道德真經注
道德真經注
道德眞經註卷之二 絲八
元天觀道士李榮注
道經
天長地久天地所以能長且久者以其不自
生故能長生
日月迴薄虧昃之運難停陰陽慘舒寒暑
之期易往萬物於焉不足兩儀所以獨長
故摽天地之德問乎長乆之由莫不彼無
心不自營生也言人若能法天地以無心
不自營以厚養仙骨冠金石以長存惠命
絡方圓而永固若不能泯是非以契道遺
情欲以凝眞聲色聾盲於耳目香味因爽
於鼻口形勞於外心疲於内則百年同於
朝露千金齊於暮槿故曰人之輕死以其
生生之厚是以輕死也
是以聖人後其身而身先外其身而身存
忌情息機者少逐欲乖眞者多唯聖人能
知能行此行謙退以居物後德尊所以居
先存道於是外身身存自與道合也
非以其無私邪故能成其私
凡情幽滯靈識疏通無至公之心有偏私
之行尊己而加物厚身而薄人欲先而不
能超物須存而報體已亡聖人無心欲居
物先自然在先無情欲得存固自然存故
曰成其私也
上善若水水善利萬物又不爭處衆人之所
惡故幾於道
理本深遠難可側知善人修道行亦微妙
故借於水以爲喻焉水能潤物道能濟人
故言善利水則决壅任人道則大順平等
故言不爭物多惡下人多愛上今水流趣
下道行謙退故言處惡幾者近也水性與
道相近故取以爲譬焉
居善地
水不擇地隨處俱流行道之人所居皆善
也
心善淵
水心靜而明人心虚而鑒也
與善仁
水洽於物仁惠於俗
言善信
水之鑒物妍醜不失其形仁者爲言終始
不乖其實
正善治
大平莫盛於停水無偏不越於善人
事善能
水之無用不成君子何爲不可
動善時
水冬凝夏溢不差其節君子相時而動不
失其宜也
夫唯不爭故無尤
水本無心人能虚己不與物爭自然無過
也
持而盈之不如其已
欹器滿而必傾奢侈極而必敗若欲不傾
不敗唯有不驕不盈
揣而鋭之不可長保
尊則議廉則挫鋭意出羣爲人所辱難長
保也
金玉滿堂莫之能守
金玉無趾自爾流行水火之灾莫之能却
盜賊之來難可固守是知貪而聚者失理
也積而散者合道也
富貴而驕自遺其咎
積貨不能散乘貴以陵人咎自内生非自
外得
功成名遂身退天之道
陰陽遞代凉燠推遷物無恒理天之常道
若貪榮不退必致危亡二疏所以見機四
皓於焉長往達於物理合於天道也
載營魄抱一能無離乎
載運也營護也魄身神也一道也人者神
之車故言載身清則魂魄安心濁則眞神
遠絶慮以守神故言營灰心無有二故言
一智將道合神與形同故曰無離
專氣致柔能如嬰兒乎
一身心則純和不散專氣也得長生之道
致柔也未識陰陽之合無復是非之情能
嬰兒也
滌除玄覽能無疵乎
浴玄流以洗心滌也蕩靈風以遣累除也
内外圓靜同水鏡之清凝表裏貞明絶珠
玉之瑕類也
愛人治國能無爲乎
居上不能自化必藉於人化物理人事資
安靜但有爲而躁動者傷物也無爲而安
靜者愛人也
天門開闔能爲雌乎
天有四時之門青門開而暄赤門開而熱
白門開而凉黑門開而寒今之小人暑雨
祁寒皆生怨嗟此不能靜也闔閉也一門
開三門閉雌靜也聖人神凝於太漠智寂
於虚玄死生否泰不能驚水火寒熱不能
動
明白四達能無知乎
聖人智周萬物明齊兩曜四方皆照爲四
達也照而常寂光而不曜遺識混心能無
知也
生之畜之
道生之德畜之聖人同道德之生畜長黔
黎於淳化養庶類於自然
生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德
忘功德也上德不德是以有德忘德之德
深而且遠故言玄也
三十輻共一轂當其無有車之用
輻外也轂内也内轂空故外輻凑之聖人
虚心億兆歸之無者空虚也車形雖有賴
無爲用若車無空處其用不成今用本由
空故曰當其無有車之用借此爲譬以况
理教教具文字爲有也理絶名言爲無也
教之行也因理而明理之詮焉由教而顯
理因教顯無教理無所寄教藉理明無理
教何所說既知理教之相由足體有無之
爲用
埏埴以爲器當其無有器之用
作器必須知泥泥調則器可用修身理宜
鍊行行潔則道可成埏和也埴土也
鑿户牖以爲室當其無有室之用
爲室内不空虚外無户牖其爲用也不亦
難乎爲道内既闇昧外復聾瞽以此求道
理非易乎室開户牖有用也人生慧解道
成之
故有之以爲利無之以爲用
單有而無無有不得爲利單無而無有無
不得爲用明有因無以爲利無因有以爲
用既識有無之相因自知麤妙之相籍也
五色令人曰盲五音令人耳聾五味令人口
爽
目雖能見躭色不已喪其明耳雖能聞淫
聲無倦失其聽口雖能嘗察味而後乖其
養爽失也然盲以不見爲義聾以不聞爲
義有目而不見眞人大聖盲也有耳不聞
希聲之廣樂微妙之靈音聾也口以知味
爲用若貪俗味失於道味故言爽也
馳騁田獵令人心發狂
縱之於畋漁大康失業獵之於名聲張毅
發病狂之大也
難得之貨令人行妨
美色重寳難得也以此亂心傷行也
是以聖人爲腹不爲目故去彼取此
虚心而内實爲腹也反聽而不盲不爲目
也有累之業遣去也無爲之道來取也
寵辱若驚
官高而慮危賤極而多恥皆懼也
貴大患若身
夫外其身者得失難駭貴其身者寵辱易
驚若也貴身即有大患故言貴大患若身
也
何謂寵辱起問寵爲下
釋答也寵爲貴應言上辱爲賤應言下令
說寵則知有辱言下自明於上不能具出
略舉也若依文而解俗愛榮華以寵爲上
居上近危榮來辱及寵乃爲下
得之若驚失之若驚
寵則榮來辱便枯至得之與失並悉皆驚
唯虚澹之人不駭其慮
是謂寵辱若驚
此結上義也
何謂貴大患若身問也吾所以有大患爲吾有
身
解也有身帶榮悴之病兼生死之灾故云
大患也
及我無身吾有何患
虚己忘心無身也是夫患累起在於身身
苟忘也則死生不能累寵辱不能驚何患
之有
故貴以身爲天下若可寄天下愛以身爲天
下者若可託天下
太上貴德不貴身明王愛人不愛己茍能
知此則可以長乆也若貴身而賤物愛己
以憎人不能同天地之不仁齊日月而均
照則寄託而已
視之不見名曰夷
道遠乎哉眼所不見聖人體之獨見曉焉
名之曰夷夷平也大道甚夷坦然善謀也
聽之不聞名曰希
大音希聲耳所不聞聖人洞之獨聞和焉
名之曰希玄教難遇希言自然也
搏之不得名曰微
大象無形難可搏觸聖人玄悟了達虚無
故言微微者機也無也動而應物機也妙
絶有名無也
此三者不可致詰故混而爲一
希微夷三者也俱非聲色並絶形名有無
不足詰長短莫能議混沌無分寄名爲一
一不自一由三故一三不自三由一故三
由一故三三是一三由三故一一是三一
一不成一三是一三三不成三三不成三
則無三一不成一則無一無一無三自叶
忘言之理執三執一翻滯玄通之教也
其上不皦其下不昧乘乘不可名復歸於無
物
皦明也昧闇也乘乘猶泛泛也乘物以遊
而無繫也言乎至道不皦不昧不可以明
闇名非色非聲不可以視聽得希夷之理
既寂三一之致亦空以超羣有故曰歸無
無無所有何所歸復須知無物無物亦無
此則玄之又玄遣之又遣也
是謂無狀之狀無物之象是謂惚恍
超有物而歸無物無物亦無色視聽而契
希夷希夷還寂恐迷塗之未悟但執無形
示失路之有歸更開有象無狀之狀此乃
從體起用無物之象斯爲息應還眞息應
還眞攝迹歸本也從體起用自寂之動也
自寂之動語其無也俄然而有攝迹歸本
言其有也忽爾而無忽爾而無無非定無
怳然而有有非定有有無怳惚無能名焉
迎不見其首隨不見其後
有也有前可接無也無後可追迎之不見
非有隨之不見非無也
執古之道以御今之有
御正也古道無爲正也今道有爲邪也聖
人持無爲之道以正有爲息澆薄之風反
淳和之化也
能知古始是謂道紀
玄古之道難知無爲之風罕悟上御下以
正下從上以敬
古之善爲士者微妙玄通深不可識
昔之道者難行也古之智士能修也道乃
機微要妙玄寂虚通行亦極細窮微不滯
無壅行與道合不側難知不可以言言言
之者非道不可以識識識之者乖眞故云
不可識
夫唯不可識故强爲之容
容相貌也夫道既難思行亦叵識恐來人
無因體道學者不知立行下文略舉容相
以勸勖也
豫若冬涉川
履薄冰者恐陷在浮生者慮危兢兢不敢
爲非勤勤唯知進道也
猶若畏四鄰
處俗行惡驚鄰保以覺知志道從善懼幽
明以彈糺也
儼若容
爲容唯事安然修道不宜妄動
涣若冰將釋
春日麗而冰釋玄風舉而累銷
敦兮若樸
厚而不薄實而不華
曠兮若谷
谷之虚也容物而應聲心之虚也懷道而
濟俗
混兮其若濁
心無分别混也與俗和同濁也懷玉無染
握珠自明似濁也
孰能濁以靜之徐清孰能安以乆動之徐生
安靜也徐漸也夫息動於心而神自靜莫
撓於水而濁自清行之者少故曰誰能
保此道者不欲盈
上來廣陳道行以勸學人人能守之自得
清靜義存謙退不事滿盈
夫唯不盈能弊復成
立身者不志滿盈匡輔務存忠正雖老而
還少在弊如更新學道者虚心遺於聲色
澡慮蕩於紛累雖於朽身弊俗復得成於
眞道也
致虚極守靜篤
其性靜而貞其行清而遠守之厚者可得
虚極之道
萬物並作
凡物常人不能守無爲以安靜爲情之動
作去眞以從偽失本而逐末也
吾以觀其復
復本也凡人失本而逐末離淳以入澆聖
人抑末而崇本反澆以還朴也
夫物芸芸各歸其根
物亦人也根亦本也言人以一心攀縁萬
境其事非一故曰芸芸聖人皆勸以反本
故言各歸其根也
歸根曰靜
在末所以輪迴反本寂然不動也
靜曰復命
近而爲語强梁不得其死名之中夭虚靜
保其天年是謂復命遠而言之動則有生
有死失於眞性靜則不死不生復於慧命
也
復命曰常
有死有生故斷不死不生故常
知常曰明
迷斯理者闇悟此道者明
不知常妄作凶
知常信道所行皆善天祐人助故云吉背
道從邪縱情任意觸塗妄作爲失當人誅
鬼責故云凶也
知常容
知常達理等虚空無所不包故曰容也
容能公
正而無私
公能王
偏私不堪宰物公正自可君臨也
王能天
無心廣覆運行以時
天能道
與天地合德共道齊眞踈通無滯動皆合
理
道能久
道則自古以固存聖則永享無期壽也
没身不殆
没終也與天爲期與道同乆終於此身永
無危殆也
太上下知有之
太上謂上德之君德既不德名亦難名但
以大人在上寄言大上而上懐道德於下
無所須下皆自足於上無所奉君臣上下
知有而已
其次親之譽之
下德之君有爲迹起未能忘言上則親信
於臣下下則稱譽於君上
其次畏之侮之
不能因萬物之化任自然之性設刑法以
威之故言畏令繁而下欺故言侮此下古
之化也
信不足有不信
夫爲上也化之以道示之以信上能信下
下亦信上上若不能信下下亦不信於上
猶其貴言
此中古之時也未能忘言借言傳意更相
親譽是以重言
功成事遂百姓謂我自然
帝皇之道隆功成也無爲之風著事遂也
前歷明三古言失道後德自淳至澆後重
結之欲示絶仁棄義反澆還淳也道淺易
睹德高難見今聖化既深神功莫側日用
不知故言自然
大道廢有仁義
夫重玄之境氣象不能私至虚之理空有
未足議迎隨不得何始何終乎盛衰無變
何廢何興乎純粹之日彼此不隔於親疏
靜恭之辰上下不彰於貴賤自然符會未
待結繩蹈乎大方寧資書契時冥至一故
言道興行偏愛之仁用裁非之義澆薄斯
作不能行道故言道廢時有澆淳道無興
廢
智慧出有大僞
昏昏默默道之極也昧昧晦晦行之至也
未能光而不耀故知飾智慧以驚愚競是
非以先物是非迭起姦巧互生盜跖履之
以爲盜田成乘之而竊國斯大偽也
六親不和有孝慈
父子兄弟夫妻六親也彼此相須是非不
作長短相形好惡斯起和以不和標稱孝
因不孝立名也
國家昬亂有忠臣
羲農之時未聞股肱之節桀紂之日始稱
關比之賢故知旭日麗天星宿無以照其
景時雨降矣浸灌無以著其功若君昏於
上臣亂於下有能内輔其君外靜於寇忠
名顯矣
道德眞經註卷之二