道德真經廣聖義
道德真經廣聖義
道德眞經廣聖義卷之十羔十
唐廣成先生杜光庭述
上善若水章第八(䟽前章明天地無/私生成則能長乆)
(此章明至人善行柔弱故無尤首標/若水示三能之近道次云居地盡七)
(善之利物結以不爭勸守柔以全勝/也○義曰夫水之爲德也柔弱平和)
(居順處下隨時壅决任器方圓流作/泉源散爲霧露凡物失之則死得之)
(則生擊之無傷執之無有所以不及/於道者水有形而道無形也雖有形)
(爲礙其於利物之德謙沖之用近於/道矣老君舉水爲喻以勸修道之人)
(欲令體七善三能修身理國兼/以不爭之德故無尤過之事矣)
上善若水
注將明至人上善之功故舉水性幾道之
喻也
䟽上善標人也若水者喻也至虚懷於法
無住忘善而善是善之上上善若水行如
水之能具在下文皆含法喻也
義曰上善之士體道修心應變隨時縱横
利物老君欲顯上善之德以勸後學之人
以水與道相鄰故舉水爲喻上善有善而
忘其善如水之不矜其功水不矜功其功
益大善不伐善其善益彰既大且彰爲善
之上矣上惟南面之主下洎栖巖之人能
如水焉必得道矣法喻者以水爲喻以道
爲法以上士爲能行之人也
水善利萬物而不爭處衆人之所惡
䟽水性甘凉散灑一切被其潤澤蒙利則
長故云善利此一能也
義曰甘者水之味也凉者水之體也水爲
氣母王於北方以潤下爲德其色黑其性
智其味鹹其數六北方者陽德之始陰氣
之終也生數一與道同也道亦爲一即無
一之一水亦爲一即有一之一也無一之
一爲道之體有一之一爲道之用則眀水
者道之用也一切物類皆資潤澤而得生
成以能潤故耐生萬物故處三能之首也
䟽天下柔弱莫過於水平可取法清能鑒
人乘流值坎與之委順在人所引嘗不競
爭此二能也
義曰柔弱者水之德也德經第四十一章
云天下柔弱莫過於水重舉水德以勸守
柔矣夫其水也居平則不流法以平恕爲
本故可取法也水之不流靜能鑒物故曰
人莫鑒於流水而鑒於止水以其清且靜
也水性平也故值不平則逝值坎澤則止
東西南北隨引所行不與人爭無所不可
校量衆德又云不及生物之功故次之二
能也
䟽惡居下流衆人恒趣水則就卑受濁處
惡不辭此三能也
義曰人之性也徇常者衆謙順者寡好居
上位惡處下流唯夫水也處下不爭居污
不辱比前之德前德爲勝故爲三能也
故幾於道
注幾近也
䟽利物明其弘益不爭表其柔弱處惡示
其含垢此水性之三能唯至人之一貫其
行如此去道不遐故云近爾
義曰以前三能故近於道人君能宣弘益
之德秉謙沖之心體含垢之行則天下太
平矣理身者功務及物柔以制性處濁順
俗委迹謙光則神仙可冀矣
居善地
注上善之人處身柔弱亦如水之居下潤
益一切地以卑用水好下流
䟽至人所居善能弘益如水在地利物則
多又地道用卑水好流下同至人謙順幾
道性之柔弱故云居善地
義曰此明處下樂卑爲安國存身之道也
天以清浮故用其高地以濁厚故安其下
易曰天尊地卑卑高以陳又云地道卑而
上行則水順下而處卑同至人之謙德矣
心善淵
注用心深靜亦如水之泉渟也
䟽至人之心善於安靜如水之性湛爾泉
渟水靜則清明心閑則了悟泉深靜也故
云心善淵
義曰此明澄靜清虚爲潔己洗心之術也
臣心如水臣門如市斯之謂歟
與善仁
注施與合乎至仁亦如水之滋潤品物也
疏至人弘濟常以與人善施之功合乎仁
行如水潤澤無心愛憎故云與善仁
義曰此明潤澤品物爲博施濟衆之行也
既以與人己愈有既以與人己愈多亦斯
義矣
言善信
注發言信實亦如水之行險不失其信矣
䟽上善之人言必眞實引化凡庶善信不
欺如彼泉流豈殊坎險故云言善信注云
行險而不失其信者周易坎卦之詞也
義曰此明信實無欺爲眞常審諦之教也
行險不失其信者周易坎卦曰習坎重險
也水流而不盈行險而不失其信也夫理
國長民率身從道言必信實可以動天地
感神明所以善惡之詞興於一室之中應
乎千里之外此信之至也孔子云去食去
兵而存乎信至哉言乎
政善治
注從政善理亦如水之洗滌羣物令其清
淨也
疏政正也至人於事動合無心正容悟物
物因從正正則自理非善而何如彼水性
洗滌羣物令其清淨故云善理
義曰此明眞正化物爲革凡成聖人法也
正容悟物者莊子田子方篇子方名無擇
侍坐於魏文侯文侯師子夏而友子方子
方數稱谿工之道文侯以爲谿工子方之
師也子方曰非也無擇之里人耳稱道數
當故無擇稱之無擇之師東郭順子也其
爲人也人貌而天虚縁葆眞清而容物物
無道正容以悟之使人心意也銷無擇何
足以稱之此所謂物之失道東郭順子正
其容儀心冥于道物睹自悟邪志盡銷亦
可謂不言而化不化而行眞道也哉
事善能
注於事善能因任亦如水之性方圓隨器
不滯於物
䟽至人圓明於物無礙凡有運動在事皆
通通則善能是名照了如彼水性决之爲
川壅之爲池浮舟涵虚無所不爲是善也
義曰此明因機任物爲變應圓通之用也
水以方圓任器壅决隨時故能習海浮天
且廣且大人君垂裳理物委任賢良用之
不疑各得其職可以無爲而理臻乎泰寧
之治矣
動善時
注物感而應不失其時亦如水之春泮冬
凝矣
疏至人之心喻彼虚谷方之鏡象物感斯
應如彼水性春泮冬凝與時消息故云動
善時
義曰此明出處從時爲守道保生之戒泮
散也春布陽和層冰釋散冬有寒沍流水
堅凝水之順時也理國之道理身之方舒
卷任時因物之性則至理矣則保生矣
夫唯不爭故無尤
注上善之人虚心順物如彼水性壅止决
流既不違迕於物故無尤過之地
䟽尤過也至人善行與物無傷虚心曲全
未曾爭競波流頽靡委順若斯曾不違迕
於物故無尤過之地矣
義曰不爭之德德之先也凡人之性不能
無爭爲爭之者其事衆也亂逆必爭暴慢
必爭忿恚必爭奢泰必爭矜伐必爭勝尚
必爭違愎必爭進取必爭勇怯必爭愛惡
必爭專恣必爭寵嬖必爭王者有一於此
則興師海内諸侯有一於此則兵交其國
卿大夫有一於此賊亂其家士庶人有一
於此則害成於身皆起於無思慮愆禮法
不畏懼不容忍爭乃興焉故爭城者殺人
盈城爭地者殺人滿野必當察起爭之本
塞爲爭之源無不理矣語曰君子無所爭
又曰在醜不爭下經曰聖人之道爲而不
爭不爭之德何過之有哉虚心者虚心無
欲也曲全者曲己全人也波流者任性自
適也頽靡者放曠無滯也波流者莊子應
帝王篇云變化頽靡世事波流無往不同
矣委順者委心順道也體兹七善遵彼三
能國泰長生之要也
持而盈之章第九(䟽前章明至人善/行柔弱故無尤此)
(章明凡俗溺情憍盈故有咎首標持/盈揣鋭示具難保次云金玉富貴戒)
(在貪求結以名遂身退令忘功而不/處也○義曰前章舉水爲喻顯明修)
(學之行此以持盈爲首更彰貪滯之/非欲使忘功退身以將至人之美爾)
持而盈之不如其已
注執持盈滿使不傾失積財爲累悔吝必
生故不如其已已止也
䟽持執也盈滿也已止也言人心貪愛求
取無厭執守保持更令盈滿積財爲累悔
吝必生故聖戒云不如休止
義曰持盈之喻凡有四義一者堅持欲心
至於盈滿二者保持世財至於盈滿三者
執持惡行至於盈滿四者持權恃禄至於
盈滿大凡知進忘退不念善道執滯不迴
以至盈滿者皆當有報欲心盈滿者得羸
疾傷生報世財盈滿者得攻劫侵奪報惡
行盈滿者得刑危殘害報權禄盈滿者得
傾覆淪滅報所以老君戒之不如休止不
休不止斯報必驗
揣而鋭之不可長保
注揣度也鋭銛利也揣摩鋭利進取榮名
富貴必憍坐招殃咎故不可長保也
䟽揣量度也鋭銛利也凡情滯溺貪求榮
利故揣量前事銛鋭欲心鬼瞰人怨坐招
殃咎故不可長保也
義曰夫王者鋭於開疆拓土則人怨國亡
人臣鋭於貪利圖名即身危禍及縱或苟
得安能長乆況進無所補退有憂患故云
不可長保
金玉滿堂莫之能守
注此明盈難乆持也
䟽假使貪求不已適令金玉滿堂象既有
齒而焚身雞亦畏犧而斷尾且失不貪之
寳坐貽致寇之憂以其賈害豈云能守此
覆釋持盈也
義曰假令明能揣度鋭解貪求金玉珍奇
滿堂潤屋必致攻奪之害豈能保而守之
乎況人生有限情欲無厭既不救其死亡
豈能保乎金玉象有齒而焚身者春秋襄
公二十四年晋范宣子爲政諸侯之弊重
鄭人病之二月鄭伯如晋子産寓書於子
西以告宣子曰子爲晋國四鄰諸侯不聞
令德而聞重弊僑也惑之僑聞君子長國
家者非無賄之患而無令名之難夫諸侯
之賄聚於公室則諸侯貳若吾子頼之則
晋國貳注貳離也諸侯貳則晋國壞晋國
貳則子之家壞何没没也將焉用賄夫令
名德之輿也德國家之基也無壞亦無是
務乎有德則樂樂則能乆詩云樂只君子
邦家之基有令德也夫恕思以明德令名
載而行之是以遠至邇安無寧使人謂子
子實生我而謂子浚我以生乎注浚取也
言取我財以自生象有齒以焚其身賄也
宣子悦乃輕弊是行也鄭伯朝晋爲重弊
故也雞斷尾者春秋周景王子子朝之傅
賔孟適郊見雄雞自斷其尾歎曰犧牲之
用存乎全而肥碩今自斷其尾使己不全
冀免爲犠之用雞之保其身也如此況於
人乎貪利而忘其身智不及雞矣不貪之
寳者鄭人有得玉獻於子罕曰此寳也將
以獻之子罕曰汝以玉爲寳我以不貪爲
寳我若取玉俱喪寳矣不如兩全之遂不
受玉致寇者易解卦九三辭曰負且乘致
寇至負者小人之事也負擔於物合是小
人乘者君子之器也今小人捨負擔而乘
車是小人而乘君子之器矣故竊盜之人
恩奪之矣
(以下原闕)
鳥盡而良弓藏狡兔死而獵犬烹勢使然
也范蠡扁舟而脱禍文種固位而喪身此
之謂矣日中則昃月滿則虧暑往即寒來
春榮即秋落天道然也人能體盈虚於天
道忘成遂之功名子房絶粒以優游疏廣
解印而高尚固無上蔡華亭之追痛矣況
乃居九五之位臨億兆之人光宅萬方廓
廡四海而不守持盈滿堂之戒乎
道德眞經廣聖義卷之十