道德真經廣聖義
道德真經廣聖義
道德眞經廣聖義卷之十二(十三/同卷)羊二
唐廣成先生杜光庭述
五色令人目盲章第十二(䟽前章明/利有用無)
(相資故功立此章明染塵逐境馳騁/即發狂首標色聲滋味戒傷當所以)
(爲病次云畋獵貪貨明逐欲所以焚/和結以聖人去取示全眞保性之要)
(爾○羲曰前章明利有用無此章戒/用之太過色聲之所以養耳目也過)
(之則盲聾食味所以養身也過之則/爲病况復馳騁貪貨甚於三者之傷)
(耶且耳目口之所急待之以養命不/可去也尚欲損而去之馳騁貪貨非)
(性命之急而欲害甚於聲色味而不/能去是迷之甚矣老君明此使内去)
(外損以爲理國/理身之要㫖爾)
五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口
爽
注目悦青黄之觀耳耽宫徵之音口嗛芻
豢之味傷當過分則坐令形骸聾盲爾
䟽五色謂青黄白赤黑音謂宫商角徵羽
味謂甘苦酸鹹辛爽差也目視色耳聽聲
口察味傷當過分則不能無損故坐令形
骸聾盲爽差失味也
義曰五音者按漢劉向曰宫者中也君之
德也商者章也物成章也角者甲也物之
發生也徵者祉也物之盛大繁祉也羽者
聚也物聚而藏也五色者按王叔師曰皎
皎練絲得藍則青得丹則赤得蘖則黄得
皂則黑而爲五色也目不見五色謂之盲
五色之設本以彰五行之象别尊卑之飾
翫而滯之匪曰盲乎耳不聞五聲謂之聾
五音之設本以通天地之氣彰五行之聲
悦而滯之不曰聾乎口不辯五味謂之爽
五味之設本以彰五行之和以養於人美
而耽之不曰爽乎姚信士緯曰五音成而
鄭衛作五色成而綺縠生傷當過分内以
致疾滯而不已外以害德雖不傷於視聽
無廢於飲食其於滯著不移亦同乎病也
易頤卦辭曰慎言語節飲食斯亦戒之㫖
也春秋富辰諫周襄王曰耳不能聽五聲
之和爲聾目不别五色之章爲昩昩盲也
理國者滯於一隅民必壅閼而成釁理身
者滯於一隅氣必憤薄而構病所宜戒哉
䟽又況耽滯代間聲色諸法不悟聲色性
空豈唯形骸之有聾盲此亦智之聾盲爾
義曰夫目悦妖麗之色耳耽鄭衛之聲口
嗜珍鮮之味則心有滯著不通而流遁忘
返大則忘天地四時之序次則違尊卑禮
樂之倫小則生侵淩怨爭之禍惟國惟家
皆失理矣則自古及今以色以聲亡其家
國者衆矣豈獨末嬉妲己褒姒麗姬而已
哉味之起爭亦有羊羹解黿之禍矣羊羹
者春秋宣公二年鄭公子歸生受楚子之
命伐宋宋華元樂莒帥師以禦之二月壬
子戰于大棘將戰華元殺羊以食士其御
羊斟不預及戰曰疇昔之羊子爲政今日
之事我爲政與入鄭師故宋師大敗鄭人
囚華元獲樂莒及甲車四百六十乘俘二
百五十人馘百人宋以兵車百乘文馬百
駟以贖華元于鄭半入華元逃歸立于羽
外告而後入見羊斟曰子之馬然也對曰
非馬也其人也既答而叔牂奔魯(叔牂斟/字也)
君子謂羊斟非人也以其私憾敗國殄民
於是刑孰大焉小雅所謂人無良者其羊
斟之謂乎殘民以逞矣解黿者宣公四年
楚人獻黿於鄭靈公(穆公太/子夷也)公子子公(名/宗)
子家(名歸/生)將入見子公之食指動(第二/指)以
示子家曰他日我如此必嘗異味及入宰
夫將解黿相視而笑公問之子家以告及
食大夫黿召子公而弗與也子公怒染指
於鼎嘗之而出公怒欲殺子公子公與子
家謀先爲難子家曰畜老猶憚殺之而況
君乎反譖子家子家懼而從之夏弑靈公
書曰鄭公子歸生弑其君夷權不足也子
家權不足以禦子公懼譖而從弑故書首
爲惡也君子曰仁而不武無能達也初稱
畜老仁也不討子公是不武也不能自通
於仁道而陷弑君之名其實子公染指而
成斯禍爾復有滯金石之音者不能聽無
聲之聲耽玄黄之狀者不能見無色之色
嗜甘辛之味者不能知無味之味自喪眞
道以掇死亡矣
馳騁畋獵令人心發狂
注馳騁代務耽著有爲如彼畋獵唯求殺
獲日以心鬥逐境奔馳靜而思之是發狂
病耳
䟽此言耽滯聲色之人馳騁欲心亦如畋
獵但求殺獲欲心奔盛逐境如馳靜而觀
之是心發狂病
義曰畋獵者國之正禮也時而行之則爲
禮不時而溺之則爲亂亦猶人之四肢百
體屈伸動靜得其宜則合於禮違之則爲
狂矣禮天子諸侯每歲三畋一爲乾豆祭
祀宗廟也二爲賔客交二國之好也三充
君之庖食以時也時而不畋則曰不敬畋
不以時則謂之暴所以春蒐夏苗秋獼冬
狩皆俟農隙以講武事也獺未祭魚網罟
不施於川豺未祭獸罝罘不通於野鷹隼
未擊罻羅不張於林修祭禽之禮展三驅
之仁順天時也天子仲春教振旅遂以畋
獼仲夏教茂田遂以蒐仲秋教理兵遂以
獵仲冬教大閲遂以狩大司馬以掌其事
山虞澤虞以供其職蓋以教武事示民時
也則有不遵典故外作禽荒暴物犯時十
旬不返馳騁莫已遂爲發狂人怨國危失
禮致禍也況人之心馳騁逐境爭奔外溺
色聲内傷神氣發狂於身乎
難得之貨令人行妨
注性分所無求不可得妄求難得故令道
行有所妨傷
䟽難得之貨者言人身材器爲貨難得之
貨即性分所無求不可得夫不安其分矯
性妄求既其乖失天倪所以妨傷道行
義曰材器者性分之貨也珠珍者世間之
貨也性分所無之貨矯竊即行傷珠珍難
得之貨貪求則身辱所宜任其性分守彼
天常矣人君貪求珍異則下怨民殘理身
貪求珍異則行傷身辱是乖失天倪也天
倪者天然之分也莊子曰始卒者若環莫
得其端是謂天均天均者天倪也夫物均
齊豈有妄哉皆天然之分也
是以聖人爲腹不爲目
䟽腹者含受而無分别目者妄視滯於色
塵無分别則全和故謂之滯色塵則傷性
故不爲也
義曰不爲目者以其妄見妄視滯於色塵
傷性乖和聖人不取爲腹者懷質朴抱忠
信餐元和薄滋味可以致道可以化民聖
人爲之何者目之視也聖人爲之方故制
禮經以檢之日無淫視將入户視必下視
瞻無回其乘車也立視五嶲式視馬尾顧
不過轂不妄指不妄視斯謹戒而敬慎也
不敬不慎者理國則傷政理身則傷性聖
人所以不爲之矣色塵者有形可見爲色
有染而不可見爲塵塵細色麤皆妨於行
修道之士先除其色反神照内次除其塵
滅心忘外塵者染之於心關之於念即名
爲塵故六根所起則爲六塵染六麤塵净
猶有六細塵染六細塵净復有六輕塵染
六輕塵净方契於道見於無色聞於無聲
味於無味入於無形了於無爲乃謂之證
道果也
故去彼取此
注取此含受之腹去彼妄視之目
䟽彼目妄視故去之此腹含受故取之
義曰腹者容受而無情故取之目者觸見
而有欲故去之夫人君之心睿聖爲本理
國之道清淨爲基其逐獸荒原奔車絶巘
六龍逸足萬騎莫追與雕鶚以爭先共熊
羆而賈勇日月虧蔽旌旗糺紛畋獵忘歸
殺獲無已風雨恒若宫室或空此謂之發
狂也若復貴遠方之物産貪無用之土疆
嗜蒟醬而討西夷伐大宛而取名馬關塞
有不歸之魄邊城有怨曠之魂天下流亡
户口滅耗赫赫宗社幾陷寇讎青史具書
百代爲戒曷若去彼取此遵老君之明詰
乎
道德眞經廣聖義卷之十二