道德真經廣聖義
道德真經廣聖義
道德眞經廣聖義卷之三羔三
唐廣成先生杜光庭述
釋御䟽序上
䟽玄玄道宗降生伊毫
義曰玄深妙也亦不滯也宗主也尊也言
太上老君爲深妙道之主也老君既不滯
有亦不滯無因果兩遺麤妙雙遣先天後
劫尊爲教主故云玄玄道宗也降生伊亳
者自上而下曰降言老君居三境之天爲
大道之主愍鑒下土降化人間運大慈心
分形表瑞乘九龍之駕化旭日之精下入
玄妙玉女夢中因而託孕寓生於世示見
同凡有出生之相爲立化之首故曰降生
此明表應化迹也伊亳者伊即伊侯之墟
是老君祖徵避桀難之所其地在苦相二
城之間也亳者亳社之地古謂之亳後乃
殷墟殷自湯受命至第十九王盤庚八度
遷都方都於亳即殷之都也或云陳國者
即太皡之後所居謂之陳墟在宛丘之側
也按禹别九州苦縣是豫州之分武王伐
紂既有天下乃封舜之後胡公滿於陳此
即古有太皡之子孫已爲陳國舜後亦已
爲胡國胡小而陳大胡在沈蔡之間陳在
今潁川武王尊舜之德追奬其後故遷之
於陳此陳國自胡公滿之後歷春秋時凡
四十餘世爲楚子所滅漢祖滅秦改陳爲
淮陽郡郡大縣小郡管於縣故有陽夏寧
平若柘四縣隸爲淮陽後漢章帝改淮陽
爲陳郡或云楚國者楚以熊繹爲始封之
君都於荆陳自淮之阻其地連楚春秋楚
子滅陳因而縣陳故亦屬楚遂爲楚地或
云楚國或云楚縣或云陳郡春秋之日郡
小縣大以郡屬縣故云楚縣秦並楚縣置
三十六郡郡大縣小以縣屬郡或云譙國
者今老君舊宅太清宫東北四十里有譙
城是也或云相人者宫側有古相城也或
云苦縣亦春秋統郡之縣也故苦縣城在
瀨水東基址存焉其苦縣後改爲谷陽縣
大唐乾封元年高宗皇帝封禪東嶽迴駕
幸老君舊宅封册尊號改爲眞源縣中和
三年癸卯毫州刺史潘稠上表於成都行
在以太清宫累有應見自黄巢大寇之後
一十八度寇孽侵犯皆有迅雷烈風震擊
其賊或顛沛而失道或因至敗亡侵宫宇
不得遠近居人就宫避難者數千户皆保
安全請移縣就宫安置奉勑移縣就宫必
恐褻瀆所奏宜不允遂昇眞源縣爲赤縣
以太清宫在部内故也仍差使臣齎御詞
修齋告謝雖時代遷貿名號不同其於處
所由來一耳後漢桓帝夢見老君特詔陳
相邊韶於生處舊宅修祠立碑祠側有李
母廟祠内古有虚無堂堂之前有三檜及
餘檜千株九龍井鍊丹井昇天鹿跡樹古
跡依然左帶靈溪右環渦水其地顯敞寔
惟勝所又瀨水在宫西以水爲鄉名故爲
瀨鄉或爲厲鄉文字訛也其宅累代帝王
每加修飾隋開皇六年文帝勅内史舍人
薛道衡立碑修廟唐天寳七年戊子改爲
太清宫以汴州節度使爲宫使亳州刺史
爲副使國朝高祖太宗高宗中宗睿宗玄
宗六聖眞容並列侍於老君左右焉
䟽肅肅皇祖命氏我唐
義曰肅肅尊嚴莊敬也皇大也祖初也老
君乃大唐尊嚴之祖也命氏者氏族也言
得姓之由也我唐者言唐之立極自聖祖
垂裕乃老君裔孫也始因老君誕生指李
樹而爲姓李氏之姓始於指樹已具在前
解義中故云命氏我唐也薛道衡碑云感
日再誕莫測受氣之由指樹爲姓未詳吹
律之本昔京房吹律而定其姓也
疏垂裕之訓無疆之祉
義曰裕福善也無疆者無邊廣遠之貌也
祉福也老君垂善應之福流廣遠之裕光
啓帝業聿興我唐也訓教也
疏長發遠祥系本瓜瓞
義曰長發商詩篇名也濬哲維商長發其
祥祥善也言商家之德乆發見其禎祥契
布五教寬大之德始有王天下之萌兆歷
虞夏之世而湯有天下也系本也系者單
絲聯續之貌不絶之象也言聖系天枝長
發不絶也瓜瓞者文王之什綿綿篇也綿
綿者瓜紹也瓞瓟也瓜本實繼先一歲之
瓜必小狀似瓟故謂之瓞綿綿然若將無
長大時興者以喻后稷矣后稷帝嚳之胄
封於邰其後公劉失職遷居豳于漆沮之
地歷世亦綿綿然至大王而益盛得其民
心而成王業舉殷周之二代興業乆遠之
事以眀老君垂裕乆遠方興我唐業將明
受命建國非一朝一夕人事之所能乃積
德傳裕其來甚遠乃能奄有天下如殷周
之興也
疏其出處之跡方册備記
義曰方謂方所也册者編竹爲之長尺有
二寸以記邦國之事春秋序曰大事書於
册小事簡牘而已是也出處者出謂在朝
即老君伏義之後代爲國師或爲藏史或
爲柱史或爲太史儋或云伯陽父咸顯眀
於朝廷也處謂隱逸即老君西導流沙東
巡碧海幽演傳經等是也雖晦名隱世其
行藏之迹化導之事國家正史簡册之中
及諸子史道經之内無不具紀也易曰或
出或處是也
䟽道家以爲玉晨應號
義曰道家者按太史司馬遷著六家之說
先黄老而後六經道家居先最爲通美馬
遷曰陰陽者繁而致惑儒者博而損慮墨
者苦而傷性名者華而少實法者酷而少
恩唯道家之教爲大道焉以其清虚無爲
使人精神專一動合無形贍足萬物其爲
術也因陰陽以大順與時推遷應物變化
無所不宜指約而易操事少而功多其實
易行其辭難知以虚無爲本以因循爲用
無成勢無常形故能究萬物之情不爲物
先不爲物後故能爲萬物之主此所謂道
家也淮南子曰道家者理性情理心術養
以和持以適樂道而忘賤寧德而安貧聖
賢之所貴家國之所頼故曰道家也玉晨
者即太上大道君之别號也老君本紀云
或號天尊或號太上或號大道或號老君
即明玉晨君亦老君之應號也太上虚皇
常居紫瓊宫在玄都玉京之上亦名紫晨
宫亦名玉晨宫即玉晨道君乃老君之應
號爾
䟽馬遷謂之隱君子
義曰馬遷者司馬遷也遷字子長河内温
人中山王相司馬喜之孫太史令談之子
顓頊之裔生于龍門年十歲誦古文尚書
年二十遊江淮九疑禹穴之間仕漢爲郎
中使西蜀父卒歲餘爲太史令而作史記
遷嘗因言李陵非罪枉害其妻子遂爲人
所譖下獄受腐刑西京雜記云遷發憤而
作史記先達稱有良史之才叙屈原賈誼
詞㫖抑揚蓋一代之偉才也桓譚新語曰
遷修史記未行於代其後外孫楊惲題爲
太史公或爲談爲太史令遷繼爲世官而
身受腐刑恐辱先人我同太史家走使之
人耳故題爲太史公也遷爲中書令卒有
集二卷史記云老子或隱或顯二百餘年
西入流沙不知其終蓋隱君子也子者有
道之稱古人稱師爲子如孔子列子是也
君子者君師也禮記云爲學者能博喻然
後能爲師能爲師然後能爲長能爲長然
後能爲君爲君爲師其德光大故謂之君
子又解云有德有道雖在衆庶之中爲人
所敬則爲君子寡道鮮德雖居高位亦謂
之小人故道比於君德比於師然後謂爲
君子凡世之人理猶若此況玄元老君爲
道德之主帝王之師號曰君子不亦宜乎
潜龍卑秩故謂之隱也
䟽而仲尼師之
義曰仲尼者孔子也孔子名丘字仲尼其
先殷之後也按史記殷本紀云帝嚳之妃
吞燕卵而生契爲堯司徒有功封於商賜
姓曰子契裔孫湯名天乙亦名履滅夏而
爲天子至湯孫三十七代其王名帝辛號
之曰紂無道周武王起兵滅之封其庶兄
微子之子啓於宋宋閔公有子弗父何長
而當立讓其弟厲公何生宋父周周生勝
勝生正考父考三命爲宋正卿故其鼎銘
云一命而僂再命而傴三命而俯循墻而
走莫敢余侮三命益恭故春秋美其德焉
考父生孔父嘉别爲公族遂以孔爲氏或
云吞乙卵而生後賜姓子以子配乙爲孔
字乙即燕也此兩存焉或以滴溜穿石而
爲孔姓此尤不經今所不取孔父嘉爲宋
司馬生木金父木金父生皋夷父皋夷父
生防叔防叔奔魯生伯夏伯夏生叔梁紇
即孔子之父也孔子居魯國闕里鄒鄉周
靈王二十一年魯襄公二十二年戊申十
月十三日庚戌生至魯哀公十六年周敬
王四十一年庚申歲四月十八日卒年七
十三初昭公七年楚子成章華之臺欲與
諸侯落之召昭公孟僖子仲孫玃爲介遂
如楚三月過鄭鄭伯勞之僖子不能相儀
及楚不能答郊勞四月楚子享公于新臺
九月至自楚僖子病不能相禮乃講學苟
能禮者從之二十四年僖子將死召其大
夫曰禮者人之幹也無禮無以立吾聞將
有達者曰孔丘聖人之後也而滅於宋其
祖弗父何以有宋而授厲公及正考父佐
載武宣三命兹益恭其恭也如是臧孫紇
有言曰聖人有明德者若不當世其後必
有達人今其將在孔丘乎我若獲殁必屬
說(南宫敬/叔也)與何忌(孟懿子也皆/僖子之子)於夫子使
事之而學禮以定其位故何忌敬叔師仲
尼仲尼謂敬叔曰吾聞老聃博古而達今
通禮樂之原明道德之歸則吾師也敬叔
言於魯君曰孔丘聖人之後將達者也受
先臣之命屬臣必師之今孔子將適周觀
先王之遺制考禮樂之所極斯大業也君
盍以車乘賫之臣請與往魯君與車一乘
二馬二竪子敬叔俱至周問禮於老聃訪
樂於萇弘歷郊社之所考明堂之則察朝
廷之度觀明堂四門之墉有堯舜桀紂之
象而各有善惡之狀興廢之戒焉又有周
公相成王抱之而負斧扆南面以朝諸侯
之國歎曰吾乃今知周公之聖與周之所
以王也將去周老君送之曰富者送人以
財仁者送人以言吾竊仁者之號送子以
言凡當世之士聰明深察而近於死者好
議人之非也博辨閎大而危其身者好發
人之惡也爲人臣者無以有已爲人子者
無以惡已自周反魯道彌尊遠方弟子之
進者蓋三千焉孔子歎曰自南宫敬叔之
乘吾車也吾道加行不然吾道幾廢矣今
禮記所引吾聞諸老聃皆是孔子師老君
得禮之要也
䟽繙經中其太謾
義曰繙㠾亂取也孔子西藏書於周室以
老君曾爲藏史因而問焉老君不許於是
繙六經以悦老君老君曰太謾願聞其要
孔子曰要在仁義老君曰仁義人性耶孔
子曰然君子不仁則不成不義則不生仁
義眞人之性也老君曰噫幾乎後言夫蚊
蝱噆膚則通夕不寐今仁義憯然乃憒吾
心亂莫大焉此斥孔子不宗大道而循有
爲也
疏問禮歎乎龍德
義曰孔子問禮於老君而語老君以仁義
老君曰夫烏不日黔而黑鶴不日浴而白
黑白之别不足以爲辯名譽之勸不足以
爲廣泉涸魚相與處於陸相呴以濕相濡
以沬不如相忘於江湖子之所言其人骨
已朽矣獨其言在耳良賈深藏若虚君子
盛德容貌若愚去子之驕氣與多欲態色
與淫志是皆無益於子之身吾所以告子
者若是也孔子歸三日不譚弟子怪而問
曰夫子見老聃亦將何規哉孔子曰吾與
汝處於魯之時有人用意也浩如飛鴻者
吾飾意以爲弓弩而射之未嘗不及而加
之也有人用意悠然如遊鹿者吾飾意以
爲走狗而逐之未嘗不及而頓之也有人
用意若井魚之没於九重之泉者吾飾意
以爲鈎繳而投之未嘗不得而制之也及
吾見龍則不能知也夫龍者合則成體散
則成章乘乎雲氣養乎陰陽遊乎泰清吾
不能逐也吾今見老君其猶龍乎使子口
張而不能嗋舌出而不能縮形窮神錯而
不能知所居余又何規老聃哉
疏在周室乆之
義曰老君自殷武丁九年庚辰生於楚國
苦縣至紂二十一年丁卯居岐山之陽號
燮邑子風伯前驅彭祖爲從以觀西伯之
化西伯聞之徵爲守藏史作赤精經教以
仁信之道西伯行之禮賢好義鳳集岐山
故禮記云周之興也鸑鷟鳴於岐陽即此
時也遂以岐山爲州之名鳳翔爲府之號
乃其事矣老君所居去鳳翔城北一十八
里唐既受命於其舊所置啓聖宫也武王
克殷老君號育成子作璇璣經武王師之
成王時號經成子康王時號郭叔子仍爲
柱下史潜龍卑秩以佐於周至昭王二十
五年度關西化流沙自武丁庚辰年至昭
王癸丑年二百一十五年即司馬遷所言
老君在周二百餘年是也
疏將開道西極
義曰本相經云昔妙梵天王爲貪快樂不
修功德下生罽賔爲煩陁力王復好畋獵
殺害無道故老君以昭王時西入流沙授
以浮屠之術而度之焉又西戎雜俗好淫
多殺皆學邪幻之法好事邪神老君乃往
歷化八十一國胡王及九十六種邪法外
道等也故云開導開即開悟導即化導也
西極者在中國之西乃流沙八十一國等
也
疏關令尹喜請著書
義曰尹喜者天水人也明習五經天文緯
候陰陽之書無不恢博仕周康王時爲大
夫至周昭王二十四年知有聖人西度請
出爲函谷關令遂遇老君傳經就此門中
分爲八别一曰示見禎祥者昭王之時天
理星西行入昴東南眞氣狀若龍蛇而西
度漢融風三至紫雲浮關尹喜見之請出
爲關令以候老君也仙公序曰尹喜宿命
合道預占見紫雲西邁知有聖人當度是
也二曰託試尹喜者昭王二十四年壬子
十二月二十五日老君乘青牛薄板車徐
甲爲御以來度關云吾家在關東田在關
西明日當臘天寒取薪耳喜再拜稱弟子
曰今日見君乃聖人也願少留焉又謂之
曰竺乾之國有古先生吾欲昇就皆寓託
他事以試尹喜三曰傳授道德者道德序
訣云老君謂尹喜曰爾應爲此宛利天下
棄賢世界傳弘大道子神仙者矣以其月
二十八日中時授太上道德經則是以昭
王癸丑年五月壬午去周十二月二十五
日度關二十八日授經自殷武丁庚辰年
生至紂二十一年丁卯文王受命凡一百
八年至昭王二十五年癸丑又一百七年
通前二百十五年乃西度關史記云老子
在代二百餘年乃入流沙是也四曰示見
神通者老君御車人徐甲本是枯骨曝露
草中老君因見哀之以太玄生符投之遂
化爲人隨老君周遊二百餘年老君約云
日雇百金往至大秦安息以黄金併償之
甲至關悦一婦人不欲隨老君西去遂作
牒詣喜以訟老君索日雇之直老君謂甲
曰爾本枯骨我以太玄生符救爾所以爲
人今還我符當償爾金也言訖符從甲口
中出甲復化爲枯骨喜見之驚怖爲叩頭
請謝願乞恕之老君又以符投之甲乃復
舊尹喜見此神變彌加勤敬也五曰同還
樓觀者喜爲關令即函谷關也在陜州桃
林縣南十二里今有故關墟大唐天寳元
年壬午正月七日老君於丹鳳樓降見告
陳王府參軍田同秀出天寳靈符云在函
谷古關尹喜舊宅勅道士及内臣往求之
於枯桑下有紫雲白兔之瑞掘獲石函得
天寳靈符於其地大赦天下改桃林縣爲
靈寳縣於其地置靈符觀御制御書碑銘
今存焉尹喜以二十八日受道德二經後
乃與老君同自函關歸盩屋終南山之陰
尹喜所居之宅宅即喜結草爲樓觀星望
氣之所其宅尹喜昇天之後相傳謂之樓
觀周穆王招隱士杜冲與喜弟軏居之有
老君車板及支革樹秦漢累朝謁板始皇
墨跡皆存焉六曰升入太微者老君與尹
喜說經及授九丹諸訣畢以昭王二十六
年甲寅四月於喜宅南山上昇入太微西
昇經云說經畢忽失老君所在斯須館舍
光炎五色玄黄喜出中庭叩頭曰願神人
復一見示以一要得以守元忽見金人存
亡怳惚老少無常重謂喜曰除垢止念靜
心守一衆垢除萬事畢吾道之要也七曰
約會青羊者老君將昇太微謂尹喜曰千
日功成求我於蜀青羊之肆也喜遂稱疾
棄位除垢止念靜心守一至昭王二十九
年丁巳入蜀見老君於青羊之肆也其青
羊肆在成都縣西南五里前臨大江古老
所傳常有靈應以中和二年壬寅僖宗皇
帝駐蹕在蜀因獲靈磚古篆符瑞喜動行
朝皇帝駕幸其所致禮瞻敬勅置青羊宫
其磚篆文曰太上平中和灾六字自獲磚
之後明年收復長安後年駕迴京闕矣八
曰俱化西極者君喜三年之後千日功成
以丁巳年入蜀於青羊肆見老君老君與
喜自蜀川乘雲駕遊天水昇三洞歷九天
然後西化流沙八十餘國矣中和二年九
月十二日以獲磚符瑞下勅曰昔者聖祖
玄元皇帝與弟子文始先生講眞經於樓
觀之臺約後會於青羊之肆共乘雲駕俱
化流沙仙記傳聞地圖標載自周昭洎于
此日曆數約二千年景象寂寥蹤基牢落
今因翠華巡幸玄貺昭彰珠光跳躣於庭
前靈篆申明於樹下磚含古色字驗休徵
中和之灾害欲平厚地之禎符乃見足表
玄穹降祉太上垂祥將殲大盜之兵戈永
耀中興之事業宜摸勒文字告示諸道及
軍前仍於其地賜内外行庫錢置青羊宫
以旌符瑞編付史館者即流沙西化益彰
明驗矣著者表記也亦述作之謂也今詳
此經乃帝舜時說已曾授舜今重授喜非
時著述也
疏於是演二篇焉
義曰於是者發句之端也演者廣暢之理
也二篇者指道德二經也王子年拾遺記
曰老君居景室之山與世人絶迹唯老叟
五人或乘鳴鶴或著羽衣共譚天地之數
所撰書經垂十萬言有浮提國獻善書二
人乍老乍少隱形則出影聞聲則藏形時
出金壺器中有黑汁狀若淳漆洒木石皆
成篆隸科斗之字記造化人倫之始老君
所撰經皆寫以玉牒級以金繩貯以玉函
及金壺汁盡二人乃欲刳心瀝血以代墨
焉此乃洛州景山太室少室也所說九變
長生等經有百萬篇多藏名山石室秘而
未行今所出者約六千卷皆經國之微言
濟生之大用則非止道德二篇而已今明
此二經是函谷間所授尹喜之經耳
䟽明道德生畜之源罔不盡此
義曰道生德畜爲化之本也一切之法因
道而生故云源也亦喻泉源能流其水無
有窮竭罔無也言此經所載法源化本無
所不盡而無窮也
疏其要在乎理身理國
義曰文子通玄眞經曰道德者匡邪以爲
正振亂以爲理化淫敗以爲朴淳德復生
天下安寧此道德之理國也道德務者百
禍不能罹險阻不能危刑罰不能加謗讟
不能隨代悖而不謬代泥而不污人惑而
不疑人欺而不詐人善而不悦人懼而不
怖内存其眞外和其人享無窮之壽而上
賔于天此道德理身也
䟽理國則絶矜尚棄華薄以無爲不言爲教
義曰文子問老君曰理國之本如何老君
曰本在理身也未聞身理而國亂身亂而
國理者夫理國者靜以修身全以養生則
下不擾下不擾則人不怨爲理之本在於
足用足用之本在於勿奪勿奪之本在於
省事省事之本在於節用節用之本在於
去就去就之本在於無爲夫天致其高地
致其厚日月照星辰期陰陽和非有爲也
正其道而物自然化也此乃絶矜尚棄華
薄無爲不言之㫖也下經首章曰大丈夫
處其厚不處其薄居其實不居其華是也
上經第二章曰是以聖人處無爲之事行
不言之教是也教者訓教於人可以垂訓
於永乆也論語云子以四教詩序云教以
化之是也易云聖人以神道設教言教者
以教於人而世之衆教皆以有執有爲爲
本今老君此教以無爲不言爲化故爲衆
教所尊理道所貴也
道德眞經廣聖義卷之三