道德真經廣聖義
道德真經廣聖義
道德眞經廣聖義卷之五羔五
唐廣成先生杜光庭述
釋䟽題明道德義
義曰老子者太上老君之内號也釋解已具
前篇道經者此經兩卷上經以道爲目夫化
導羣生貫穿萬法居衆法之首故三皇尊其
道焉爲萬教之先故大演虚其一焉故一者
道之數道者一之本下經云道生一是也夫
其道也極虚通之妙致窮化濟之神功理貫
生成義該因果縱之於己則物我兼忘蕩之
於懷則有無雙絶道與德有相資相稟之義
故云道德經也今於道德義中分三門解釋
一者釋名無名方了玄教故經云虚無常自
然强名字大道所以道義主無理物有病德
義主有理世無惑故臧玄靜云道者通物以
無爲義令就明之道有三義一理也二導也
三通也理者理實虚無以明善惡導者導執
令忘引凡入聖通者通生萬法變通無壅上
經法陽象天數奇故三十七章也老君說經
本亦不執上經爲道下經爲德昔賢相承分
判故有道先德後其間經文互相明證具如
序中矣次道衰而後有德德衰而後有五常
是明道德爲衆行之先五常之本故道經居
先而德經次之也今依名釋道即前序所謂
導也通也理也夫道德雙釋分三門者一釋
名二明體三明用釋名第一道德玄絶自應
無名開教引凡强立稱謂故寄彼無名之名
者宣彼正理令識名之無名方可了達玄教
强名道德其義者何臧玄靜曰道以通物以
無爲義德者不失以有爲功道無則能遣物
有累德有則能祛世空惑今明道三義者理
也通也導也德三義者得也成也不喪也所
謂理者理實虚無言一切皆無故云道在一
切有解云理者兼通善惡善道亦名道惡道
亦名道善惡性空不乖此義但惡道稱道其
意不然正以徒類稱道非關就理爲釋若言
隨事近理此說不妨所謂通者謂能通生萬
物變通無壅河上公云道四通也所謂導者
導執令忘引凡入聖自然經云導末歸本本
即眞性末即妄情也德有三義所謂德者得
於道果太平經云德者正相得也所謂成者
成濟衆生令成極道此就果爲名亦資成空
行就因者經云熟成之所謂不喪者謂德不
失也故云不喪太平經云常德不喪是也此
六義者互可相通西昇經云道德混沌玄妙
同也道中有德義者昇玄經云德等無等等
無等是道也故云道有得義道有成義者河
上公云非但生之乃復長之成之道有不喪
義者既言常道常即不喪也德中又有理義
者生神經云感應理常通應既是德故得有
理義也德有通義者河上公云德一也一至
布氣而畜養之德有導義者謂有開導之德
論語云道之以德是也此就通門則如前解
矣但道之言通通無所通而無所不通德之
言得得無所得而無所不得故能忘己忘功
生物成物今就此科更分五别一依名釋者
前義也二因待釋者明非德無以言道非道
無以言德道德相待强立假名故離道無德
離德無道道是德義德是道義經云長短相
形是也三所表釋者道德爲教正表不道不
德之理所以說道則言可道非常道明德則
言上德不德故不道不德爲道德之義四無
方釋者正一德名有無量義如因迹有成並
其義也道無不在名何言屬故謂無方以釋
其義五無釋爲釋者既以不爲名亦以無義
爲義故自然之義名無所有原其所由即是
無義義曰道者因生以立稱德者從教以言
名道者德之通德者道之功有德故稱道有
道故稱德德義取有體無爲言道義取無通
有爲說陸先生經云虚寂爲道體謂虚無不
通寂無不應也臧玄靜云智慧爲道體神通
爲道用也又云道德一體而具二義一而不
一二而不二二而不二由一故二一而不一
由二故一不可說言有體無體有用無用蓋
是無體爲體體而無體無用爲用用而無用
然則無一德非其體無一用非其功尋其體
也離空離有非陰非陽視聽不得搏觸莫辯
尋其用也能權能實可左可右以小容大以
大容小體既無已故不可思而議之用又無
功故隨方不示見今不異此但知道德不同
不異而同而異不異而異用辯成差不同而
同體論惟一不異異者經云道生之德畜之
也不同同者西升經云道德混沌玄妙同也
知不異而異無所可異不同而同無所可同
無所可同無所不同無所可異無所不異也
今更舉七義以通釋
一本迹者本則爲道迹則爲德本爲道者以
大智慧源常寂眞身爲體迹爲德者以上
德之君太上應身爲體
二理教者理則爲道教則爲德理爲道者悟
說正性爲體教爲德者悟說正經爲體
三境智者境則爲道智則爲德智理爲道體
理智爲德體
四人法者人則爲道法則爲德人爲道者以
本迹二身爲體法爲德者以理教二法爲
體
五生成者生則爲道成則爲德道以應氣化
生萬物以應氣爲體成爲德者德以成就
衆生法教爲體
六有無者無則爲道有則爲德無則爲道以
因地空觀果地空智爲體有爲德者以因
地有觀果地有智爲體
七因果者果則爲道因則爲德果爲道者以
果地萬德爲體因爲德者以因地萬行爲
體以上七義互相交絡二而不二一而不
一是知道德爲正體非果非因非本非迹
不本不迹而開本迹欲明顯本由迹不果
不因而開因果欲令修因趣果其餘五雙
不言自顯明義用第三德是不有之有既
能理無亦能理有道是不無之無既能理
有亦能理無惑者謂玉貌金容道爲實有
今明道是虚無此即理於有惑河上公云
道者空也王輔嗣云道者無之謂也惑者
或謂常道乃至上德實是虚無今明是以
有德此則除其無病故經云杳冥中有精
此是一往相翻聞名遣病及其進悟義則
更深明道之爲無亦無此無德之爲有亦
無此有斯則無有無無執病都盡乃契重
玄方爲雙絶故經云仙道無不無有不有
也此則道必資於德德必禀於道老君說
經亦不執言上卷爲道下卷爲德二經文
義互相包含後賢相傳强分其義是則道
經含德德經含道聖㫖序内已具舉明至
於五千餘言亦不確定其數文質相半義
理兼通不可局字數而妨文剪文勢而就
數皆失其大㫖也司馬遷云五千餘言則
不定指五千字矣其有删文約數俯就四
千九百九十九言而云析三十輻字爲三
十以滿五千字此又膠柱刻舟執迷不通
也經字諸家所解凡有四義一由二徑三
法四常一由者三世天尊十方大聖因由
經教證聖成眞也二徑者開通道理導達
衆生爲學者津梁登眞徑路也三法者眞
趣玄妙至理精微可以軌法羣生楷模衆
聖也四常者妙理深遠冥寂玄通萬代百
王不刊之典也具兹四義總稱爲經或結
氣成文凝雲作篆字方一丈八角垂芒或
紫字瓊章龍書鳳札劫初降世劫末歸天
或刻玉鎸金竹木縑紙流傳演化篆隸隨
時雖復麤妙不同皆玄聖之眞訣爲理病
之良藥乃出世之妙門假使代變時移金
銷石化而此經垂教常布於人天萬劫長
存故云經也故題曰老子道德經疏卷上
之上夫此二篇玄微五千幽奥統包萬法
冠冕衆經而所說年代及過關時日降生
先後宗趣指歸諸家所說未爲準的今别
演四門以祛所惑
第一重眀降生者老君至道之祖元化之宗
長於上古而不爲先生於末代而不爲後
況億劫之前即弘道化豈復待胞胎誕孕
而謂之生邪今言降生者蓋表跡人間示
有始也託形聖母示有生也母事元君示
有尊也今此按經誥前後降生有三一以
上和七年庚寅之歲九月三日甲子生於
北玄女國天岡靈鏡山李谷之間聖母曰
玄虚之母當生之時三日出於東方九龍
吐水以浴其形因李谷而爲姓名玄元字
子光乃高上之冑玉皇之胤位爲長生大
主太平正眞太一君金闕後聖九玄帝君
今詳考其時亦是劫運之前宋靈上和前
劫之年號也二以殷武丁庚辰歲二月十
五曰卯時生於陳國苦縣瀨鄉聖母曰玄
妙玉女乃上帝之師後位爲元君詳此即
是毫州降生年月也據皇甫士安長曆所
證甲子仙公云太歲丁卯下爲周師此即
紂元年丁未二十一年丁卯老君居岐山
爲周西伯之師自武丁九年庚辰至紂丁
卯凡一百八年又至昭王二十五年癸丑
出關一百七年通計二百一十五年司馬
遷云二百餘年是也惑者妄云平王定王
幽王厲王時老君降生此皆曲說信爲謬
矣何者若幽厲平定時生即不得與文王
武王相見矣三以老君自樓觀與尹喜辭
訣當昭王二十六年甲寅約會於蜀青羊
之肆遂即降生於蜀乃昭王二十九年丁
已尹喜千日之後到蜀重見老君之時也
三度降生此義爲定
第二過關年代者老君以周昭王二十五年
癸丑度關西化與關令尹喜相遇因授以
道德二經授經既畢即以二十六年甲寅
四月於樓觀與喜相别昇入太微二十九
年丁巳尹喜入蜀訪尋老君乃於青羊肆
相見戊午年入流沙即此過關年月也何
者尹喜爲康王大夫到昭王時爲關令與
老君相見若據臧玄靜云幽王時西出隴
關即與出天寳靈符故關處所不同矣況
幽王元年庚申十一年庚午已滅年内又
無癸丑此爲誤也又文如海云成王二十
二年癸丑度關此又與尹喜不得相見亦
爲誤矣又云平王四十三年癸丑度關此
又在尹喜之後年代懸遠不同皆誤說耳
今詳按今古以昭王二十五年癸丑度關
爲定年代相合可無疑焉
第三說經時節者葛仙公内傳云黄帝時老
君爲廣成子爲帝說道德經及五茄之法
又應號五聖圖及紀聖老君内傳云老君
舜時號尹壽子居河陽說道德經教以孝
悌之道舜行之退身讓物尊道貴德天下
之人從而化之所以舉十六族竄四兇達
四聰明四目外撫百姓内親九族得道於
蒼梧之野九疑之山又諸家所引皆言周
昭王時癸丑之歲於函谷關爲尹喜作道
德二篇上下經焉史記亦云老君爲關令
尹喜著書五千餘言又王子年拾遺云老
君周時居景室之山常與五老人譚天地
造化之事著書十萬言後删其繁蕪作五
千言矣今按河上公授漢文帝上下二經
章句謂帝曰余注是經以來千七百餘年
凡傳三人連子四矣勿示非其人成玄英
法師解曰傳三人者務光羡門子高丘子
是也以此詳之莊子云湯伐桀後讓位務
光務光不受抱石自沈於清泠之泉湯時
務光既死即授經在桀之前也足明此經
非是周昭王癸丑年及景室山中所著又
按黄帝書云谷神不死是謂玄牝全載此
一章則是黄帝時說經所以黄帝著書引
此一章爾又按年代推之若是昭王時函
關著經至漢文帝時未及一千年則與注
經以來數不同益明此經是黄帝時及帝
舜時說爲定矣且帝舜在位六十餘年一
百一十二歲傳位於禹禹子孫相承十七
帝四百七十一年爲湯所伐湯子孫相承
二十一代三十王六百四十四年爲周所
滅周自武王至赧王子孫相承四十一代
三十七王八百六十九年爲秦所並秦昭
襄王四十九年丁未滅周歷始皇終子嬰
共四十五年爲漢所伐漢自高祖惠帝吕
后至文帝元年相繼二十八年自舜至此
凡計一千七百六十九年則眀說經在黄
帝時注經在舜時非是函關特爲尹喜著
此五千文明矣穎鑒之士宜詳之焉
第四宗趣指歸者道德尊經包含衆義指歸
意趣隨有君宗河上公嚴君平皆明理國
之道松靈仙人魏代孫登梁朝陶隱居南
齊顧歡皆明理身之道符堅時羅什後趙
圖澄梁武帝梁道士竇略皆明事理因果
之道梁朝道士盂智周臧玄靜陳朝道士
諸糅隋朝道士劉進喜唐朝道士成玄英
蔡子晃黄玄賾李榮車玄弼張惠超黎元
興皆明重玄之道何晏鍾會杜元凱王輔
嗣張嗣羊祐盧氏劉仁會皆明虚極無爲
理家理國之道此明注解之人意不同也
又諸家禀學立宗不同嚴君平以虚玄爲
宗顧歡以無爲爲宗孟智周臧玄靜以道
德爲宗梁武帝以非有非無爲宗孫登以
重玄爲宗宗㫖之中孫氏爲妙矣又此經
以自然爲體道德爲用修之者於國則無
爲無事自致太平於身則抱一守中自登
道果得之者排空駕景乆視長生於國失
道德則必敗亡於身喪道德則致淪滅故
在乎上士勤人抱之爲式也又道德玄序
開元二十一年頒下其所分别上卷四九
三十六章法春夏秋冬下卷五九四十五
章法金木水火土則上卷從第一訖第九
章以無形無名爲宗明春道從第十訖第
十八章無知惚恍爲宗明夏道從十九訖
第二十七章以有精有信爲宗明秋道從
二十八訖三十六章以凝重清靜爲宗明
冬道其下卷自第一盡第九章明仁德次
第十盡十八章明禮德從第十九盡二十
七章明義德從第二十八至三十六章明
智德從三十七盡四十五章明信德仁以
履虚抱一禮以不恃不宰義以柔弱和同
智以無識不肖信以執契不爭其大㫖亦
以玄虚恢廓冲寂希微爲宗體强名則有
五有四契理則無執無爲而譚講之家執
文則多舛謬古今所釋獨學則或不周今
廣引衆文窮其指當明者詳採則可明年
代先後宗趣是非矣
道德眞經廣聖義卷之五