文始真經注
文始真經注
文始眞經註卷之四維十
神峯逍遥子牛道淳直解
四符篇(符者精神魂魄/也凡一十七章)
關尹子曰水可析可合精無人也
五行中水析而分爲萬水合而爲一水不
假他物而獨見以此知水無人也水在人
屬腎藏之精故精無人也故云水可析可
合精無人也
火因膏因薪神無我也
五行中火因油膏燈草或以柴薪爇之見
火之形若無膏薪則火不能獨見以此知
火無我也火在人屬心藏之神故神無我
也故云火因膏因薪神無我也
故耳蔽前後皆可聞無人智崇無人一奇無
人冬凋秋物無人黑不可變無人北壽無人
皆精
水既無人所在皆無人也水在藏爲腎在
形爲耳耳乃腎之外表耳蔽著聲聽之前
後皆聞耳既屬水亦無人也故云耳蔽前
後皆可聞無人也水在五當爲智智見孤
高名曰崇也智既屬水無人故曰智崇無
人也水在數爲一一乃奇數即水之生數
也一既屬水亦無人也故云一奇無人也
水在時爲冬冬嚴寒故能凋秋草木之物
冬既屬水亦無人也故云冬凋秋物無人
水在色爲黑黑不可以變别色黑既屬水
亦無人也故云黑不可變無人水在方爲
北水壽長乆不枯涸以此知全精者多壽
也北既屬水亦無人也故云北壽無人也
已上耳智一冬黑北六者皆屬水水在五
神屬精故云皆精
舌即齒牙成言無我禮卑無我二偶無我夏
因春物無我赤可變無我南夭無我皆神
火既無我所在皆無我也火在藏爲心在
形爲舌舌乃心之外表舌獨不能言即齒
成言也舌既屬火亦無我也故云舌即齒
牙成言無我也火在五常爲禮禮以謙卑
爲本禮既屬火亦無我也故云禮卑無我
火在數爲二二乃偶數也即火之生數也
二既屬火亦無我也故云二偶無我也火
在時爲夏夏因春生草木之物而長之也
夏既屬火亦無我也故云夏因春物無我
火在色爲赤赤可變爲别色也赤既屬火
亦無我也故云赤變無我也火在方爲南
火易滅故壽夭是知縱眞火者多夭也南
既屬火亦無我也故云南夭無我也已上
舌禮二夏赤南六者皆屬火火在五神爲
神故云皆神也
以精無人故米去穀則精存
水在五神爲精水既無人精亦無人以精
無人譬如穀去皮㲉則精米存之此無人
之象也故云以精無人故米去榖則精存
也
以神無我故鬼憑物則神見
火在五神爲神火既無我神亦無我以神
無我譬如鬼慿附人物則見神通此無我
之象也故云以神無我故鬼憑物則神見
也
全精者忘是非忘得失在此者非彼
人能保全至精孤然不與萬法爲侣則善
是惡非寵得辱失俱忘之矣既孤然不與
萬法爲侣是在此精而已不假彼法而獨
存也故云全精者忘是非忘得失在此者
非彼者也
抱神者時晦明時强弱在彼者非此
人能保抱至神㝠然無我隨時達變時可
晦隱則晦隱而獨善時可明顯則明顯而
濟天下時可行仁德自强不息則行仁德
而自强不息也時可謙卑柔弱則謙卑柔
弱而自牧也晦明强弱在彼時而己非在
此神也爲神無我也故云抱神者時晦明
時强弱在此者非彼也此章明全精神者
無我人者也
右第一章
關尹子曰精神水火也五行互生滅之其來
無首其往無尾
精屬水神屬火故精神水火也水生木木
生火火生土土生金金生水水滅火火滅
金金滅木木滅土土滅水也故云五行互
生滅也正月二月木旺三月木旺十二日
土旺十八日四月五月火旺六月火旺十
二日土旺十八日七月八月金旺九月金
旺十二日土旺十八日十月十一月水旺
十二月水旺十二日土旺十八日春夏秋
冬四時循環往來首尾可尋故云其來無
首其往無尾也
則吾之精一滴不存亡爾
精屬水故曰一滴也吾之至精之道不屬
有無存亡也故云則吾之精一滴不存亡
爾也
吾之神一欻無起滅爾
神屬火故曰一欻吾之至神一欻之間無
生無滅也起者生也故云吾之神一欻無
起滅爾
惟無我無人無首無尾所以與天地㝠
如上所說神無我精無人五行互生滅之
其來無首其往無尾以此知惟無我人首
尾者所以與天地同本於窈㝠之道也故
云惟無我無人無首無尾所以與天地㝠
也此章明精神無人我與天地同生於道
右第二章
關尹子曰精者水魄者金神者火魂者木
水在五神爲精故云精者水也金在五神
爲魄故云魄者金也火在五神爲神故云
神者火也木在五神爲魂故云魂者木也
精主水魄主金金生水故精者魄藏之
精屬水魄屬金金是水之母金生水也以
此知魄隱藏精也故云精主水魄主金金
生水故精者魄藏之也
神主火魂主木木生火故神者魂藏之
神屬火魂屬木木乃火之母木生火以此
知魂隱藏神也故云神主火魂主木木生
火故神者魂藏之也
惟水之爲物能藏金而息之能滋木而榮之
所以析魂魄
希玄子賈本有此四句似與經文勢相聯
不失次序故亦從而解之也金放於水中
則隱息而不見木得水則滋生榮旺精既
屬水魄既屬金魂既屬木水既藏金以此
知精能析分魂魄也故云惟水之爲物能
藏金而息之能滋木而榮之所以析魂魄
惟火之爲物能鎔金而銷之能燔木而燒之
所以㝠魂魄
火能鎔銷其金亦能燒燔其木神既屬火
魄既屬金魂既屬木火既能銷金燔木以
此知神能合魂魄也故云惟火之爲物能
鎔金而銷之能燔木而燒之所以㝠魂魄
也
惟精在天爲寒在地爲水在人爲精
精屬水水在天時則爲冬寒水在地形則
爲五行之水水在人五神則爲精也故云
惟精在天爲寒在地爲水在人爲精也
神在天爲熱在地爲火在人爲神
神屬火在天時則爲夏熱在地形則爲五
行之火在人五神則人五神則爲神也故
云神在天爲熱在地爲火在人爲神
魄在天爲燥在地爲金在人爲魄
魄屬金在天氣則爲炎燥在地形則爲五
行之金在人五神則爲魄也故云魄在天
爲燥在地爲金在人爲魄
魂在天爲風在地爲木在人爲魂
魂屬木在天氣則爲風在地形則爲五行
之木在人王神則爲魂也故云魂在天爲
風在地爲木在人爲魂也
惟以我之精合天地萬物之精譬如萬水可
合爲一水
因萬水可合爲一水之喻以此知吾之精
可合天地萬物之精爲一精也故云惟以
我之精合天地萬物之精譬如萬水可合
爲一水也
以我之神合天地萬物之神譬如萬火可合
爲一火
因萬火可合爲一火之喻以此知吾之神
可合天地萬物之神爲一神也故云以我
之神合天地萬物之神譬如萬火可合爲
一火
以我之魄合天地萬物之魄譬如金之爲物
可合異金而鎔之爲一金
因異金可合鎔之爲一金之喻以此知吾
之魄可合天地萬物之魄爲一魄也故云
以我之魄合天地萬物之魄譬如金之爲
物可合異金而鎔之爲一金也
以我之魂合天地萬物之魂譬如木之爲物
可接異木而生之爲一木
因異木可接爲一木之喻以此知吾之魂
可合天地萬物之魂爲一魂也故云以我
之魂合天地萬物之魂譬如木之爲物可
接異木而生之爲一木也
則天地萬物皆吾精吾神吾魄吾魂何者死
何者生
如上所說則天地萬物精神魂魄同生於
道也既同生於道者道豈有生死哉故云
天地萬物皆吾精吾神吾魄吾魂何者死
何者生也此章明天地與我並生萬物與
我爲一一生於道道無生死者也
右第三章
關尹子曰五行之運因精有魂因魂有神因
神有意因意有魄因魄有精
金木水火土五行運轉互相生也精屬水
魂屬木水生木故云五行之運因精有魂
也神屬火木生火故云因魂有神也意屬
土火生土故云因神有意也魄屬金土生
金故云因意有魄也精屬水金生水故云
因魄有精也
五者回環不已
精神魂魄意五者相生循環不已也已者
止也故云五者循環不已也相生者精生
魂魂生神神生意意生魄魄生精精復生
魂也若人心神不生則意不生爲無火則
無土也意不生則魄不生爲無土則無金
也魄不生則精不生爲無金則無水也精
不生則魂不生爲無水則無木也魂不生
則神不生爲無木則無火也以此則知一
心不生五者皆廢乃出輪迴之捷徑也
所以我之偶心流轉造化幾億萬歲未有窮
極
偽心者業識也一切衆生業識忙忙無本
可據流浪生死出榖入榖四生六道販骨
如山輪迴不知幾億萬歲尚未有窮極出
離也大聖垂慈是經由是而說也故云所
以我之偽心流轉造化幾億萬歳未有窮
極也造化者生死也我者一切衆生是也
然核芽相生不知幾萬株天地雖大不能芽
空中之核
果木有核者埋於土内則生芽長成樹復
結果生核核復埋土生芽芽又長成樹生
核如此相生不知幾萬株樹而不窮故云
然核芽相生不知幾萬株也此喻心含識
則偽心流轉造化幾億萬歳未有窮極也
若將果核以線繫之懸於空中彼天地雖
大豈能生芽哉故云天地雖大不能芽空
中之核也此喻一心合於眞空造化不能
輪迴也
雌卵相生不知其幾萬禽陰陽雖妙不能卵
無雄之雌
禽之雌因與雄交而生其卵雌覆卵而生
小禽長大復有雌雄相交而生卵如此相
生不知其幾千萬億禽也故云雌卵相生
不知其幾萬禽也此喻心背覺合塵生死
不已也彼禽之雌不與雄交合彼陰陽雖
妙豈能生卵哉故云陰陽雖妙不能卵無
雄之雌此喻心不合塵則無生死者也
惟其來干我者皆攝之一息則變物爲我無
物非我所謂五行者孰能變之
我者心也心本無心因物境來相干則一
息之間心忽見也以此知即物是心也故
云惟其來干我者皆攝之一息則變物爲
我也若無物境來干則心不見心既不見
即是眞空五行豈能變眞空哉不能變眞
空者則無生死輪迴也故云無物非我所
謂五行者孰能變之故云見物便見心無
物心不見十方通塞中眞心無不遍正謂
此也此章明一念纔生則落五行輪迴不
已一心不生則眞空陰陽不能陶鑄矣
右第四章
關尹子曰衆人以魄攝魂者金有餘則木不
足也
魄者陰也妄想貪著衆惡是也魂者陽也
清靜無染衆善是也衆人愚癡顚倒妄想
貪著外行衆惡内貪色慾外損陰德内耗
元陽陽魂耗盡陰魄獨强惡習所攝死沉
陰界如水流下蓋屬乎陰者自降也陰魄
既獨强陰魄屬金是金有餘也陽魂既耗
盡陽魂屬木是木不足也攝制伏也以强
魄制伏弱魂也故云衆人以魄攝魂者金
有餘則木不足也
聖人以魂運魄者木有餘則金不足也
運者周行也聖人初學道時心開了悟清
靜無染外行衆善不住行善之跡内保元
陽不住空相離種種邊純陽流住陽魂運
化陰魄消寂功滿蛻形升乎陽界所以爲
聖人也如火發往上行蓋屬乎陽自升也
陽魂既運化魂屬木是木有餘也陰魄既
消寂魄屬金是金不足也
蓋魄之藏魂俱之魂之游魄因之
魄屬陰陰主靜靜者隱藏之義也魄隱藏
於夜魂亦俱隨魄隱藏也故云蓋魄之藏
魂俱之也蓋者大蓋如此也魂屬陽陽屬
動動者浮游之義魂浮游於晝魄因隨之
而浮游也故云魂之游魄因之者也
魂書寓目魄夜舍肝寓目能見舍肝能夢
魂乃肝藏之神目乃肝之外表魂晝寓目
即無疑也魄乃肺藏之神鼻乃肺之外表
應當魄夜舍肺今經言魄夜舍肝於文理
違背傳寫之誤也且從舍肝解之終是牽
强爲魂晝寓游於目魄因隨之寓游於目
也魄夜舍藏於肺魂俱游而舍藏於肺也
此論之甚當若言魂晝寓游於目魄因而
隨寓游於目魄夜舍藏於肝魂俱隨而舍
藏於肝肝是魂之本家不應說俱隨之也
以此論牽强尤甚也魂晝寓游於目能見
諸色相皆魂識所辯也故云魂晝寓目寓
目能見也魄夜舍藏於肺者能作諸夢境
皆尸魄妄想顚倒所成也故云魄夜舍肺
舍肺能夢也
見者魂無分别析之者分别析之曰天地者
魂狃習也
狃者狎也魂晝寓游於目能見衆色相皆
魂所辯也故云見者魂也魂初寓目本無
分别故云無分別也忽生分别之識故云
析之者分别也既生分别之識則知在上
曰天在下曰地也故云析之者天地也既
識天地則是魂識狎習染狎於識性如犀
牛翫月月形入角雖盡犀牛形亦不能去
角中之月也識染天地萬物者亦復如是
也乃輪迴之因塵劫不能出者爲此識也
故云魂狃習也
夢者魄無分别析之者分别析之曰彼我者
魄狃習也
魄夜舍藏於肺能作諸夢故云夢者魄也
魄初舍肺本無分别而生分别之識則分
析曰彼人此我者皆魄識狃習顚倒夢想
而迷眞著妄也故云無分别析之者分别
析之曰彼我者魄狃習也
火生土故神生意
郭子謙本有此七字甚與經文勢通暢故
亦從而解之神屬火意屬土火生土故神
生意也故云火生土神生意也
土生金故意生魄
意屬土魄屬金故意生魄也故云土生金
故意生魄
神之所動不名神名意意之所動不名意名
魄
動者生也神之所生即不得名神也乃名
之爲意神屬火意屬土火生土以此知神
生則名意也故云神之所動不名神名意
也意之所生不得名意乃名之爲魄也魄
屬金土生金以此知意生則名魄也故云
意之所動不名意名魄也
惟聖人知我無我知物無我皆因思慮計之
而有
聖人了悟眞空元本無我眞空者思慮未
萌思慮未萌者内不知有我外不知有物
也知者悟也聖人了悟眞空元無物我今
計物我者皆因思慮妄計之而有也故云
惟聖人知我無我知物無物皆因思慮計
之而有
是以萬物之來我皆對之以性而不對之以
心性者心未萌也
是以者因上仍下之辭也因上凡人以思
慮妄計萬物彼我以此萬物之來吾但以
性對之性者眞空眞空應物常寂故云是
以萬物之來我皆對之以性也但對之以
性而不對之以心者何也答曰性者心未
萌生也心未萌者即是眞空之性也故云
而不對之以心性者心未萌也
無心則無意矣蓋無火則無土無意則無魄
矣蓋無土則無金
心屬火意屬土無火不生土故云無心則
無意矣蓋無火則無土也意屬土魄屬金
無土則不生金故云無意則無魄矣蓋無
土則無金
一者不存五者皆廢
一者心也一心不生則神意魄精魂五者
皆廢而不相生也故云一者不存五者皆
廢也
既能渾天地萬物以爲魂斯能渾天地萬物
以爲魄
既者因前章說以我之魂合天地萬物之
魂也既能以我之魂渾同天地萬物之魂
斯能以我之魄渾同天地萬物之魄也故
云既能渾天地萬物以爲魂斯能渾天地
萬物以爲魄
凡造化所妙皆吾魂凡造化所有皆吾魄則
無一物可役我者
如上說者我之魂魄渾同天地萬物之魂
魄以此知凡造化者所妙所有皆吾魂魄
也故云凡造化所妙皆吾魂凡造化所有
皆吾魄造化者造物也既與造物者游則
能役萬物無一物能役吾也經云一道能
作萬物終無有一物能作道者能害道者
與此同也故云則無一物可役我者也此
章明一心既萌則五神妄生不已一心不
生則五神還原可與造物同游
右第五章
關尹子曰鬼云爲魂鬼白爲魄於文則然
云字傍鬼字爲魂字白字傍鬼字爲魄字
於文字則如是故云鬼爲魂鬼白爲魄
於文則然
鬼者人死所變
有一分陰不盡不能爲仙有一分陽不盡
不能爲鬼以此知人元陽耗盡雖未死亦
死也人是戴㲉鬼鬼是脱㲉人蓋妄結惡
習死沉陰界變而爲鬼也故云鬼者人死
所變也
云者風風者木白者氣氣者金
陽氣爲云云昇無陰相接化而爲風風屬
巽巽屬木故云云者風風者木也白色屬
金金氣化爲白色故云白者氣氣者金
風散故輕清輕清者上天金堅故重濁重濁
者入地
風屬陽能散萬物故輕清也風既屬陽又
輕清自然上昇於天故云風散故輕清輕
清者上天也金形屬陰故堅而重濁金既
屬陰形堅而重濁自然下沉於地也故云
金堅故重濁重濁者入地也
輕清者魄從魂昇重濁者魂從魄降
人修衆善則屬陽死則善福所資則其氣
輕清自然魄從魂昇於陽界此亦自然之
類也故云輕清者魄從魂昇也人行衆惡
則屬陰死則惡業所攝則其氣重濁自然
魂從魄降下沉於陰界亦自然之類也故
云重濁者魂從魄降也
有以仁昇者爲木星佐有以義昇者爲金星
佐有以禮昇者爲火星佐有以智昇者爲水
星佐有以信昇者爲土星佐
人專一行仁惠行之至也死而上昇爲木
歲星之輔佐也爲仁屬木也亦自然而然
各從其類也故云有以仁昇者爲木星佐
也人專行義以宜物行之至也死而上昇
爲金太白星之輔佐也爲義屬金也故云
有以義昇爲金星佐也人專行禮以尊君
父行之至也死而上昇爲火熒惑星之輔
佐也爲禮屬火也故云有以禮昇者爲火
星佐也人專以智别眞偽是非從眞是而
不從偽行之至也死而上昇爲水極星之
輔佐也爲智屬水也故云有以智昇者爲
水星佐也人專行誠信言行相符行之至
也死而上昇爲土鎭星之輔佐也爲信屬
土也故云有以信昇者爲土星佐也
有以不仁沉者木賊之不義沉者金賊之不
禮沉者火賊之不智沉者水賊之不信沉者
土賊之
人行不仁則衆惡獨擅行之至也則死而
沉於陰界則東嶽拘而治罪爲東嶽屬木
既拘而治罪非木賊而何故云有以不仁
沉者木賊之也人專行不義一切顚倒不
合義理行之至也則死而沉於陰界則西
嶽拘而治罪爲西嶽屬金也故云有以不
義沉者金賊之也人專行無禮侮慢君父
不忠不孝行之至也則死而沉於陰界則
南嶽拘而治罪爲南嶽屬火故云有以不
禮沉者火賊之也人專行不智愚癡所障
不鑑眞偽是非一切倒錯則死而沉於陰
界則北嶽拘而治罪爲北嶽屬水也故云
有以不智沉者水賊之也人專行不誠信
一切誑言妄語言行相違誑妄過重則死
而沉於陰界則中嶽拘而治罪爲中嶽屬
土也故云有以不信沉者土賊之也已上
行五常之德則爲五星之佐背五常之德
者反彼五行賊之可不愼歟
魂魄半之則在人間
人行半善半惡則罪福兩停善屬陽魂惡
屬陰魄如此則不昇陽界不沉陰界只在
人間宛轉生死也故云魂魄半之則在人
間
升魂爲貴降魄爲賤靈魂爲賢厲魄爲愚輕
魂爲明重魄爲暗
前生作善多則昇魂爲今生富貴故云昇
魂爲貴也前生作惡多則降魄爲今生貪
賤之人也故云降魄爲賤也前生有慧明
理則靈魂爲今生賢人也故云靈魂爲賢
也前生無慧愚癡剛悍則厲魄爲今生愚
人也故云厲魄爲愚也前生智性爲善則
輕魂爲今生聰明人也故云輕魂爲明也
前生無智性爲惡則重魄爲今生癡暗也
故云重魄爲暗
陽魂爲羽鈍魄爲毛明魂爲神幽魄爲鬼
今生輕薄作惡死而陽魂爲羽蟲之類故
陽魂爲羽也今生癡鈍作惡死而鈍魄爲
毛蟲之類故鈍魄爲毛也今生聰明正直
疾惡樂善死而明魂爲神衹也故明魂爲
神也今生好幽暗行奸盜作諸不善死而
幽魄爲鬼也故幽魄爲鬼也
其形其居其識其好皆以五行契之
貴賤賢愚明暗羽毛神鬼其形狀居處雖
不同皆因業識所好之因各報如此之果
也如好五常之因得報爲五星卿佐之果
也如違五常之因報有五嶽治罪之果也
故云其形其居其識其好皆以五行契之
惟行之數參差不一所以萬物之多盈天地
間猶未已也
水生數一成數六火生數二成數七木生
數三成數八金生數四成數九土生數五
成數十故云惟行之數參差不一也五行
陰陽相推相蕩交感變化巨細洪纖飛潜
動植所以紛紛擾擾不止於萬億之多充
盈於天地之間生生化化感異類創生猶
未止息也故云所以萬物之多盈天地間
猶未已也
以五事歸五行以五行作五蟲可勝言哉
以事者皆用也五用者視聽食息思歸五
行者目乃肝之外表肝屬木故目視屬木
也耳乃腎之外表腎屬水耳聽屬水也舌
乃心之外表心屬火故舌食屬火也鼻乃
肺之外表肺屬金故鼻息屬金也意乃脾
之神屬土故意思屬土也故云以五事歸
五行也五行者木火土金水也五蟲者鱗
羽倮毛甲也東方甲乙木作鱗蟲三百六
十種龍爲長也南方丙丁火作羽蟲三百
六十種鳳凰爲長也中央戊己土倮蟲三
百六十種聖人爲長也西方庚辛金作毛
蟲三百六十種麒麟爲長也北方壬癸水
作甲蟲三百六十種靈龜爲長也故云以
五行作五蟲可任論動植之物也故云可
勝言哉也勝者任也言者論也
譬如兆龜數蓍至誠自契五行應之誠苟不
至兆之數之無一應者
兆龜數蓍見解二柱首章也向來所說貴
賤賢愚明暗羽毛神鬼五常之因果譬如
以至誠祝願鑽龜榖數蓍草五行應之以
吉凶之兆也人之其形其居其識其好皆
以五行契之亦復如是也故云譬如兆龜
數蓍至誠自契五行應之也若鑽龜數蓍
之時而心不至誠吉凶之兆無一應也人
心無所愛著絶其所好清淨無染離種種
邊不落因果輪迴亦復如是也故云誠苟
不至兆之數之無一應者也
聖人假物以游世五行不得不對
聖人假借四大之貌物以五常之德普利
羣品爲之妙用也既以五常爲妙用寓游
世間普利羣品以仁屬木義屬金禮屬火
智屬水信屬土既爲之五常不得不對屬
於五行也故云聖人假物以游世五行不
得不對也此章明心有染著則落因果心
離染著則出輪迴
右第六章
關尹子曰三者具有魂魂者識目者精色者
神見之者爲魂耳口鼻心之類
魂具此識精神三也故云三者具有魂也
魂晝寓目目視而辯五色亦具識精神然
後能視辯之也故云魂者識目者精色者
神也謂目之辯色者魂識也目之神水乃
精神也不獨視爲然耳聽聲口嘗味鼻聞
香心思境皆同具有識精神方能别辯聲
味香境也故云見之者爲魂耳口鼻心之
類也類者同也
在此生者愛爲精爲彼生父本觀爲神爲彼
生母本愛觀雖異皆同識生
在此生身者爲彼父生愛識戀母愛爲精
精屬水彼母生觀識戀父觀爲神神屬火
父母交感精神爲此生身之本也故云在
此生者愛爲精爲彼生父本觀爲神爲彼
生母本父母愛觀雖不同皆用識情交感
生子則同也故云愛觀雖異皆因同生也
彼生生本在彼生者一爲父故受氣於父氣
爲水二爲母故受血於母血爲火
彼父母生生之本也爲父精屬水水數一
故一爲父也此身受生之初先得父之精
氣以成胎元精氣屬水故云彼生生本在
彼生者一爲父故受氣於父氣爲水也爲
母血屬火火數二故二爲母也此身受生
之初次得母之血氣以成胎本血氣屬火
故云二爲母故受血於母血爲火
有父有母彼生生矣
有父有母陰陽交感彼爲父父母母而生
生不窮矣故云有父有母彼生生矣
惟其愛之無識如鎖之交觀之無識如燈之
照吾識不萌吾生何有
惟以至仁不仁平等普利而無識不求報
恩不住行仁之跡雖與世交如鎻鐄相交
而無情識之心也故云惟其愛之無識如
鎻之交也仁者兼愛也圓明定慧如大圓
鏡鑑物無心如燈破暗照物無識也故云
觀之無識如燈之照也如上所說至仁不
仁平等普利而無心定慧圓明應物而無
識吾識不萌生吾生死何有哉故云吾識
不萌吾生何有哉此章明識是生死之種
無識則無生死輪迴也
右第七章
關尹子曰如桴扣鼓鼓之形者我之有也鼓
之聲者我之感也桴已往矣餘聲尚存終亦
不存而已矣
寓游於世物來相感如似桴槌扣擊於鼓
感而後聲也故云如桴扣鼓也我之所有
精神如鼓之形我之應感如鼓之聲也故
云鼓之形者我之有也鼓之聲者我之感
也桴槌已往鼓餘聲尚在如感我者已往
我之精神魂魄之識尚未能忘回光照破
此識而忘之是終亦不存也故云桴已往
矣餘聲尚存終亦不存而已矣
鼓之形如我之精鼓之聲如我之神其餘聲
者猶之魂魄
吾之歷歷精明如鼓之形也吾之寂然不
動感而遂通如鼓之聲也故云鼓之形如
我之精鼓之聲如我之神也吾之魂魄之
識物感不忘猶似桴已往矣鼓之餘聲尚
存也故云餘聲者猶魂魄也
知夫倏往倏來則五行之氣我何有哉
人能了悟本性眞空物境倏忽來往應變
常寂如此金木水火土五行之氣於眞空
何有哉故云知夫倏往倏來則五行之氣
我何有哉此章明眞空不屬五行也
右第八章
關尹子曰夫果之有核必待水火土三者具
矣然後相生不窮三者不具如大旱大潦大
塊皆不足以生物
果木之中有子核埋於土内必待雨陰水
之滋潤情陽火之薰蒸然後核生芽芽長
成樹樹復結果核核依前種之水火土三
者滋潤薰蒸復生芽長樹結果核相生無
有盡期也故云夫果之有核必待水火土
三者具矣然後相生不窮也若果核不埋
於土無陰雨陽情滋潤薰蒸安能生芽成
樹哉若無水火土如似大亢旱時大水澇
時大乾土塊時三時種物皆不得生也故
云三者不具如大旱大潦大塊皆不足以
生物也潦者澇也足者得也
精水神火意土三者本不交惟人以根合之
故能於其中橫見有事
精屬水神屬火意屬土精神意三者本不
交生於物惟人之父母以二根交合精神
意識混融於恍惚之際橫妄見其象有此
胞胎之事生生不窮如果核得水火土生
芽長樹復結果核生生不窮也故云精水
神火意土三者本不交惟人以根合之故
能於其中横見有事也
猶如術呪能於至無見多有事
父母未交合之時各自眞空之性本來清
靜無物以二根交合精神意而生子者猶
法術呪士巫覡之類能於至無中呼召鬼
神妄見變化怪異之事也故云猶如術呪
能於至無見多有事也此章明本來清靜
元無生死人迷愛慾屈沉生死也
右第九章
關尹子曰魂者水也木根於冬水而花於夏
火故人之魂藏於夜精而見於晝神
魂者木也木冬時歸根復命得冬水炁滋
養於夏得火炁薰蒸則發花也故云魂者
木也木根於冬水而華於夏火也精屬水
魂屬木水生木故云人之魂藏於夜精也
夜屬陰陰屬水晝屬陽陽屬火神屬火魂
晝寓目以見神彩故云而見於晝神也
合乎精故所見我獨蓋精未嘗有人合乎神
故所見人同蓋神未嘗有我
精屬水水無人也精亦無人也合乎至精
則歷歷孤明不與萬法爲侣也故云合乎
精故所見我獨蓋精無人也合乎至神則
㝠㝠莫測感而後應應人事而無我也神
屬火火無我神亦無我也故云合乎神故
所見人同蓋神未嘗有我也此章明全乎
至精至神者無人我也
右第十章
關尹子曰知夫此身如夢中身隨情所見者
可以飛神作我而遊太清
知者悟也人能了悟四大假合之身如塵
埃聚沬浮漚夢幻不堅固虚妄不實之身
皆是隨妄情所見以爲有我了悟如此洞
徹眞空以飛騰神用不疾而遠不行而至
太清之境無日不遊也太清者眞空之妙
道也故云知夫此身如夢中身隨情所見
者可以飛神作我而遊太清也
知夫此物如夢中物隨情所見者可以凝精
作物而駕八荒
物者用也人能悟此六用神通亦如夢幻
不實了悟知此洞徹眞空以凝澄清精微
之體而作生妙用駕馭八荒而爲頃刻之
遊也故云知夫此物如夢中物隨情所見
者可以凝精作物而駕八荒也八荒者四
海之外謂之八紘八紘之外謂之八演八
演之外謂之八區八區之外謂之八極八
極之外謂之八荒八荒之外謂之鴻荒廣
莫之界也又太清者太上所居之天也在
四種民天之上即太清仙境也大開之士
以眞空太虚爲體遠及八荒之外近在眉
睫之間陰陽莫測鬼神難窺不假他物八
荒之外太清仙境而爲咫尺頃刻之遊也
或示變化警愚迷啓誠信向道之心或以
飛神作身外之身而乗空履虚昇遊太清
仙境或以凝精作龍虎鸞鳳龜鶴梁鯉箕
樓之類駕馭而適八荒之外以爲遊戲也
是道也能見精神而乆生能忘精神而超生
是者此也道者不可思議之道也了悟不
可思議之妙道則形如枯木心似寒灰自
然神定精凝返老還童延形長生乆視如
廣成子千二百歲身未嘗衰是也故云是
道也能見精神而乆生也既身心如枯木
寒灰即是以忘精神而遠超生滅也故云
能忘精神而超生也
吸氣以養精如金生水
氣白色屬金世有衛生小功法以鼻吸氣
在息須臾微微緩出以爲養精攻病以氣
養滋其精如金生水爲氣屬金精屬水也
故云吸氣以養精如金生水也
吸風以養神如木生火
世有小功法以治心者以鼻引清風微微
來往出入則心不亂而神定亦得其所養
如木生火爲風屬木神屬火也故云吸風
以養神故木生火也
所以假外以延精神
如上所說吸氣吸風以養精神是假外以
延留精神不令耗散也故云所以假外以
延精神也
漱水以養精精之所以不窮
世有小功法以漱津液而保養其精不令
走泄而精益無窮也故云漱水以養精精
之所以不窮也
摩火以養神神之所以不窮
世有小功法凝思以手摩臍輪令熱如火
乆而神益無窮也故云摩火以養神神之
所以不窮也
所以假内以延精神
如上所說漱津液之水摩臍輪之火不假
外物是假内以延留精神不令耗散也故
云所以假内以延精神也
若夫忘精而超生者吾嘗言之矣
若夫洞了眞空精神返源窈㝠莫測不知
有精神之可忘亦無生滅之可超吾嘗垂
示學人言之矣其他假外假内小功小法
吾未嘗言之也故云若夫忘精神而超生
者吾嘗言之矣此章明道由心悟而行小
功小法莫之及也
右第十一章
關尹子曰人勤於禮者神不外馳可以集神
禮在五行屬火神亦屬火禮者謹敬也人
心專以謹敬愼獨不欺闇室則心神不馳
騁而凝集靜定也故云人勤於禮者神不
外馳可以集神也謹者專也
人勤於智者精不外移可以攝精
智在五行屬水精亦屬水智者明眞偽是
非專以保眞忘偽則名從是違非也如此
則精不妄泄於外可以攝養至精也故云
人勤於智者精不外移可以攝精也攝者
養也
仁則陽而明可以輕魂義則陰而㝠可以御
魄
仁在五行屬木魂亦屬木仁以靜自利以
慈利他慈善屬陽靜則明了魂神輕清而
澄湛也故云仁則陽而明可以輕魂也義
在五行屬金魄亦屬金洞了眞空與道相
眞陰隱窈㝠令尸魄止靜而澄徹也故云
義則陰而㝠可以御魄也御者使止也此
章眀五常爲道之妙用也
右第十二章
關尹子曰蜣蜋轉丸丸成精思之而有蝡白
存丸中俄去㲉而蟬
蜣蜋推糞轉爲丸毬丸毬既成鑽入土中
抱丸而精一思之其蜣蜋精神氣俱入丸
中化爲蝡白蟲經秋冬春三時氣含養得
夏火氣薰蒸出土縁上草木墻壁之類俄
頃之間從脊裂開退去皮㲉化而爲蟬飛
遊林木吸風飲露而嗚也故云蜣蜋轉丸
丸成精思之而有蝡白存丸中俄去殻而
爲蟬也
彼蜣不思彼蝡奚白
彼蜣蜋不抱糞丸精思之彼蝡蟲何得生
白哉皆因妄想而形隨之而變也故云彼
蜣不思彼蝡奚白也奚者何也此章明生
死變化皆因妄想貪著而有也
右第十三章
關尹子曰庖人羹蠏遺一足机上蠏已羹而
遺足尚動是生死者一氣聚散爾
庖厨之人將螃蠏作羹之時遺留螃蠏一
脚足机卓案上其螃蠏作成羹而遺留之
脚尚自揺動以此知是生死者一氣聚散
爾氣聚則生氣散則死遺足尚動者氣未
散盡也故云庖人羹蠏遺一足机上蠏已
羹而遺足尚動是生死者一氣聚散爾
不生不死而人橫計曰生死
横者妄也本來面目眞空之性禀自五太
之前五太之前未有一氣以此明知眞空
之性不屬氣也不屬氣者則無聚散無聚
散者則無生死也如此則知不悟性者但
見氣聚成形以爲生氣散形壞以爲死豈
不妄計哉故云不生不死而人橫計曰生
死也此章明性本無生死迷人妄計而恐
怖也
右第十四章
關尹子曰有死立者有死坐者有死卧者有
死病者有死藥者等死無甲乙之殊
世間或有人立地化去者或有坐地化去
者或有卧地化去者或有因病重化去者
或有因服毒藥化去者立坐卧病藥五等
之不同其死則不異也無甲死者如何乙
死者如何之殊異也故云有死立者有死
坐者有死卧者有死病者有死藥者等死
無甲乙之殊也
若知道之士不見生故不見死
知者悟也悟道之士洞了眞空心無生滅
反觀四大假合如塵埃聚沬如蘧廬賃舍
暫寄而已不見生死之可逃也故云若知
道之士不見生故不見死也此章明道無
生死了道者無生死之可見也
右第十五章
關尹子曰人之厭生死超生死者皆是大患
患者病也迷人不悟道無生死而能生死
者則不生不死也未悟如此起厭生死之
心擬欲直超生死者皆是學道之大病也
故云人之厭生死超生死者皆是大患也
譬如化人若有厭生死心超生死心止名爲
妖不名爲道
化人者教化人也譬如爲人師範教化迷
人學道令人生厭離生死之心超越生死
之心止名爲教人學妖怪不祥之事豈名
爲教人學道哉故云譬如化人若有厭生
死心超生死心止名爲妖不名爲道也此
章明了道者無生死之可厭超也
右第十六章
關尹子曰計生死者或曰死已有或曰死已
無或曰死已亦有亦無
妄計生死之人或曰假身如賃舍舍壤人
存身死性存也故云計生死者或曰死已
有也或有人曰人生一世草生一秋人死
如燈滅已死則無有也故云或曰死已無
也或有人曰人死無蹤跡却有附人而通
傳者直疑亦有亦無也故云或曰死已亦
有亦無也
或曰當喜者或曰當懼者或曰當任者或曰
當超者愈變識情馳鶩不已
或有人曰生不靈而死靈生不樂而死樂
惟神之有形猶形之有疣茍無其疣何所
不可如此不亦以死而爲喜乎故云曰當
喜者也或有人曰人死爲鬼㝠㝠長夜無
三光之所照無家鄉之所居無相識之依
託無飲饌之所食黑暗陰界誠可懼也故
云或曰當懼者也或有人曰人之生死倏
然而來倏然而往不喜不懼任其自然故
云或曰當任者也或有人曰人之生死欲
超不難一志學道直超生死故云或曰當
超者也向來妄計生死者言死已有已無
亦有亦無當喜懼任超之八人所言愈變
妄識迷情奔馳騖驟之不止也故云愈變
識情馳騖不已也
殊不知我之生死如馬之手如牛之翼本無
有復無無譬如火水雖犯火水不能燒之不
能溺之
向來妄計生死之人殊不知本來元無生
死而妄計生死者如妄計馬有手而妄執
如牛有翼而妄飛馬牛本來無手翼而妄
計有手翼也以譬喻則知本來元無有生
死復無無有也故云殊不知我之生死如
馬之手如牛之翼本無有復無無也本來
眞空妙有與太虚同體以空合空如以火
投火不間其明火不燒火也以水投水不
間其清水不溺水也故云譬如火水雖犯
火水不能燒之不能溺之也此章明情識
不萌元無生死也
右第十七章
文始眞經註卷之四