道德真經集義大旨
道德真經集義大旨
道德眞經集義大㫖圖序卷上染一
谷
神
圖
谷神者五臟所藏之神也解此義者甚多
或指玄牝以爲心或指谷神以爲心皆非
也要知神者即五臟之神精不竭炁不虧
則神有所養而不死形之顔貌而有光矣
三
十
輻
圖
道
生
一
圖
姑即人言之其萬物皆同此少者男女少
年也中者男女中年也長者男女長年也
死不得其正則其炁蕩而我不歸於二炁
混元之内也
出
生
入
死
圖
道
生
德
畜
圖道生我德畜我物形我勢成我之妙也
太
虚
肇
一
圖
虚無大道肇生一氣凝爲混沌内含三才
三才既分上下奠位非因感觸自然而生
故曰虚無自然道本於虚而三生萬物以
應日用無窮極也
九
天
生
神
圖
青黄白各生三天三三成九天九天各生
三天三九二十七天合上金火土三宫九
天共三十六天開天元置品經云玄元始
氣遍備身光三氣化形而演三洞始爲青
光上生於天元爲白光中生於人玄爲黄
光下生於地元始於此三色合生九光徧
起法身光明洞焕今詳三清所生從三色
中便分三寳皆原一氣所衍所以太虚筆
一一氣分三建立三清氣色形象故三清
謂之自然非父非母非陰非陽禀自然之
氣而生三極之後太上老君歷劫應化示
相於天上人間或託胞胎其本從三炁分
光爲三清也
九色寳光
始生混混爲蒼光混生洞洞爲赤光洞生
浩浩爲青光元生昊昊爲緑光昊生景景
爲黄光景生遯遯爲白光玄生融融爲紫
光融生炎炎爲碧光炎生演演爲爲光又
從此分東華南極西靈北眞四天每天生
八天即太皇黄曾等天是也四八三十二
天爲三界也合上四天共三十六天大羅
中羅合七十二以應天地之數七十二候
合上九天成八十一太玄方州部家取此
數也
四
始
圖
土得五數乃本數也又土得四數兼水之
一共爲五土應坤爻分爲十二亦曰一炁
故開光一十二人以包爲始
應
心
爲
用
圖
王眞人訣想二十八宿周徧形體以輔七
政依此法數之宿凡十三度存想象一年
之有閏計兩度交互數之一十二處皆存
兩宿惟心存四宿共二十八此無他正指
道生玄鄉應心爲用故摽四中主始於虚
宿
道
生
一
圖
天之所以列三辰命萬物皆有道也道無
終始而生於玄鄉按二十八宿子當虚宿
一炁反於黄宫復而後散散而後生萬物
皆受命於此也故虚無是道道生於虚無
以天論之虚在玄鄉窈冥之地道生一也
二十八舍有虚宿焉十二宫分有寳瓶焉
言統元氣也素問以在天爲玄在地爲牝
在人爲道以雷復於震故也
玄
牝
圖
天
門
開
闔
守
雌
圖
道一也一變三而爲乾乾陽也乾互體而
變坤陰陽消長變化于兹巳亥相交乾坤
自合雄不離雌天之道也人能體之與道
同用
十 生死 生死陰陽不離五行
有子午九 木亥午 丑未八 水甲卯 五行不離生死
三
生 土同 皆存於十有三
死 寅申七金巳子卯酉六火寅酉三也以數定之
圖 四九七六故無差矣
十
有
三
攝
生
無
死
圖
太上曰水火比於道之眞體不可暫離可
離而獲存者非物非人此義猶以世間水
火比之也夫眞水眞火坎離相配抽添有
則運用及時則此十三徒非同前之十三
生死也故曰以其無死地
道
德
階
梯
之
圖
道有二道德有三德一者虚无無爲之道
二者一氣有爲之道故道有二道而分淺
深一氣之道又謂之至德自至德已下皆
屬有爲故爲三德以分内外此皆正道法
門夫道德陰陽人事四者融通合爲一家
若不能和會則觸途成滯學者宜審詳之
道德眞經集義諸家姓氏
河上公(漢人/作註)
王輔嗣(魏人諱/弼作註)
唐明皇(玄宗大聖大明孝皇帝/開元癸亥御註并䟽)
杜光庭(后蜀廣德先生天/復辛酉作廣聖義)
宋道君(徽宗體神合道駿烈遜功聖/文仁德憲慈顯孝皇帝御註)
王介甫(宋太傅荆國文公諱/安石字介甫作註)
蘇潁濱(宋太中大夫門下侍郞諱/轍字子由元符庚辰作註)
吕吉甫(宋觀文殿學士醴泉/觀使諱惠卿作解)
陸農師(宋中大夫知毫/州諱佃作解)
王元澤(宋龍圖直學士左諫議/大夫臨川伯諱雱作解)
劉仲平(宋臣/作解)
劉巨濟(宋職方郞中/諱涇作解)
丞相新說(見八註中/不載其名)
劉驥(號清源子紹/興丙寅作解)
趙實庵(沖眞寳元大師浮山玉虚觀住待/賜紫字明舉諱道昇紹興壬申作)
(解)
邵若愚(號本來子紹/興己卯作解)
王志然(號見獨大師乾/道己丑作解)
程泰之(宋吏部尚書龍圖閣學士文簡公/諱大昌乾道己丑作易老通言)
黄茂材(宋知荆門軍事/淳熙甲午作解)
朱紫陽(宋太師徽國文公諱熹字元晦/慶元乙卯有楚辭辯證及語録)
詹秋圃(宋儒林諱節/號漫叟作解)
白玉蟾(號紫清/老人解)
廖粹然(號希夷大/師作解)
陳碧虚(諱景元號碧虚/子乙未造解)
謝圖南(宋朝散大夫號蓮山天/飴子淳祐丙午作註)
林慮齋(宋翰林學士號竹溪諱/希逸景定辛酉作口義)
范應元(南嶽壽寧觀主號果山/無隱齋谷神子作解)
徐君約(宋鄂州諸軍料院諱權/景定壬戌解第一章)
薛庸齋(諱玄大元河南/路提學作解)
休休庵(號蒙山絶牧叟名德/異至元戊寅作解)
牛妙傳(通眞大師前成部府萬壽宫知官/提舉號澄明子至元庚辰作或問)
褚伯秀(古杭道/士作解)
喻清中(寳慶府教授/元乙酉作解)
楊智仁(號無物子至/元丁亥作解)
胥六虚(諱元一號六虚散/人至元辛卯作解)
李是從(特賜純粹先生號谷神/子造解元貞乙未刻本)
已上三十六家係全解削煩編次
張沖應(玉清上相諱明道/寳祐癸丑造解)
張靈應(諱亞宋封神文聖武/孝德忠仁王造或問)
已上兩家係鸞筆
蘇敬靜(前文林郞渾州糧料院宋/開慶進士寂靜蘇起翁)
本一庵居士 柴元臯
吴環中
已上四家係續補
什法師 肇法師 陸希聲 司馬温公
太平光師 圓師 秉文
葉氏
已上八家係集註中所引
淮南子司馬談司馬遷嚴君平
韓康伯孫登阮籍阮咸
郭璞梁簡文傳奕陸德明
成玄英李若愚張君相楊孚
應吉父張玄靜馬誕郭雲
董遇陳韶李竒王尚
張嗣王誗
已上二十六家係范應元所引
關尹子列子莊子文子
韓非子
已上五家係旁證
贊老子
大哉混元超乎形氣先天地生
而生天地五千玄文立教垂世
萬劫長存道尊德貴
老子序說
(凝遠大師常德路玄妙觀提/點觀事月屋劉惟永編集)
(前朝奉大夫行太府寺簿兼/樞密院編修官石潭丁易東校正)
史記世家節文曰老子者楚苦縣厲鄉曲仁
里人也姓李氏名耳字伯陽謚曰聃周守藏
室之史也孔子適周將問禮於老子老子曰
子所言者其人與骨皆已朽矣獨其言在耳
且君子得其時則駕不得其時則蓬累而行
吾聞之良賈深藏若虚君子盛德容貌若愚
吾所以告子若是而已孔子去謂弟子曰鳥
吾知其能飛魚吾知其能游獸吾知其能走
走者可以爲網游者可以爲綸飛者可以爲
矰至於龍吾不能知其乘風雲而上天吾今
日見老子其猶龍邪老子修道德其學以自
隱無名爲務居周乆之見周之衰迺遂去至
關關令尹喜曰子將隱矣彊爲我著書於是
老子迺著書上下篇言道德之意五千餘言
而去莫知其所終
下文曰蓋老子百有六十餘歲或言二百
餘歳以其修道而養壽也自孔子死之後
百二十九年而史記周太史儋見秦獻公
曰始秦與周合而離離五百歳而復合合
七十歳而霸王者出焉或曰儋即老子或
曰非也世莫知其然否老子隱君子也老
子之子名宗宗爲魏將封於段干宗子注
注子宫宫玄孫假假仕於漢孝文帝而假
之子解爲膠西王卬太傅因家于齊焉世
之學老子者則絀儒學儒學亦絀老子道
不同不相爲謀豈謂是邪
葛仙翁序
老子體自然而然生乎太無之先起乎無因
經歷天地終始不可稱載終乎無終窮乎無
窮極乎無極故無極也與大道而倫化爲天
地而立根布炁於十方抱道德之至淳浩浩
蕩蕩不可名也焕乎其有文章巍巍乎其有
成功淵乎其不可量堂堂乎爲神明之宗三
光持以朗照天地禀以得生乾坤運以吐精
高而無民貴而無位覆載無窮是教八方諸
天普弘大道開闢以前復下爲國師代代不
休人莫能知之匠成萬物不言我爲玄之德
也故衆聖所共尊道尊德貴夫莫之命而常
自然惟老氏乎周時復託神李母剖左腋而
生生即皓然號曰老子老子之號因玄而出
在天地之先無衰老之期故曰老子世人謂
老子當始於周代老子之號始於無數之劫
甚窈窈冥冥眇邈乆遠矣世衰大道不行西
遊天下關令尹喜曰大道將隱乎願爲我著
書於是作道德二篇五千文上下經焉夫五
千文宣道德之源大無不包細無不入天人
之自然經也余先師有言精進研之則聲參
太極高上遥唱諸天歡樂則携契玄人靜思
期眞則衆妙感會内觀形影則神炁長存體
洽道德則萬神震伏禍滅九陰福生十方安
國寧家孰能知乎無爲之文洿之不辱飾之
不榮撓之不濁澄之不清自然也應道而見
傳教無窮常者也故知常曰明大道何爲哉
弘之由人斯文尊妙可不極精乎麤述一篇
唯有道者寳之焉(此段未爲純粹以其/行之既乆姑存之)
唐明皇御製序
老子者太上玄元皇帝之内號也玄玄道宗
降生伊毫肅肅皇祖命氏我唐垂裕之訓無
疆之祉長發遠祥系本瓜瓞其出處之迹方
册備記道家以爲玉晨應號馬遷謂之隱君
子而仲尼師之繙經中其大縵問禮歎乎龍
德是孔丘無間然矣在周室乆之將開導西
極關令尹喜請著書於是演二篇焉明道德
生畜之源罔不盡此其要在乎理身理國理
國則絶矜尚華薄以無爲不言爲教理身則
少私寡慾以虚心實腹爲務比其大㫖可得
而言也及乎窮理盡性閉縁息想處實行權
坐忘遺照損之又損玄之又玄此殆不可得
而言傳者矣其教圓其文約其㫖暢其言通
故遊其廊廡者皆自以爲升堂睹奥及其研
精覃思然後知其於秋毫之端萬分未得其
一也經曰有物混成先天地生吾不知其名
字之曰道强爲之名曰大故知大道者虚極
妙本之强名語其通生也莊子曰太初有無
有無者言有比妙無也又曰無有無名無名
者未立强名也故經曰無名天地之始强名
通生曰道故經曰有名萬物之母又莊子曰
物得以生謂之德德得也言天地萬變旁通
品物皆資妙本而以生成得生爲德故經曰
道生之德畜之則知道者德之體德者道之
用也而經分上下者先明道而德次之也然
體用之名可散也體用之實不可散也故經
曰同出而異名同謂之玄語其出則分而爲
二咨其同則混而爲一故曰可散而不可散
也則上經曰是謂玄德又曰孔德之容又曰
德者同於德又曰常德不離下經曰失道而
後德又曰反者道之動又曰道生一又曰大
道甚夷是知體用互陳遞明精要不必定名
於上下也經徑也又常也言通徑常行之道
也每惟聖祖垂訓貽厥孫謀聽理之餘伏勤
講讀今復一二詮疏其要妙者書不盡言粗
舉大綱以裨助學者爾
杜光庭序
珠韜玉札云太上老君降跡行教遠近有四
其一歷劫禀形隨方演化即千二百號百八
十名散在諸經可得徵驗矣其二此劫開皇
之始運道之功孕育乾坤胞胎日月爲造化
之本爲天地之根播氣分光生成品彙自五
太之首逮殷商之前爲帝王師代代應見即
鬱華緑圖廣成尹壽因機表號是也三皇迭
往五帝不歸雲紀龍師時遷數革鳥官火運
川逝風移步驟不同澆淳漸變雖揖讓斯在
而干戈屢興阪泉有剪戮之師丹浦有專征
之旅智詐行而大樸隱仁愛顯而孝慈生玄
默希夷日以寖薄陶唐以耄期厭位虞舜以
歷試登庸憂軫萬方服勤庶政老君號尹壽
子居于河陽以道德眞經降授於舜經之㫖
也道以無爲居先德以有稱居次亦由三皇
之書言大道也五帝之書言常道也其下薄
裁非義節兼愛之仁損俯仰之禮挫銛巧之
智斥用兵之暴抑譎詐之謀使人復朴還淳
以無爲無事爲理舜須力而行之竄凶舉相
明目達聰敦睦九族平章百姓而恬和清淨
之道莫能致也故禹湯之後天下爲家各親
其親各子其子大道既隱玄化不流禮樂滋
繁政刑大用矣其三老君以殷湯甲之代降
神寓胎武丁之年誕生於亳即今眞源縣九
龍井太清宫是其地也或隱或顯潜化萬方
當周昭王癸丑之年以此二經授關令尹喜
傳於天下世得而聞焉其四將化流沙與尹
喜期會於西蜀青羊之肆示現降生即昭王
丁巳之年也此道德經自函關所授累代尊
行哲后明君鴻儒碩學詮疏箋註六十餘家
則有節解上下(老君與/尹喜解)内解上下(尹喜以内/修之㫖解)
(註)想爾二卷(三天法師張/道陵所註)河上公章句(漢文/帝時)
(降居陜州河/濱今有廟存)嚴君平指歸十四卷(漢武帝時/蜀人名遵)
山陽王弼註(字輔嗣魏時/爲尚書郞)南陽何晏(字平叔/魏駙馬)
(都/尉)河南郭象(字子玄向秀弟/子魏晋時人)潁川鍾會(字士/季魏)
(明帝/時人)隱士孫登(字公和魏文/明帝時人)晋僕射太山羊
祜(字叔子注/爲四卷)沙門羅什(本西胡人符堅時自/玉門關入中國注二)
(卷)沙門佛圖澄(後趙時西國胡僧/也註上下二卷)沙門僧肇
(晋時人/注四卷)梁隱居陶弘景(武帝時人眞白/先生注四卷)范陽
盧裕(後魏國子博士一/名白頭翁注二卷)草萊臣劉仁會(後魏/伊州)
(梁縣人/注二卷)吴郡徵士顧歡(字景怡南齊/博士注四卷)松靈仙
人(隱青溪山無/名氏年代)晋人河東裴楚恩(注二/卷)秦人
京兆杜弼(注二/卷)宋人河南張憑(字長宗明帝/太常博士注)
(四/卷)梁武帝(蕭衍注道德經四/卷證以因果爲義)梁簡文帝(蕭綱/作道)
(德述義/十卷)清河張嗣(注四卷不/知年代)梁道士臧玄靜
(字道宗作/䟽四卷)梁道士孟安排(號大孟作/經義二卷)梁道士
孟智周(號小孟/注五卷)梁道士竇略(注四卷與武帝/羅什所宗無異)
陳道士諸糅(作玄覽/六卷)隋道士劉進喜(作䟽/六卷)隋
道士李播(注上下/二卷)唐太史令傅奕(注一卷并/作音義)
唐嵩山道士魏徵(作要義五卷/爲太宗丞相)法師宋文明
(作義泉/五卷)仙人胡超(作義䟽十卷/西山得道)道士安丘(作/指)
(歸五/卷)道士尹文操(作簡要/義五卷)法師韋録(字處玄/注兼義)
(四/卷)道士王玄辯(作河公釋/義十卷)諫議大夫肅明觀
主尹愔(作新義/十五卷)道士徐邈(注四/卷)直翰林道士
何思遠(作指趣二卷/玄示八卷)衡嶽道士薛季昌(作金/繩十)
(卷事數/一卷)洪源先生王鞮(注二卷玄珠二/卷口訣二卷)法師
趙堅(作講䟽/六卷)太子司議郞楊上善(高宗時人/作道德集)
(註眞言/二十卷)吏部侍郞賈至(作述義十一卷/及金鈕一卷)道士
車弼(作䟽/七卷)任眞子李榮(注上下/二卷)成都道士黎
元興(作注義/四卷)太原少尹通義郡道士任太玄
(注二/卷)道士沖虚先生殿中監申甫(作䟽/五卷)岷山
道士張君相(作集解/四卷)道士成玄英(作講䟽/六卷)漢
州刺史王眞(作論兵述義/上下二卷)道士符少明(作道/譜縈)
(二/卷)玄宗皇帝所註道德上下二卷(講䟽/六卷)太原
少尹王光庭(作契源/註二卷)道士張慧超(作志玄/䟽四卷)龔
法師(作集解/四卷)即今所廣疏矣所釋之理諸家
不同或深了重玄不滯空有或溺椎因果偏
執三生或引合儒宗或趣歸虚寂莫不並探
驪室竟掇珠璣俱陟鍾山爭窺圭瓚連城在
握照我盈懷敷弘則光粲縑緗演暢則彩交
編簡語内修則八瓊玉雪雰靄於丹田九轉
琅膏晶熒於絳闕盡六氣迴環之妙臻五靈
夾輔之功忘之於心息之於踵得無所得而
了達化元矣語品證也則擺落細塵超登上
秩遊八外而放曠指三境而躋昇蹈太一之
任矣而總内外之要兼人天之能者未有其
倫我玄宗至道昭肅孝皇帝降神龍變接統
象先戡内難以乘乾啓中興而御極無爲在
宥四十五年汾水襄城靡勞轍迹具茨大隗
自得朋遊廓八溟爲仁壽之庭普萬㝢爲華
胥之國至道至德超哉明哉欽若尊經本朝
家教象繫不足以擬議風雅不足以指陳横
亘古今獨立宇宙雖諸家染翰未窮衆妙之
門多士研精莫造重玄之境凝旒多暇屬想
有歸躬注八十一章製疏六卷内則循身之
本囊括無遺外則理國之方洪纖畢舉宸藻
遐布奪五雲之華天光焕臨增兩曜之色固
可季仲十翼輝映二南若親禀於玄元信躬
傳於太上冠九流而首出垂萬古而不刊則
大風朱雁之謌誠難接武典論金樓之作詎
可同年但以疏註之中引經合義周書魯史
互有發明四始漆園或申屬類後學披卷多
瞢本源輒探摭衆書研尋篇軸隨有所見咸
得備書纂成廣聖義三十卷大明在上而爝
火不休巨澤溥天而灌浸未息誠不知量粗
備闕文天復元年龍集辛酉九月十六日甲
子序
蘇潁濱序
予年四十有二謪居筠州筠雖小州而多古
禪刹四方遊僧聚焉有道全者住黄蘖山南
公之孫也行高而心通喜從予遊嘗與予談
道予告之曰子所談者予於儒書已得之矣
全曰此佛法也儒者何自得之予曰不然予
忝聞道儒者之所無何苦强以誣之顧誠有
之而世莫知耳儒佛之不相通如胡漢之不
相諳也子亦何由知之全曰試爲我言其畧
予曰孔子之孫子思子思之書曰中庸中庸
之言曰喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中
節謂之和中也者天下之大本也和也者天
下之達道也致中和天地位焉萬物育焉何
以言之予曰六祖有言不思善不思惡是汝
本來面目自六祖以來人以此言悟入者大
半矣所謂不思善不思惡則喜怒哀樂之未
發也蓋中者佛性之異名而和者六度萬行
之總目也致中極和而天地萬物生於其間
此非佛法何以當之全驚喜曰吾初不知也
今而後始知儒佛一法也予笑曰不然天下
固無二道而所以治人則異君臣父子之間
非禮法則亂知禮法而不知道則世之俗儒
不足貴也居山林木食澗飲而心存至道雖
爲人天師可也而以之治世則亂古之聖人
中心行道而不毁世法然後可耳全作禮曰
此至論也是時予方解老子每出一章輒以
示全全輒歎曰皆佛說也予居筠五年而北
歸全不久亦化去逮今二十餘年矣凡老子
解亦時有所刊定未有不與佛法合者時人
無可與語思復見全而示之故書之老子之
末大觀二年十二月十日子由題
予昔南遷海康與子瞻兄邂逅於藤州相從
十餘日語及平生舊學子瞻謂予予所作詩
春秋傳古史三書皆古人所未至惟解老子
差若不及予至海康閑居無事凡所爲書多
所更定乃再録老子書以寄子瞻自是蒙恩
北歸子瞻至毗陵得疾不起逮今十餘年竟
不知此書於子瞻爲可否也政和元年冬得
姪邁等所編先公手澤其一曰昨日子由寄
老子新解讀之盡卷掩卷而歎使戰國有此
書則無商鞅韓非使漢初有此書則孔老爲
一使晋宋間有此書則佛老不爲二不意老
年見此奇特然后知此書當子瞻意然予自
居潁川十年之間於此四書復多所删改以
爲聖人之言非一讀所能了故每有所得不
敢以前說爲定今日以益老自以爲足矣欲
復質之子瞻而不可得言乃於此涕泗而已
趙實庵序
混成之體冥於寂寥日用之功宗於氣母造
形而上無無者俱隱而無下法而親有有者
均而俱有善守則固無死地得一則洞化神
機本自無親肖形者同夫不宰誰云有作造
化者稟之自然以其行於萬物而爲道不即
不離有天下者號曰神器而不可執以其得
於自己而爲德或仁或義輔天下者貴夫清
淨而不可撓道非難也簡易求之得於希夷
之妙神變不測道非易也言黙究之流於動
靜之域眞理全昧故有無二致可以同觀家
國殊途宜乎一貫且二篇之義正標道德之
宗九九分章爰象六陽之體練純陰於火鼎
乾道以之混天下以無爲聖主取則傳不云
乎得道者上爲皇而下爲王失吾道者上見
光而下爲土了乎斯道莫匪以心鑿破眞胎
失之用巧夫既如是果何守耶恬淡寂寞不
求而自至果何得耶征行作爲不迎而自隨
元古之君施行乎天下而不知有道道乃無
爲衰周之時善誘乎天下而道有不知義不
能徙此吾師所以付授于尹君而莊列隨以
廣明乎當世雖然仁義可以治世世之不治
者惜乎仁義之不常道德可以鳴時時之浮
僞者患乎道德之不講高明之道是故存於
聖人中庸之言何嘗廢於斯㫖上經曰可道
可名非吾之常道常名宜乎隱奥而難識若
上仁上義分無爲有爲之理亦豈放蕩而不
收蓋三皇善用終日兮不離五帝能承奉天
而有别下世澆薄失之在人易曰乾以易知
坤以簡能惟能行簡易之道乃合吾清淨之
宗夫如是則治天下者安有治亂之名哉善
乎蓋公之言曰治道貴清淨斯道德二篇之
㫖所以作矣宋紹興壬申上元日玉蟾堂書
黃茂材序
老子之道將以乘雲氣上撓無極俯視乎八
荒之外人間事物不足以嬰累其心今其書
頗說治國愛民用兵行師下而至於車輿器
用之微蓋多寓言焉老莊一也知莊子之爲
寓言而不知其出於老子故讀老子者每失
其㫖老子曰知其雄守其雌又曰谷神不死
是謂玄牝又曰而貴求食於母夫老子何取
於雌與牝與母哉皆寓言也八十一章之中
如此類者不一乃欲合於孔孟六經之文宜
乎其相悖也余覃思此經有年矣專探老子
之意爲之註解意有未盡則引列莊及易與
夫道家之書庶幾鑿開混沌剖析鴻濛以示
後學云爾
謝圖南序
道德有經其來尚矣青牛紫炁之未交玉𥫽
金鑰之未啓也蓋已有五千言發先天之祕
闡敷落之微玄而又玄神而又神非有道之
士不足以知之老子八十一章言亦五千先
後脉絡相與流通果皆自然之文椎而廣之
則修身以治國治國以平天下而治道成矣
引而伸之則修身以鍊神鍊神以飛昇而仙
道成矣張平叔詩云陰符寳字踰三百道德
靈文止五千自古神仙無限數盡從此處悟
眞筌平叔豈欺我哉雖然筌者得魚之具經
者入道之徑魚得則筌可以忘道悟則經不
過寄焉而已誦古聖人之言而不達言外之
意猶爲無益也黄庭内經曰仙人道士非有
神積精累功以爲眞又曰積功成鍊非自然
是由精誠亦由專學道君子心精專乆而不
替未有不成功特患尊之不至而慢易乘之
信之不篤而怠忽繼之此所以閲千萬人而
得者未一二也昔黄帝得陰符之㫖於廣成
皇人至于泣謝關令尹子聞道德之妙於李
老君爲之泣拜何泣也驚喜之深而感激之
至也然則是書豈易見是理豈易知吾儕今
日當百拜而誦之終身而守之如獲至寳如
愛元氣其毋忽諸其毋替諸淳祐丙午上元
蓮山天飴子謝圖南南强再序于瓊臺
喻清中序
道之大原出於天天不能自言必待能言之
人以宣之而道之體始呈露矣苟無能言之
人則道終祕也夫天豈欲終祕斯道哉能言
之人曠百世而不一見也若吾老氏其曠百
世而僅一見者乎天以斯道而託諸老氏之
身身者道之寄也道寄諸身而形諸言所以
發天地之祕而洩造化之機於是乎有書書
以紀言言以載道五千言皆道也實不離乎
一散見於八十一章皆道也亦不外乎此一
以其精者治心以其粗者治身以其土苴治
天下國家皆自此一推之耳自專門之學興
各是其是各非其非子雲有椎排之譏班固
有慘刻之議遂使吾經終受屈儕之流異端
之列殊不思三教之名雖殊三教之理則一
昔蘇黄門註此書以寄東坡坡曰使戰國有
此書則無商鞅韓非使漢初有此書則孔老
爲一使晋宋間有此書則佛老不爲二是可
以異端之學少之哉欽惟天朝尊崇聖教扶
植人綱凡道家傳會之文秉畀炎火惟道德
一經巋然獨存炳炳行世如日麗天豈非天
耶鄭衛黜而韶益尊瓦礫窮而珠益見天之
意蓋有在也天既不晦斯道於昔而復大顯
斯道於今意欲是書家有而人得之人皆有
是書而不能口是書曰是書而不能心是書
書云書云言語云乎哉因言乃所以會意得
意斯可以忘言古今誦說者幾人前後注釋
者幾家皆未能忘言者也得於彼或失於此
舉其麤或遺其精終未足以會一家之全而
祛千古之惑僕竊嘗因其所已言發其所未
言援證必據之經傳議論必根諸儒先目之
曰道德經集義非敢求異於前人蓋天下之
義理無窮愈求而愈有得要使老氏復生可
無遺憾若夫僣躐之罪所不敢辭凡我同志
紬而繹之必有夢寐青牛翁於千載之上者
道德眞經集義大㫖圖序卷上