道德真經注
道德真經注
道德眞經註卷之四絲十
天觀道士李榮注
道經
善行無轍跡
七香流水之車動之者有轍千里浮雲之
馬躍之者有跡不疾而速雲軿不蹍地不
行而至鳳鳥本無跡言聖人垂拱廟堂不
遍周至之轍賢士銷聲丘壑不削孔丘之
跡也
善言無瑕謫
言必有中千里應非法不言有何過也
善計不用籌策
籌䇿者以筭物數以道觀之物無不盡道
非於數寧用籌䇿也
善閉無關楗而不可開
門以關亦有閉有開若能以道制之無開
無閉是以理國者以道百姓無以窺窬修
身者以道聲色無由開鑿
善結無繩約而不可解
用繩之者有縛有解以道控制於四方善
結也萬國共戴於一人不解也修身者必
契於道故言善結抱一無離不可解也
是以聖人常善救人故無棄人
一物失所慮軫納隍視人如子寧有棄乎
眞聖演經以開化赴感以導凡以道濟之
曾無遺棄
常善救物故無棄物
始終用道故言常慶及萬方故言善德能
廣濟故言救通言一切故言物
是謂襲明
善行五者人物兼濟承道而用是謂襲明
善人不善人之師不善人善人之資
行與道合德能利物善人也人之儀表物
之楷模師也闇者求明明者不求於闇受
之以作役具之以束脩資也
不貴其師不愛其資雖知大迷此謂要妙
尊師重道貴也仁惠善誘愛也資之義當
貴愛也若師不愛於資壅玄流而不潤資
不貴於師矣惠路而難反悟之者要妙昏
之者大迷也
知其雄守其雌爲天下谿
不諂不驕在於中平君子之行也不靜不
躁處於中和入道之基也故知懷雄猛之
心者未可全眞抱雌柔之性者不能志道
今知性雄而守雌則不躁不速亦知性雌
而守雄則不靜不遲不滯兩邊自合中道
然行雄猛者衆守雌柔者少故喻明溪壑
處下衆流歸之人士謙退道德歸之
常德不離復歸於嬰兒
内無分别絶是非赤子之行也若常能守
靜恒與德合是不離也小則無情大則有
欲去大時之有識反小日之無知故曰復
歸也
知其白守其黑爲天下式
大白若辱大智若愚晦以安身斯爲法式
常德不忒復歸於無極
忒差也不以智耀人不爲名害己内雖潔
白外實同塵立身者受禄無窮修道者成
眞無極
知其榮守其辱爲天下谷
有官有爵榮也無位無名辱也能知居顯
不驕而守卑辱可謂包含一切爲天下谷
爲天下谷常德乃足復歸於樸
在貴如賤處榮若辱眞常之德自然滿常
德反歸故言復樸也
樸散爲器聖人以爲官長是以大制無割
一氣未分樸也三才有位器也自無形以
關有象故言散樸以爲器天尊地卑之體
既著君貴臣賤之體亦明樹之以君故云
官長統御萬國故言大制上能子育下獲
不傷故言無割亦明聖人開不言之教此
即散樸爲器也作眞仙之主爲官長也以
道攝物物無不歸大制也慈能被物物得
以全無割
將欲取天下而爲之吾見其不得已
夫無爲無事可以攝天下也若以有事有
爲吾見其不得已也
天下神器不可爲爲者敗之執者失之
若乃與天下之善不私其利除天下之害
不處其功四海沐德以飲和萬物從化以
樂俗可以安大寳守神器若不知有爲之
非而執之以爲是則敗失也
故物或行或隨或嘘或吹或强或驘或接或
隳
夫有爲之法有前可行有後可隨一温一
寒一盛一衰聚之則接散之則隳若行有
爲雖成必敗若用無爲能弊復成也
是以聖人去甚去奢去泰
奢泰者即有爲之事也逐欲爲甚心存侈
靡爲奢極樂無厭曰泰聖人虚心知足去
甚也見素抱朴去奢也忘歡而復樂足去
泰也
以道佐人主者不以兵强天下其事好還
忠臣輔於君上賢相理於陰陽以道勝於
海内不以兵强天下下之事上猶以道佐
上自有道寧專用兵以道則彼此各安用
兵則互相侵伐一來一往故曰好還也
師之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年
嘉禾不得植荆棘所以生此亦用兵之過
也
故善者果而已不敢以取强
能用爲善殺敵爲果賊來侵我所以除之
不以國大兵强專用爲是也
果而勿矜果而勿伐果而勿驕果而不得已
自大爲矜取功爲伐好勝不已示賢於敵
謂之驕故曰義兵王應兵勝忿兵死驕兵
滅善用兵者决定果敢不矜不忿不貪不
驕迫不得已從後應之義在除敵救人亦
非恃力好戰矣
是果而勿强
心定能不驕不矜行不得已者是果而勿
强也
物壯則老謂之非道非道早已
少而必長盛而必衰此物壯則老也明以
兵爲强者兵敗而必弱故言非道也是道
可以常行非道理宜先止也
夫佳兵者不祥之器物或惡之故有道者不
處
精飾爲佳祥善也兵者動有亡國失人之
患故言不善存者人之所愛亡者物之所
惡有道之主不處好兵也
君子居則貴左用兵則貴右
經天曰文止戈爲武其爲用也彼此實齊
禮樂所以並行水火故宜難廢用須得理
動必以時是以平居好生以左爲重行兵
主殺以右爲貴也
兵者不祥之器非君子之器
兵雖可用多有損傷是爪牙之所司非元
首之器用
不得已而用之恬淡爲上勝而不美
恬淡靜也王者用師有征無戰動不失靜
故言恬淡不好用兵不以爲美也
若美之者是樂殺人夫樂殺人者不可得志
於天下
君者人父母美兵好殺非謂養人
故吉事尚左凶事尚右
陽道貴生所以吉陰道貴殺故云凶也
是以偏將軍居左上將軍居右
偏將副軍不當殺故居左上將閫外以行
誅故居右
殺人衆多以悲哀泣之戰勝以喪禮處之
兵之所用義在救人哀失道悲其過殺古
者以慈用兵貴之以德賤之以器克敵之
後將軍素服主喪行禮受弔也
道常無名樸雖小天下不敢臣
有名之物並悉無常今謂無名理歸常道
樸本也臣賤也常道妙本非大非小非大
而能大雖大不可貴非小而能小雖小不
可賤也
王侯若能守萬物將自賔
天王諸侯若能抱道遐邇人物自然賔服
也
天地相合以降甘露
守道則功格四表無爲則乾坤交泰非唯
天地相合抑亦德合天地德合天地既知
甘露降亦知醴泉出此有道之化也
人莫之令而自均
上如摽枝人如野鹿不須教令自然大平
也
始制有名名亦既有夫亦將知止
自本自根生天生地始制有名也既得其
子以知其母子之依母天之理也故言知
止也
知止所以不殆
子依母物無傷害人依道理無危殆
譬道在天下猶川谷與江海
川谷上源而不竭必以江海爲本以江海
爲本復本而歸江海明人從道而生還須
歸道今不知歸失於本也亦言人有道物
歸之如川谷歸江海也
知人者智自知者明
聞而知之謂之聖見而知之謂之智然則
外難知者人也内難知者己也今鑒人而
知善惡智也照己而知得失明也知善就
君子如染芳蘭知惡遠小人如去鮑肆知
得盡之以忠貞知失除之以悔恡此乃明
智也若乃清重玄之路照虚寂之門知人
者識萬境之皆空自知者體一身之非有
一身非有内豈貪於名利萬境皆空外何
染於聲色内外清靜故曰明物我皆通故
言智
勝人者有力自勝者强
夫用力者力大則勝人用德者德高則伏
物進德修業自强不息不溺於非斯自勝
也修道者忘懷則外物無害故曰勝人虚
心而仙骨日强故言自勝也
知足者富强行者有志
知分之人樂一瓢而爲富貪利之者積百
萬而爲貧飾躬勵己强行信道彌篤爲有
志也
不失其所者乆
上乘所說本以教人依教修行不乖其理
也欲言不失其所理國者用之則國祚長
乆修身者用之則性命長乆
死而不亡者壽
國王有道天清地靜人安神泰無復傾危
設令時遇灾衰運逢屯否居危而得安處
否而常泰以保於萬壽故言死而不亡者
壽修道者以百年將盡之身獲萬劫無期
之壽此亦死而不亡也然物則百生有死
人則有存有亡者皆爲天也道則不生而
能示生雖生而不存不死而能示死雖死
而不亡不存不亡故云壽也但存亡既泯
壽夭亦遺
大道汎兮其可左右
夫虚舟汎而不繫大道汎而玄通不繫者
無滯於西東玄通者寧封於左右是以入
毫芒而遺小彌宇宙而忘大影見非一靈
化難常物無不應何爲不可也
萬物恃之以生而不辭
物之得生皆頼大道道則信之以獨化物
則稱之於自然能生者不以爲功所生者
不以爲德眞之至理不相辭謝也
成功不名有
道之生物得以生成功也能所皆忘故不
名有也
衣被萬象不爲主可名於小
生育普均覆載無二衣被也長而不宰不
爲主也可言於小言不小也
萬物歸之而不爲主可名於大
萬象輪迴不出無形之表品彙終始會依
虚寂之中故曰歸之可名於大言不大也
是以聖人終不爲大故能成其大
聖人同大道之停育齊至理以忘功不滯
空有之端寧拘小大之域必定忘於小大
故言終不爲大執則成小忘則爲大不大
而大故言成其大也
執大象天下往
大象無形無形者虚無之大道大執專也
持也能持身庇玄德之影專心駐幽寂之
門有道則物歸故言天下往也
往而不害安平泰
油雲布而萬物潤膏雨降而百草滋但以
被微物而有益是知歸大道而無害無害
之理其致云何身神不動曰安死生泯然
曰平彼此玄通曰泰也
樂與餌過客止
五音之聲樂也八珍之味餌也百年寄身
過客也止留也依也歸往於道可以平物
情不悟少能依止乃留心於絲竹以此暢
情依身於蘭桂用兹適口不能執象欲泰
難乎
道之出口淡乎其無味
繁華者物情之所悦虚寂者人性不能安
情悦謂之爲美不安呼之爲淡也
視不足見聽不足聞用不可既
既盡也目所見者色炫之於青黃耳所聞
者聲惑之於宫徵心所貪者利昏之於珍
寳寳雖爲利用有盡也聲雖可悦聾不遠
也色雖可愛盲在近也故知止樂餌者有
斯患也然恬澹無爲之道視雖不能見致
之者洞視無不明聽雖不能聞契之者洞
聽而更聰心雖不能計會之者運用而不
盡道俗之好如彼利害之塗如此
將欲噏之必固張之
將欲塞兌而閉門愚夫不服縱其開兌而
濟事困而後已
將欲弱之必固强之
將欲息其雄猛之心縱其剛强之志柔弱
生徒剛强死行苦至當止也
將欲廢之必固興之
欲衰而更盛物極而自反
將欲奪之必固與之
欲奪其惡惡行不除惡積滅身臨時自悟
是謂微明
上之權道觀之則未似施教究理則極有
潜資甚自微妙分明歷然有益故謂微明
八十一章廣陳化道而凡情有繫所執不
同以實示之而不從將權化之令知返玄
教深遠左右宜之權釋辯於前實解彰於
後欲噏斂之開經化之欲弱俗情强其仙
骨欲廢邪志與之正道欲奪惡行與之善
業
柔弱勝剛强
權道順之而不違故言柔弱必竟能制於
剛强故言勝也
魚不可脱於淵國之利器不可以示人
脱失也魚之游泳事藉於江湖聖人大寳
理資於利器魚不可以失水失水則魚亡
利器不可以示人示人則危殆故曰人可
使由之不可使知之是知執權之道不易
其人
後文元闕
道德眞經註卷之四