道德真經集義
道德真經集義
道德眞經集義卷之六詩一
(凝遠大師常德路玄妙觀/提點觀事劉惟永編集)
(前朝奉大夫太府寺簿兼/樞密院編修丁易東校正)
天下皆知章
邵若愚曰天下皆知至不去天下皆知美
之者己亦傚之爲美斯惡已皆知善之者
己亦倣爲善斯不善己夫何故觀有無互
换之相生難易事之相成長短理之相形
高下勢之相傾聲音是非之相和前後瓞
瓞之相隨世人因著美善事障本心逐境
以爲遂生八萬四千煩惱是以處之無心
爲之無事所以能齊萬物行之治世可不
言而教天下且萬物並作而聖人不以言
辭分别者恐民生好惡之情於己無所與
於民無事取縁以無事安民故生民不知
有君之化雖爲君父而不恃功業成而不
居夫惟不居於跡是以德存而不去
王志然曰天下皆知至不去夫美惡善否
古今對治之術通天下皆知之矣而美者
有惡爲之對而善者有不善爲之對知美
惡善否之所在則美者自美吾不知其美
也惡者自惡吾不知其惡也況善否云乎
哉善善惡惡非肆情縱欲之妄有而何且
善之不善安有美之不美者焉美之爲美
安有善之不善者焉鑑明則塵垢不止心
明則善惡自彰而愚者反是莊子曰是非
吾謂情者是也吾所謂無情者言人不以
好惡内傷其身常因自然而不益生者也
夫何世人每陷於對待之境不能自出其
所囿不偏諸有則偏諸無不滯諸形則滯
諸數故曰有無也難易也長短也高下也
音聲也前後也原其所起不謂之無端由
也已其必有㫖焉不立一物兹謂常無不
廢一物兹謂常有故曰有無之相生嚴君
平曰無難無以知其易無易無以知其難
古謂先難而後獲經謂多易必多難故曰
難易之相成無長無以知其短無短無以
知其長御解曰若尺寸是已無高無以知
其下無下無以知其高御解曰若山澤是
已無聲無以知其音無音無以知其聲六
律既協八音旣諧所謂音聲之相和者必
矣無前無以知其後無後無以知其前春
先而夏從長先而少從所謂前後之相隨
者必矣之六者固不出其所位以跡觀之
未始不異以道觀之未始不同曾不若聖
人治天下槩以無爲之道而處之則無不
治矣故曰我無爲而民自化用不言之教
教之天下使民不欲以靜默而成之天下
口耳之教學譊譊之說將無所開其喙故
曰我好靜而民自正聖人無作作則萬物
睹有所作則有所治焉生而或有則未能
忘我者也爲而或恃則有所託焉者也功
成或居則有所繫焉者也惟其不自作不
自有不自恃不自居所以與道翱翔於萬
物之上而常自若未始或去者矣
黃茂材曰天下皆知至斯不善已目美於
色耳美於聲口美於味天下之謂美也以
此爲美豈不至於惡乎行一善行亦可謂
之善矣言一善言亦可謂之善矣雖不足
以進爲道然未至於爲惡故曰斯不善已
天下之所謂美者不足以爲美天下之所
謂善者不足以爲善然則何以爲美且善
乎曰淡乎無味斯吾所謂美也處人所惡
斯吾所謂善也知乎此者然後可與入道
故有無相生至行不言之教有與無對故
能相生難與易對故能相成長與短對故
能相形高與下對故能相傾聲與音對故
能相和前與後對故能相隨天下事物莫
不皆然聖人與人混處其中亦豈能捨是
哉然觀此理其處事也無爲而爲其行教
也不言而言故能不累於物萬物作而不
辭至是以不去夫盈於天地之間者無非
無也其作之者誰乎其生之者誰乎其爲
之者誰乎是必有主宰默運於其間道雖
無名不可得而辭其名道雖無跡不可得
而辭其跡故曰作而不辭若夫生而有其
生之功爲而恃其爲之力其爲道也淺矣
聖有體此不有不恃何功之不可成功成
不居者生而不有爲而不恃之謂夫如是
則與道合而爲一無適不可何用遠去於
人哉
程泰之曰天下皆知至斯不善矣衆所嘉
尚則命以爲美事爲曲當則名以爲善美
之與善固可貴矣而不可使人得而明知
也我之示彼之見也我固尚之彼必效之
羊質虎皮反以亂眞故天下知此之爲善
爲美則遂入於不善不美也世或貴遜則
必有陰請而陽辭者反假之以濟其貪也
世方尚儉則又有羸服弊車自挈壺飱者
是又故自菲陋以中上欲非其中心實然
也若夫體道之人藏其用而不示使人由
而不知則夫至德之世相愛而不知以爲
仁端正而不知以爲義者是其效也正如
嬰兒之慕駒犢之從不知慕從之爲孝而
自與孝合者乃其孝之眞者歟老氏上乎
道而言自然者皆此類也故有無至相成
誠有是美誠有是善是之謂有詐焉而爲
則直無耳積思累行以及美善是之謂難
摸其似而放爲之則易也夫眞美不生美
而生惡眞善不生善而生不善何也積思
累善者難而售僞假眞者易也故表示美
善以觀欲天下人從其易者爲之以益其
巳之所無而衒世人之所不知其理固相
因仍也長短至相傾好胜自衒之心人皆
有之上之人昭昭乎揭美善以詔天下彼
愧其無有知其難及是從其易者爲之以
求益其所無於是恥其短之見形於長也
則扶跂其卑以傾人之高此皆善否美惡
轉易之本也聲音之相隨聲人聲也音樂
之成文者也登歌在上而匏竹受之以爲
樂均是其所以爲相和也謂其相和之先
後則又常相追逐也莊子曰我固賣之彼
固鬻之以此理達諸治道則不止音之和
聲而已也一以傳十十以傳百前後之相
隨者未已也故上之所向不可使人人知
之也是以至之事凡老氏之言無爲所包
甚廣而隨事指者不一其地也此之無爲
主動化以言也胸中實分當否而外貌全
泯形迹美者心固美之而不露其美之之
意善者心亦善之而不示其善善之迹此
其於作爲之地默行其意而不著其狀是
謂無爲之事也夫其爲此者何也正慮夫
意向外著而人得習其好以讎其僞也其
曰處者立撫於此安而居之不復雜以他
事也行不言之教通彼我必以言既曰教
矣而無言以喻則人將何所循以爲趍耶
此章之指正惡夫好尚外形而人得放而
爲僞也名此事之爲美表此人之爲善形
諸褒借播諸號令人從其所美所善而摹
擬其似則向之眞美眞善皆將轉爲假託
矣老子於是究其僞之所起而反之矣其
中未嘗不存動化之機而外焉不示抑揚
之則使夫游泳其間者莫知夫何者之可
以中上欲也則謂道非明民將以愚之此
正教焉而不言者也若夫立師資之等列
分親生之先後則夫不言之教雖其默如
淵而其聲如雷矣萬物作焉至功成不居
作者興起而承其教也生如動而徐生之
生也教孚於人而善心有萌者是其所以
生之也爲者其作爲之地也功者以天下
之自化自賔者而歸其傚於己也夫無爲
之事不言之教其事其言非家至户到各
立一則也放天地不仁之大槩四海而用
一撫焉凡能興起而應其所教者歸斯受
之未嘗有所却謝也善者吾善之不善者
吾亦善之是之謂不辭也善心有萌其教
已效而猶不肯自以爲當也是不有且不
恃也及其作也生也爲也三者皆底于成
則功且遂矣乃又棄而不居則若己未嘗
有預也嗚呼其已大矣事之未濟也以爲
己任及其已濟也不爲己功此大道之所
以不肯爲德也夫惟至不去有形必終於
壞有數必終於盡是凡有必趍於無也則
其去安可得留也若夫功成而不居則直
付之無有是在我者無盈可虧無成可壞
則安得而去也春之華物是明以發生之
德自居也故其華可代秋而成實是明以
揫歛之事自任也故其實可落若元氣行
乎四時之表生生而不自生化化而不自
化則亘萬古而常然此旣無所於留彼亦
無所於往也是謂自古及今其名不去以
閲衆甫也論儒者恨民之難覺而老氏恨
其不愚故其言曰民之難治以其智多又
曰民多利器國家滋昏至其自言待之之
道則曰道非明民將以愚之又曰魚不可
脱於淵國之利器不可以示於人推此言
也則夫力詆聖智仁義而欲棄絶其具者
意不專在乎聖智仁義也其曰智慧出有
大僞者是其所從立矯之本也蓋禮法之
立自義堯始其立也以補結繩之簡也既
病其簡故從而祖習者其勢不容不趍於
繁及其繁也制度機括布滿暴白民之巧
者既有所見亦有所放是上能出智以防
民而民亦能放智以亂法也此老氏所爲
追咎智慧之多事而欲矯之以無爲也懲
明民之啓僞而欲矯之以無迹也夫川實
而谷虚丘夷而淵實一彼一此旣已對立
則勢不兩大故聖智仁義不容不在棄絶
之域也然而聖智仁義老氏終不免取之
以寓此道則其所欲棄絶者豈其實理也
哉宄終觀敝而咎其播宣利器以明示民
焉耳即此兩章而詳味之豈不灼其可見
也哉其曰不尚賢也者非賢不肖一律也
特不肯表而出之始季徹之謂危其樓觀
以招致投迹者耳曰天下皆知美善之爲
美善斯入於不美不善正亦默運其迹而
不使至於奔趍假託焉耳至其師資兼用
而高下有分動靜兩立而情生有機則雖
外示兼容而中實有别也旣以兼容之公
來天下又以甄别之機動人心此其法出
於易之藏用而非老氏之意創也特其施
置有淺深焉耳易之言曰顯諸仁藏諸用
顯者有具可示之謂也藏者致用之本深
密難測之謂也禮樂刑政旣已裁爲治具
而猶病夫可使之由而不能使之知也則
夫據總體道以制爲此具者雖欲示之亦
無由可示也故易之藏用其極致遂至於
入神也神云者不疾而速不行而至老氏
模之以謂無爲而無不爲者是也特變其
語度以自立己則焉耳學者不敢以此議
易而皆用此爲老氏譏病則是否何其無
定也然其施置不免小異於易者則亦不
可掩蓋矣易求顯於用而不可故常恨百
姓之愚而不能自同乎仁智之有見也者
氏則直欲從而愚之必待其無知無欲然
後與取歙張一出於我也此其異也
詹秋圃曰天下皆知至不去養身一章始
欲相忘於不識不知之表終欲相反相成
而不自大其大以居天下之大也故曰天
下皆知美之爲美善之爲善適恐好慕乖
張至於爲惡爲不善已善事爲字偶對待
自相生而極於相隨其反復各以類從爲
消長是以聖人處無爲之事行不言之教
付萬物於此作彼應而不辭讓生而不自
有爲而不自恃雖及功成而弗居必且推
之而不去矣蓋善養吾身者能以功成身
退自處則居安資深又寧失其肩背乎
張沖應曰天下皆知至不去大道惡盈而
持謙也才美矣而衆美之終爲起妬名善
矣而衆善之終爲起爭妬固害身爭亦害
身故龐涓逞其才而中樹下之失韓信貪
其名而遭雲夢之誅是皆不足以語玄道
者也聖人者出不恃其才之所獨有而常
懷見有爲無之心不借其功之所難成而
常有見難爲易之念彼短我兮我推之以
長而短爲長所覆故曰相形彼高我兮我
居之以下而高爲下所抑故曰相傾彼感
此應而聲音相和前行後效上下自順處
之以無爲之事行之以不言之教以道律
身以身闡道眞心固矣萬物作而心不亂
貪心絶矣萬物生而心不有志可爲而不
逞所爲功已成而不居其位子房所以赤
松之遊速鍾離權所以玉洞之去忙皆此
養也夫有此養則精長固氣長存神長清
而身長生福德在我而不去
白玉蟾曰天下皆知美之爲求爲美名美
斯惡已不得美名皆知善之爲求爲善人
善斯不善已反爲惡人故有無相生無必
生有有必生無難易相成先難後易先易
後難長短相形道本無形自相長短高下
相傾天旋地轉本無高卑音聲相和一風
所鳴萬籟皆應前後相隨往古即今來今
即古是以聖人處無爲之事貴乎自然行
不言之教道寓於物萬物作焉而不辭無
必生有安得不生儻若不生安見長存生
而不有無非妄幻爲而不恃今日今日而
已功成而弗居豈可與夢爲實夫惟弗居
忘外而不忘其内也是以不去一我自存
也
廖粹然曰天下皆知美之爲美人皆以色
聲香味觸法喜怒愛惡哀樂欲爲强美吾
知則不然夫何故哉斯惡已故好事多魔
七情内攻六賊外寇一切貪欲必爲身害
吾恒恬憺無爲以學道得道爲强豈不美
歟皆知善之爲善亦以爲善最樂或作善
功濟人利物皆是善事吾見未然何故斯
不善已人非堯舜或未做好事先欲望報
賄上留心或生悔吝恐未盡善吾嘗清靜
定慧安心養神以守道而成功爲上善豈
不樂哉故有無相生此言道德妙用難易
相成造化始端長短相形器質法度高下
相傾天地變通音聲相和風氣吹嘘前後
相隨古今生化此皆道妙無有窮盡是以
聖人太上老子得道之名或曰大上曰聖
人曰有道之士曰人主曰道者曰心君曰
大丈夫隨事稱也處無爲之事此是根本
行不言之教太上曰默默默無限神仙從
此得萬物作而不辭百姓日用而不知是
吾道生而不有生化無窮爲而不恃施恩
而不望報功成弗居生成萬物而不爲主
夫惟弗居自愛而不自貴是以不去亘古
亘今無來無去
陳碧虚曰天下皆知至斯不善已天下者
舉大凡而言凡在天覆之下也夫美善生
於妄情凡人以情之所好爲美而情之所
惡爲惡縱己妄情非惡而何以己之所是
爲善而己之所非爲不善縱己是非安有
美乎莊子曰是非吾所謂情也吾所謂無
情者言人之不以好惡内傷其身常因自
然而不益生也此謂止於實當也夫聖人
豈無美善蓋有而不矜同於無也不矜則
德全同無則害遠德全害遠美善盡矣若
乃王者以美善化天下使天下知其美之
爲美蓋未盡善也故子謂武盡美矣未盡
善也經曰上德不德下德不失德也且天
下善人少而不善人多若嬌其治迹竊而
侮之斯爲惡已豈曰善乎嚴君平曰昭昭
不常存冥冥不常然榮華扶疏始於仲舂
薺麥陽物生於秋分冬至之日萬物滋滋
夏至之日萬物愁悲謂其盛必有衰美必
有惡陰陽尚爾況於人乎斯戒其矜誇美
善者也故有無之相生至前後之相隨此
六事者因矜美善動入有爲有爲既彰偏
執斯起偏執則殘賊互生物失其性故結
以聖人無爲而淵德不去故有無之相生
者謂有無之性本不相生今言有必出於
無論無必生於有故曰有無之相生難易
之相成者也謂難易之法本不相成譬如
陶者易於治埴必難於治木匠人易於治
木必難於治埴彼此易則難就各守其工
則易成故曰難易之相成也長短之相刑
者謂長短之相形本不相形故見鶴則知
鳧脛之短觀鳧則識鶴脛之長以此相因
物皆如是故曰長短之相形也高下之相
傾者謂高下之名本不相傾夫名位不足
故有傾奪之心若處高而不驕貴故無下
之者在下而不卑辱故無高之者若企羡
交馳則遞相傾覆故曰高下之相傾也音
聲之相和者謂音聲之鳴本不相和是猶
天籟吹物不同使其自已也而世謂音律
聲氣合成歌曲以相和鳴故曰音聲之相
和也前後之相隨者謂前後之時本不相
隨有如日夜相代昨夜是今日之前今日
乃昨夜之後又如前後行歩之迹舉足下
足何先何後遷易相隨無有窮盡故曰前
後之相隨也嚴君平曰無以有亡有以無
形難以易顯易以難彰寸以尺短尺以寸
長山以谷摧谷以山傾音以聲别聲以音
停先以後見後以先明故無无則無以見
有無有則無以知无無難則無以知易無
易則無以知難無長則無以知短無短則
無以知長無山則無以知谷無谷則以無
知山無音則無以知聲無聲則無以知音
無先則無以知後無後則無以知先凡此
數者天地之驗自然之符陳列暴慢然否
相隨終始反覆不可别離神明不能遁陰
陽不能違由此觀之帝王之事不可以有
爲爲也是以聖人至行不言之教此言上
古無爲之君不以美善治天下而天下自
治也是以者說下以明上也無爲者非拱
默閑堂也謂聖人美善都忘滅情復性自
然民任其能物安其分上下無擾故云處
無爲之事也行不言之教者謂以身帥導
正容悟物隨時舉事因資立功理契言忘
故曰行不言之教萬物作而不辭作動也
聖人在宥天下無事無爲故百姓耕而食
織而衣含哺而熙鼓腹而遊樂其性分而
動皆善無爲之化也故聖人任之而不辭
夫民可使由之而不可使知之此乃上德
不德之風也生而不有至功成不居萬物
自生卓然獨化不爲己有群品營爲各適
其性不恃己德功成事遂道治於物心遊
姑射之山不居萬民之上此聖人之全德
也夫惟不居是以不去夫聖人功同造化
使萬物咸得其極而忘名忘己也不居者
不以寳位據爲己有故民莫覺莫知是以
其道不喪其德不去也鴻烈解曰楚將子
發攻蔡踰之宣王郊迎列田百頃而封之
執圭子發辭不受曰治國立政諸侯入賔
此君之德也發號施令師未合而敵遁此
將軍之威也兵陳戰而勝敵者此庶民之
力也夫乘民之功勞而取其爵禄非仁義
之道也故辭而弗受故曰功成不居夫惟
不居是以不去
謝圖南曰天下皆知至善已聖人之治天
下善政美化深入人心而人不知其爲善
美之迹後世行一政施一令而人善之興
一利除一害而人美之非不可也而昭昭
在人耳目未必能得人之心故不知者其
感深知之者其迹淺深者難窮淺者易露
夫苟易露則美之於惡善之於不善特一
反掌間爾下文所以及有無難易之戒其
㫖深矣故有無至相隨無平不陂無往不
復聖人其能必美之不爲惡善之不爲不
善乎無生有有復生無難成易易復成難
長短高下相形相傾反覆變易初無一定
也如聲動而音和之先行而後隨之理之
必然勢之必至也是以聖人至不去聖人
知天下之情若是其不常也故任物理之
自然事處以無爲教行以不言則曰善曰
美孰得而知之物當作起不辭其責物當
生育不有其利爲無不爲而不恃其能爲
成無不成而不居其成功天下各適其適
而聖人若無預焉然雖不居其功而天下
捨聖人而何往聖人無心於天下而天下
自不能無心於聖人此所以爲上古之世
歟蓋嘗論之古今世變之盛衰人情物理
之消長至不齊也泰之有否益之有損剥
之有復蹇之有解既濟之有未濟易固言
之矣而聖人通其變神其化常使民出入
於不倦之中由行於不知之際此黃帝堯
舜所以垂衣裳而天下治也所以不事詔
而萬物成也後世縁飾以爲功矯揉以爲
能矜善耀美非不動盪人之耳目而譬之
剪綵以爲麗汲水以爲深生育流行之意
不蓄於中其敗也可立而俟豈足以爲盡
善盡美者哉
林鬳齋曰天下皆知至是以不去此章即
有而不居之意有美則有惡有善則有不
善美而不知其美善而不知其善則無惡
無不善矣蓋天下之事有有則有無有難
則有易有長則有短有高則有下有音則
有聲有前則有後相生相成以下六句皆
喻上面美惡善不善之意故聖人以無爲
而爲以不言而言何嘗以空寂爲事何嘗
以多事爲畏但成功而不居耳如天地之
生萬物千變萬化相尋不已何嘗辭其勞
萬物之生盈於天地而天地何嘗以爲有
如爲春爲夏爲生爲殺造化何嘗恃之以
爲能故曰生而不有爲而不恃其意只在
於功成而不居故以萬物作焉而不辭三
句發明之作猶易曰坤作成物也此即舜
禹有天下而不與之意自古聖人皆然何
特老子夫惟不居是以不去言有其有者
不能有而無其有者能有之此八字最有
味書曰有其善喪厥善便是此意聲成文
謂之故曰音聲相和
范應元曰天下皆知至不善已已音以語
助自古聖人體此道而行乎事物之間其
所以全美盡善而人不知爲美善者蓋事
物莫不自然各有當行之路故聖人循其
自然之理行而中節不自矜伐以爲美善
也儻矜之以爲美伐之以爲善使天下皆
知者則必有惡與不善繼之也故有無相
生至相隨此以證上文美與惡爲對善與
不善爲對是以聖人至之教是以者承上
接下之義聖人者純於道者也亦大而化
之之稱後皆倣此處無爲之事者體道也
道常無爲而無不爲聖人則虚心而應物
也行不言之教者配天也天何言哉四時
行焉百物生焉聖人則循理而利物無有
不當斯不言之教也萬物作焉而不爲始
古本王弼楊孚同古本作者動也蓋寂然
不動感而遂通者道也聖人體道而立物
感而後應故不爲始也生而不有至是以
不去傅奕云古本皆是處字萬物之生育
運爲皆由於道而道未嘗以爲己有亦未
嘗自恃至於功成而未嘗以自處夫惟不
以功自處是以物不違也聖人體道而立
故亦如是豈有惡與不善繼之哉
薛庸齋曰天下皆知至前後之相隨有美
則有惡有善則有不善天下之事無非對
待此六者舉一隅耳顔子所謂如有所立
卓爾者其有對待乎是以聖人至之教爲
而不爲者無爲之事也言而不言者無言
之教也聖人以此出其對待耳萬物作而
不辭至不居天地不仁以萬物爲芻狗聖
人則而象之夫惟不居是以不去以其無
所居而亦無所去也
休休庵曰天下皆知至前後之相隨三才
立萬物生光華盛名相顯世間人皆知萬
物之美可以濟用以斯爲美者不知生育
之恩斯謂惡矣直饒皆知造化運行生成
爲善以此爲善者但見三才之德不明大
道斯爲不善矣嗚呼昩道而迷德逐末而
忘本日見澆漓矣惟人最靈不能返觀虚
明靈妙之性具大神通能爲萬象主有無
爲妙用却乃逐妄而競作有爲情識持權
被五欲八風貪嗔癡愛作亂無而生有有
而生無有無相生不已所爲之事有難有
易難者生苦易者生樂苦樂難易互相成
就事有善惡理有長短長短相形而力有
高下互相傾動美惡聲音相和相雜是是
非非前者未滅後者隨生孰肯猛省還其
淳返其朴是以聖人處無爲之事至是以
不去聖人者達大道弘至德之人也釋云
斷欲去愛識心達本悟無爲法内無所得
外無所求心不繫道亦不結業無念無作
非修非證不歷諸位而自崇最名之曰道
無爲之道統衆德爍群昏應機濟事扶顛
持危有自然之妙如舂行萬國風行太虚
大達者不尚有作之功任無爲之道以自
然之德等及世間不言而人自化修身齊
家治國平天下不可須臾離乎道以道爲
體者德合天地高明博厚萬物並作而不
辭生育萬物而無我爲萬象主而不恃其
尊大功成而不居其位夫惟不居大功不
宰者無失也無榮辱絶是非也去者失也
褚伯秀曰天下皆知至是以不去外而在
物有可美可善人共知而樂趍之内而在
己有眞美眞善人罕知而弗究也可美可
善出於人欲有時而不美善矣眞美眞善
根於天理亘古今而至美善也世所謂美
惡善否皆屬妄情彼是此非敦得其正生
於後之六對滋蔓無窮有無陰陽消長之
類難易事爲成敗之類鶴長然後見鳧短
山高然後見澤下聲出而音有屬春先而
夏繼之相生相成者猶不能終保美善況
相形相傾乎聖人推原救弊以身率之無
爲而事自成不言而教自立民樂其俗物
遂其性耕鑿播種物之作也我不拒之育
養滋息物之生也我不有之任物自爲有
不得不爲者何恃於我哉惟其有功不居
是以功不可去莊子云我忘天下易使天
下兼忘我難信哉或議此章繼道名無有
之後何遽及美惡六對之繁雜蓋有道斯
有物有物斯有名所謂無者隱矣美惡則
物名事爲之迹著而六對不免焉聖人不
違物性聽其流行起伏於理或背從而整
治之因病施藥各使之瘳病去藥除聖人
之心亦虚而已何善惡六對之能免哉
牛妙傳曰天下皆知至斯不善矣美者好
也善者亦好也惡與不善皆言不好也且
如世間一件好事定是變做不好此吉中
藏凶安中有危禍福倚伏之機也夫美莫
美於事君事君數則辱矣善莫善於朋友
朋友數則疏矣抱朴子曰組帳霧合羅幬
雲離掇芳華於蘭林之囿弄紅蘤於積珠
之池入冥八門之焜耀出驅朱輪之華儀
然樂極則哀集至盈必有虧此美惡相縁
之事天下之人皆知此理也故有無之相
生從不有中有是無中生有不無中無是
有生於無有無相生互爲其用此理之然
也人常迷惑有無故不知道且夫形動不
生形而生影聲動不生聲而生響無動不
生無而生有有生而復於無生有形而復
於無形不生者非本不生者也無形者非
本無形者也生者理之必終者也終者不
得不終亦如生者不得不生此皆有無相
生之說也難易之相成夫難者易之門易
者難之因且天下之事難難易易相倚爲
用如有難的一件事若孜孜爲之雖難必
成豈非易耶若以易心臨之則其爲難矣
古語有云世上無難事只怕有心人又曰
有心射山山須透無心射紙紙難穿洞賔
曰難難十石芝麻樹上攤易易渾似和衣
一覺睡老君曰天下之難事必作於易天
下之大事必作於細是以聖人猶難之故
終無難此難易相成之說也長短之相形
夫物之不齊物之情也是故無長不别短
無短不顯長長短之勢相形方别且鶴脛
雖長斷之則悲鳧脛雖短續之則憂古人
有言曰青松高百尺緑穗低數寸同生大
塊間長短各有分如人之才性亦各有長
短然各長其長各短其短則鳶飛魚躍各
得其所自無長短之非也若稍有片善寸
長自以爲能則長短必相形而隨之也非
斯之謂歟高下之相傾夫高者尊也下者
卑也雖尊卑之禮固有定在然高而不謙
尊卑而不安分則相傾之勢由是而生也
蓋貴以賤爲本高以下爲基若好高而不
爲高則不高矣古語有云墻高耶雨剥而
頽之淵卑耶水就而歸之諺曰岸上沙今
人擔土舊人家陌上路今人來往昔人墓
由是觀之海水桑田之變固有之矣此高
下相傾之勢也若以勢而言之則如王公
之子歸庶人庶人之子爲王公揚子雲曰
朝得權爲卿相夕失勢爲匹夫此皆高下
相傾之說也聲音之相和聲者鳴也鳴則
有音音必有響響則必應故云音聲相和
也且雷霆有聲不動不聞鍾鼓有音不擊
不鳴詩云嚶其鳴矣猶求友聲易曰鳴鶴
在陰其子和之此聲響之相隨猶形之於
影自然而並生俱出而俱没也夫音者本
無待於聲也聲發而響隨之耳如人言凶
則氣麤聲和則氣悦愛人者人常愛之敬
人者人常敬之未嘗不由己出其猶音響
之於鳴聲此固然之理也前後之相隨夫
身行於前影必隨之後陽唱於前陰必和
於後此影形相逐陰陽相和前後相隨此
則必然之理也孔叢子曰前譬之古也後
譬之今也古今相繼猶前後之相隨初無
間然也澄明子曰前者始條理也後者終
條理也未聞有前而無後也亦未見有始
而無終也前後一理也始終一貫也不由
於前而至於後者天下無之此大修行人
初以無爲居其前無不爲必繼之於後此
自然之道也是以聖人處無爲之事聖人
者天下之至人也而曰處無爲之事者何
哉夫無爲者簡易也蓋聖人者德並二儀
故參乾坤之理而從於簡易也何以知之
易曰乾以易知坤以簡能易則易知簡則
易從易知則有親易從則有功有親則可
乆有功則可大可乆則賢人之德可大則
賢人之業易簡而天下之理得矣此聖人
之所以處無爲之事也行不言之教夫不
言者忘言也蓋忘言之中至理存焉謂天
下之理盡在不言之中故聖人得其奥理
默而行之故云行不言之教也然夫不言
之教謂天道也蓋天道不言而善應也孔
子曰天何言哉四時行焉百物生焉天何
言哉是以聖人觀天之道執天之行故云
行不言之教也易曰天生神物聖人則之
天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人
象之河出圖洛出書聖人則之夫神物變
化吉凶圖書亦未嘗有言也而聖人則效
法象斯非行不言之教之謂歟萬物作而
不辭夫作者言萬物生成之稱也不辭者
謙不自矜也中庸曰大哉聖人之道洋洋
乎峻極于天易曰聖人作而萬物睹然未
嘗聞聖人自以稱能也如昔者仲尼祖述
堯舜憲章文武上律天時下襲水土如天
地之無不持載無不覆幬如四時之錯行
如日月之代明萬物並育而不相害道並
行而不相悖小德川流大德敦化是以門
人弟子有曰夫子聖者歟何其多能也孔
子曰聖則吾不能此謙稱不辭之謂也生
而不有夫生者仁之稱也何以言之易不
云生生不息之謂仁不有者不自有其仁
也先儒曰可使天下被聖人之仁不可使
天下知聖人之仁被聖人之仁而知聖人
之仁則仁之小者也有方而可議也被聖
人之仁而不知聖人之仁則仁之大者也
無迹而名也此聖人生而不有之說也爲
而不恃夫聖人者多才多藝者也而未嘗
自以爲能故云爲而不恃也昔陽子居問
聖人之治老子曰聖人之治功蓋天下而
似不自己化貸萬物而民弗恃有莫舉名
使物自喜立乎不測而游乎無有此爲而
不恃之說也非斯之義歟功成不居至是
以不去不居者不自伐其功也不去者謂
其名不去也又云不居者身退也蓋功成
身退則其德乃長其名乃彰故云不去也
經曰功成名遂身退天之道是也如昔者
禹平水土有功舜以天下襌禹禹讓舜之
子商均避於陽城是功成不居也而天下
之民從是其名不去也非斯之謂乎
喻清中曰天下皆知至是以不去美在己
不在人善在己不在人今夫積一美而欲
使天下之人皆知之則非美已行一善而
欲使天下之人皆知之則非善已天下之
事有者無之對難者易之對長者短之對
高者下之對其相生相成相形相傾猶響
之應聲影之隨形聖人一普之以無心而
已其事也無爲其教也不言猶之天焉作
成萬物而不辭其勞有生之用無生之迹
有爲之實忘爲之力吾夫子曰惟天爲大
惟堯則之蕩蕩乎民無能名焉聖人之所
以法天者功成而不居其功極其至也善
積而名顯德彰而身尊我不求名而名自
隨雖欲去之如之何去之鬳齋所謂有其
有者不能有無其有者能有之可謂說著
痛快處去字讀如君子去仁之去先儒謂
爲善而避名則天下無可爲之事聖人有
心於爲善無心於得名而名之終不可得
而去者猶音聲之相和形影之相隨耳合
首尾而並觀則一章大㫖脉絡聯屬末復
提起兩語曰夫惟弗居是以不去非特作
文之妙處而教人之意可謂深切著明也
矣
胥六虚曰天下皆知至前後之相隨夫福
爲禍本吉乃凶源自然之理也人莫之能
知故聖人慈憫世之不悟告之曰天下皆
知其美善而趨之樂之而不知其惡與不
善由此而生也是理也猶有無之相生難
易之相成長短之相形高下之相傾音聲
之相和前後之相隨自古迄今事事物物
皆有反對如環無端若夫超然獨立而無
對者其惟聖人乎是以聖人處無爲之事
至是以不去是以聖人獨立而無與之反
對者蓋其處無爲之事行不言之教也無
爲之事非不爲也謂順物自然因而不作
感而遂通耳行不言之教非緘默而已謂
至誠内修忠信外施天下從之無事辭費
也若然者雖日應萬機和而不倡所以不
辭勞故曰作而不辭也天下之民生者由
其自養而己無所與故曰生而不有也立
事建功循其分内爲其當然不恃爲己能
故曰爲而不恃也至於功成事遂即退身
避位故曰功成不居也夫惟如此法以天
道其身全其功存是以千萬世稱譽而不
絶矣故曰是以不去
拾遺○肇曰有無相生其猶有高必有下
然則有無雖殊俱未免於有也此乃言象
之所以形故借出有無之表者以祛之○
光曰此六對者物之所以不齊惟喪耦者
能同之
諸子旁證○文子曰老子云道可以弱可
以彊可以柔可以剛可以陰可以陽可以
幽可以明可以包裹天地可以應待無方
知之淺不知之深知之外不知之内知之
麤不知之精知之乃不知不知乃知之孰
知知之爲不知不知之爲知乎夫道不可
聞聞而非也道不可見見而非也道不可
言言而非也孰知形之不形者乎故天下
皆知善之爲善也斯不善矣知者不言言
者不知
石潭曰天下皆知美之爲美斯惡已皆知
善之爲善斯不善矣故有無相生難易相
成長短相形高下相傾音聲相和前後相
隨美惡善不善有無難易長短高下皆對
待言其無常名也有美則與惡對有善則
有不善對故曰天下皆知美之爲美斯惡
已皆知善之爲善斯不善矣至於有有則
有無對有難則有易對有長則有短對有
高則有下對所以相生相成相形相傾也
然此皆相反者至於聲音前後非甚相反
而併及之何哉蓋言彼之相生相成相形
相傾者亦如聲音之相和前後之相隨必
然之理也此又以其不相反者形容其必
相反也是以聖人處無爲之事行不言之
教無爲不言皆所以體夫道之無名者也
有名則有爲有言道既無名何待於言且
爲乎是以岀於美惡善不善之外夫惟無
爲不言也美尚不得而名況惡乎善尚不
得而名況不善乎萬物作焉而不辭生而
不有爲而不恃功成而弗居萬物作而吾
亦不辭聽其作也生而不有我雖生之而
未嘗以爲我有以生之也爲而不恃我以
無爲而爲而未嘗恃其有所爲也功成弗
居雖生之爲之不可謂無功而不居其功
也如此則吾雖美而人不知其爲美吾雖
善而人不知其爲善矣夫惟弗居是以不
去有居則有去我自居以美美名去則爲
惡矣我自居以善善名去則爲不善矣惟
處無爲之事行不言之教作而不辭生而
不有爲而不恃功成而不居是以其名不
去也其名不去則吾之名矣此段乃申上
無名之義
道德眞經集義卷之六