其内也解其紛者理其外也和其光者
抑其在己也同其塵者隨其在物也無出
無入無内無外無己無物是謂玄同既得
其同謂之親而遠謂之疏而近謂之利而
不喜謂之害而不懼謂之貴而不高謂之
賤而不下凡物不足以名之故能爲天下
貴
以正洽國章第五十七
以正治國以奇用兵以無事取天下吾何以
知其然哉以此天下多忌諱而民彌貧民多
利器國家滋昏人多技巧奇物滋起法令滋
彰盜賊多有故聖人云我無爲而民自化我
好靜而民自正我無事而民自富我無欲而
民自朴
我以正治人由人之本正也以竒用兵由
兵之本竒也以無事取天下由天下之本
無事也凡我之應物者豈以我哉亦由物
而已矣古之聖人能以天下爲一身中國
爲一人者由其治自心出也我多忌諱則
禁防必設禁防既設則民安得而不貧我
以利示民則民多趍利民既趍利則國安
得而不昏我以巧示民則民多技巧技巧
既勝則奇物安得不滋我以法治民則民
亦竊法以自便上下相冒則盜賊安得而
不多聖人示以無爲示之以好靜示之以
無事示之以無欲天下各以其所示者報
之故曰民猶草也草上之風必偃
其政悶悶章第五十八
其政悶悶其民醇醇其政察察其民缺缺禍
兮福所倚福兮禍所伏孰知其極其無政邪
正復爲奇善復爲訞人之所迷其日固乆是
以聖人方而不割廉而不害直而不肆光而
不耀
其政悶悶若無求於民而民不以巧應上
故其民醇醇其政察察若有得於己而民
以巧求免故其民缺缺天下之事禍福之
相爲倚伏所從來乆矣政悶悶者無得在
我而有得在民政察察者有失在民而有
得在我我得則彼失我福則彼禍故自然
之理也昧者不知理道之正專以察爲明
以求僥倖之福遂使正復化而爲奇善福
化之而爲訞人之迷其日乆矣是以聖人
方而不割廉而不害直而不肆光而不耀
賞罰刑政蓋有設而不用其極則能使其
奇者反而爲正訞者變而爲善故曰教化
之行引中人而納於君子之域教化之廢
引中人而陷於小人之途此不可不知也
道德眞經義解卷之三