道德真經廣聖義
道德真經廣聖義
道德眞經廣聖義卷之三十九行二
唐廣成先生杜光庭述
含德之厚章第五十五(䟽前章明善/建之主享不)
(拔而長存此章明含德之人獨知和/而不害首五句標含德所以不搏次)
(骨弱下五句明全和所以不嗄知和/則明了使氣則强梁物壯下申勸强)
(梁之人欲令不爲是行○義曰於國/既能善建善抱於身所要含德全和)
(善建則國不傾危含德則物無傷害/和至則益生爲善物壯則非道早亡)
(不唯戒在修身抑乃勸/於理化此章之大㫖也)
含德之厚比於赤子
注至人含懐道德之厚者其行比於赤子
矣
䟽含懐也言至人含懷道德之深厚者内
爲道德之所保外爲神明之所護比若慈
母之於赤子也此理難曉故借喻以明之
故寄赤子之全和以況至人之全德赤子
嬰兒之小者取其内無分别不生害物之
心
義曰至道之士韜德含和内外混凝不忤
於物如赤子之純粹若嬰兒之未孩其德
既然所以物不能害物不害者以至人無
害物之心故也赤子者子生三月而眼轉
晴微眴能分别人其未分别之前即號爲
赤子和氣全也既有所别和氣分矣不可
謂爲赤子也
毒蟲不螫猛獸不據攫鳥不搏
注至人神矣物不能傷貺無害物之心故
無搏螯之地此至人之含德也
䟽此釋至人之全德也毒蟲蜂蠆之屬猛
獸虎兕之屬攫鳥鷹鸇之屬螫謂尾端行
毒據按也謂以足據物搏持也謂以爪搏
持物也言至人德全於内和氣充盈心冥
乎道故有毒之蟲不能螯猛毅之獸不能
據鷙攫之鳥不能搏蓋以其至順德厚之
所致也
義曰含德之行與道混冥動順物宜物故
不害靜與道合害所不加雖蜂蠆毒螫之
徒猛毅鷙攫之類自然遠矣何能害人人
君含德臨人全和御物禍亂不作戈甲不
侵外服四夷内清六合靡然物化其含德
之謂乎
骨弱筋柔而握固
䟽此下眀赤子之全和也赤子筋骨柔弱
持握不當牢固今拳手執物能自固者豈
非和氣不散之所致乎
義曰和之所用其大矣哉禮之用和爲貴
師之用和爲先地利不如人和師克在和
不在衆書曰紂有億兆之人離心離德周
有十臣同心同德故春秋鄖人伐楚屈瑕
患之鬬廉對屈瑕曰師克在和不在衆啇
周之不敵君所聞也屈瑕欲卜之曰卜以
决疑不疑何卜敗鄖師於蒲騷今赤子以
和握持既能牢固立身以和處衆必無交
爭王者以和君臨固能化洽和之全也與
含德理同所解赤子全和謂如下文爾
未知牝牡之合而峻作精之至
䟽雌曰牝雄曰牡峻者氣命之源也言赤
子心無情欲未辯陰陽之配合而含氣之
源動作者豈不由精氣純粹之所致乎
義曰上清洞眞品云人之生也禀天地之
氣爲神爲形禀元一之氣爲液爲精天氣
减耗神將散矣地氣减耗形將病矣元氣
减耗命將竭矣故帝一迴元之道泝流百
脉上補泥丸腦實則神全神全則形全形
全者百關調於内邪氣亡於外髓凝爲骨
腸化爲筋純粹不雜而長生可致矣
終日號而嗌不嗄和之至
注赤子骨弱筋柔而能握拳牢固未知陰
陽配合而含氣之源動作者精粹之至終
日號啼而聲不嘶嗄者由純和之至此知
赤子之全和也
䟽嗄聲破也赤子終日號啼其聲不嘶破
豈非精氣純粹之能致乎
義曰含德之人全和之士德行周厚和氣
精純如赤子也赤子純和既積元氣内充
執握能牢啼號不嗄純之至也夫啼極無
聲謂之嗄赤子和氣未散眞精固存喻彼
理國純和羣生貞粹玄化彌遠德聲益彰
而不竭也又骨弱筋柔而能握固非因其
力由赤子心專以喻含德之人屈身順物
柔心從道衆欲所不能開由心業净故也
未知牝牡之合而峻作由含德之人無心
應物動任自然非情欲所侵由身業净故
也赤子號而不嗄如含德之人法音演教
以法利物聲化無窮而不衰歇由口業净
故也赤子純净外欲不侵内心不亂自然
而然也含德之人三業清淨有如赤子乃
修之使然理國之道君抱淳素臣任忠良
法綱不施德化周布若赤子自然端樸如
含德修勵日新和氣潜充人歸於道矣
知和曰常
注能如嬰兒固守和柔是謂知常之行
䟽赤子以和氣至純而聲不敗因之以示
教言人能如嬰兒知和柔之理修而不失
者是謂知眞常之行
義曰五常備貝曰和於身和則德充而合
眞於國和則化周而祚永處衆和則合禮
行師和則有功和之爲義大矣哉
知常曰明
注守和知常是曰明了
䟽人能知眞常之行而保精愛氣者是曰
明達了悟之人知和知常歎同德之美益
生使氣舉失道之過
義曰既備五常是謂和矣復知其和不可
斯須離而常行之斯謂於道益明於理益
達理國以和爲常加以明達所謂合天地
之德齊日月之華矣以和御物物無不順
以和從道道無不成太上五厨經曰和乃
無不和玄理同玄際抱和守常道可異也
益生曰祥
注祥者吉凶之兆言人不知守常而求益
生過分動之死地是曰凶祥
䟽祥者吉凶之兆不能全和於知常而營
生於分外殊不知分外求益所亡滋多則
求益生過分是凶祥也莊子云常因自然
而不益生
義曰人能知和知常也爲明達於道更求
益生過分是必兆其凶祥斯則求生之厚
爲妖祥矣而不益生者莊子德充符篇莊
子謂惠子曰是非吾所謂情也吾所謂無
情者不以好惡内傷其身常因自然而不
益生此莊子以是非爲情不以喜怒滑性
哀樂傷神受之天然不營分外人理自具
何用情以益生乎道與其貌天與其形無
以好惡内傷其身也
心使氣曰强
注心有是非氣無分別若役心使氣是曰
强梁之人
䟽夫心有是非而氣無分别故任氣則柔
弱使心則强梁今失道益生之人役心使
氣氣爲心使是曰强梁故莊子云無聽之
以心而聽之以氣
義曰含德必任氣而柔弱益生則使心而
强梁柔弱合於眞常强梁乖乎修鍊理國
亦以柔和爲上不以强大爲能棄柔任强
喪身敗國矣無聽之以心者莊子人間世
篇孔子謂顔回曰若一志無聽之以耳而
聽之以心無聽之以心而聽之以氣聽止
於耳心止於符氣也者虚而待物者也唯
道集虚虚者心齋也此言心虚則嗜欲無
入神清則玄覽無疵遺其色聲忘其境智
境智忘而玄道自至色聲一而物相盡空
心止於符氣合於漠此謂之心齋也惟孔
子顔回得之矣
物壯則老是謂不道不道早已
注凡物壯極則衰老故戒云矜壯恃强是
謂不合於道當須早已
䟽此明强梁失道之過壯者剛毅也老者
衰憊也夫物盛則衰壯極則老夫用心使
氣矜其强壯者自致衰老謂之不道者道
貴柔弱今恃强梁既與道不合故勸令早
止
義曰夫物自壯而得老自盛而得衰自榮
而得枯自老而得死世之常也守和含德
之士反於此焉老君以衆生未解知常不
能含德不及赤子之無害果爲强梁以喪
眞勸其早止俾令知道而勤修也若理國
之主捨和棄明不能謙抑於九重而肆其
鋒於外境人疲國耗必致自焚未若體道
全柔以安其社稷所謂早已也
知者不言章第五十六(䟽前章明含/德之人獨知)
(和而不害此章明悟道之士能了言/而無執首兩句示理暢而言忘次七)
(句明靜塵而不染是謂下明不染者/與玄同德故不可下明同德則不可)
(毁譽爾○義曰至道無言有言則乖/道至人窒欲塞兊則歸眞能混光塵)
(與道同矣如此則親疏不此利害難/欺不爲貴賤所排是明天下之貴此)
(亦欲使人君自悟任道忘功不爲利/欲所嬰遠懐近悦不爲貴賤所惑合)
(道同玄常爲天下之尊克享無期之/祚與夫含德全和之理亦何異乎)
知者不言言者不知
注知了悟也言辯說也
疏知者了悟也言者辯說也夫至理精微
玄宗隱奥雖假言而詮理終理契而言忘
故了悟者得理而忘言辯說者滯言而不
悟故曰知者不言言者不知爾
義曰無爲之要訣之於心以言而傳斯非
道矣西昇經云道可以心得不可以言傳
易曰得理而忘言得意而忘象滯於辯說
非道也哉
塞其兊
注了悟者於法無愛染於言無執滯故云
塞其兊
閉其門
注貺無愛染則嗜欲之門閉矣
䟽具如天下有始章所釋彼則約道清淨
以塞六根愛悦此則因教辯忘將息滯言
之累於言無執故云塞其兊不爲榮辱之
主可謂閉其門
義曰欲忘言者塞其兊兊口也言語理絶
自契忘言矣欲忘象者閉其門門目也形
象混冥自契忘形矣塞兊則辯說不施固
無滯於言教閉門則榮觀自息無溺於是
非然後紛銳盡銷光塵共混方叶玄同之
德矣人君尚不言之化敦不宰之功其功
益崇其化彌廣矣
挫其銳解其紛和其光同其塵
䟽此四句已出上經道冲章彼則就道以
論功此則據人以眀行上下兩經互舉其
文者以其於濟物修身之義有功故重言
之
義曰銳以躁進挫之以歸和紛以交爭解
之以歸寂光以獨顯不若和之爲貴塵以
衆晦不若同之爲能此四行體道表道之
功於人勉人之行於國則刑賞合度於身
則貞吉攸長老君重舉此言益明朂勵之
㫖
是謂玄同
注五句解如道冲章彼則約道此則約人
言人能體道是謂與玄同德
䟽歎夫體道之人既已不滯言教又能和
光混跡行符於道是謂玄同
義曰以上明四行體道於人既彰其利理
身理國克叶其功是謂與道同德玄謂道
也
故不可得而親
注玄同無私故不可得而親
不可得而疏
注汎然和衆不可得而疏
䟽言玄同之人心無偏私不可得親而狎
之和光順物不可得疏而遠之
義曰心既玄同親疏混一夫世俗之常者
偏愛則親之偏惡則疏之有道之士愛惡
不關於心則親疏不彰於物矣理國之道
刑賞不濫功過無欺推之以公則無偏親
偏䟽之事矣
不可得而利
注無欲故不可得而利
不可得而害
注無爭故不可得而害
䟽恬惔無欲故不可得從而利之處不競
之地故不可得犯而害之
義曰迹既玄同利害不加矣夫有道之士
不可以利誘不可以害加以其無欲無爲
惟清惟靜故利害無由而入矣世人反於
此故利可誘之勢可移之所以害可加矣
不可得而貴
注體道自然故不可得而貴
不可得而賤
注洸然無滓故不可得而賤
䟽體道自然非爵禄所得貴也超然絶累
非凡俗所得賤也
義曰情既玄同貴賤一矣體道之士榮禄
不能勸威刑不能沮如玉投泥不能污也
豈貴賤干其慮哉
故爲天下貴
注體了無滯言忘理暢紛銳盡解光塵亦
同既難親疏不可貴賤故爲天下貴
䟽玄同之士悟理忘言塞兊閉門根塵無
染紛銳既解光塵亦同其行如此故爲天
下之所尊貴
義曰既彰四行玄與道同心不涉於親疏
跡不交於利害貴之不爲喜賤之不爲憂
混合大道爲天下貴人君弘此四德以化
萬邦與道混同不言而理矣
道徳眞經廣聖義卷之三十九