文始真經注
文始真經注
文始眞經註卷之六賢二
神峰逍遥子牛道淳直解
六匕篇(匕者食也食者形/也凡一十六章)
關尹子曰世之人以我思異彼思彼思異我
思分人我者殊不知夢中人亦我思異彼思
彼思異我思孰爲我孰爲人
彼者人也世之迷人以我之思慮異人之
思慮謂人之思慮亦與我思慮不同如此
分别人我妄生見解殊不知妄生思慮彼
此天眞隨思慮之妄境作夢也不獨夜間
睡夢爲夢至於白日性隨妄慮皆是夢也
豈可以思夢想異所思所夢之境不同而
所謂之思夢者不異也以此論之誰爲我
誰爲人哉故云世之人以我思異彼思彼
思異我思孰爲我敦爲人也
世之人以我痛異彼痛彼痛異我痛分人我
者殊不知夢中人亦我痛異彼痛彼痛異我
痛孰爲我孰爲人
世之迷人以我疼痛相異如二人同灸灸
處不同而疼痛不異也豈可以疼痛妄分
同異人我哉殊不知夢中之人亦以疼痛
相異及至覺來却又無别人如此則知夢
中疼痛是妄識白日疼痛亦是妄識如此
誰爲我誰爲人哉故云世之人以我痛異
彼痛彼痛異我痛分人我者殊不知夢中
人亦我痛異彼痛彼痛異我痛敦爲我孰
爲人也
爪髮不痛手足不思亦我也豈可以思痛異
之
先說思痛妄幻不異恐人信之不及又設
譬喻以曉之如人之爪甲與頭髮剪之不
害疼痛又如人手共脚不思慮爪髮手脚
皆我所有不痛不思豈可以思痛妄分人
我哉故云爪髮不痛手足不思亦我也豈
可以思痛異之也
世之人以獨見者爲夢同見者爲覺殊不知
精之所結亦有一人獨見於晝者神之所合
亦有兩人同夢於夜者二者皆我精神孰爲
夢孰爲覺
世之迷人以獨自所見之境他人不見者
以爲是夢衆人同見之境以爲覺也故云
世之人以獨見者爲夢同見者爲覺也殊
不知人之精與物凝結正晝日忽見非常
之境亦他人不得見唯我獨見之以此知
不獨夜夢爲夢也故云殊不知精之所結
亦有一人獨見於晝者也以我之神與彼
之神相合亦有兩箇人同夢於夜也以此
知同見未必爲覺也故云神之所合亦有
兩人同夢於夜者也精結獨見神合同見
二者皆我之精神變化而妄生同異之境
以此知誰爲夢誰爲覺夢是妄夢覺是妄
覺覺夢皆妄奚有彼此之異哉故云二者
皆我精神孰爲夢敦爲覺也
世之人以暫見爲夢乆見爲覺殊不知暫之
所見者陰陽之氣乆之所見者亦陰陽之氣
二者皆我陰陽孰爲夢孰爲覺
世之迷人以夜夜暫見之境以爲夢以日
日乆見之境以爲覺也故云世之人以暫
見爲夢乆見爲覺也殊不知夜間暫見之
夢境乃是精神魂魄陰陽之氣變化所成
晝中乆見之境亦是精神魂魄陰陽之氣
妄有色塵之見也故云殊不知暫之所見
者陰陽之氣乆之所見者亦陰陽之氣暫
見乆見二者皆是精神陰陽之氣變化識
見識見既妄覺夢非眞以此知敦爲之夢
敦爲之覺哉非有眞覺者不知此妄覺夢
也故云二者皆我陰陽敦爲夢敦爲覺也
此章明迷人夢覺皆妄也
右第一章
關尹子曰好仁者多夢松栢桃李好義者多
夢兵刀金鐵好禮者多夢簠簋籩豆好智者
多夢江湖川澤好信者多夢山嶽原野役於
五行未有然者
仁屬木人專好行仁慈識神多夢松栢桃
李之木也故云好仁者多夢松栢桃李也
義屬金人專好行義宜識神多夢兵刀金
鐵之金也故云好義者多夢兵刀金鐵也
禮屬火禮者儀則也人專好行禮儀識神
多夢燒荒烈焰或夢簠簋籩豆祭器儀則
之物也故云好禮者多夢簠簋籩豆也簠
者以竹爲之内外皆圓也簠者以竹爲之
外圓内方也籩者外方内圓以盛乾物豆
者以木爲之以盛濕物也已上四物皆以
紅漆漆之按火色也智屬水人專好行智
以别眞偽者識神多夢江湖川澤之水也
故云好智者多夢江湖川澤也信屬土人
專好行信實不妄識神多夢山嶽原野之
土也故云好信者多夢山嶽原野也然人
專好仁木義金禮火智水信土役於五常
夢此五行之偏也故云然
夢中或聞某事或思某事夢亦隨之五行不可拘
晝爲妄想夜爲妄夢方其夢中忽聞某事
忽思某事念逐境遷夢亦隨之以此心偏
執於五行心不偏執五行亦不可得而拘
之故云夢中或聞某事或思某事夢亦隨
之五行不可拘也
聖人御物以心攝心以性則心同造化五行
亦不可拘
御物者皆用也聖人以眞空之性爲心之
體以妙有之物爲心之用體用如如應變
常寂上與造物者同游下與外死生無終
始者爲友而陰陽五行不可得而拘也造
化者造物也故云聖人御物以心攝心以
性則心同造化五行亦不可拘也御物以
心者以心御物爲用也攝心以性者以心
攝還眞空之性爲體也此章明心迷被五
行拘之心了出五行之拘也
右第二章
關尹子曰汝見蛇首人身者牛臂魚鱗者鬼
形禽翼者汝勿怪
汝者普指世間人也世間人或見人生頭
似蛇而人身者或見人生臂似牛上有鱗
如魚者或見人生似鬼形狀而兩腋有翅
如禽翼者汝世人勿怪如古人伏犧蛇身
人首神農牛首而人身岑彭鬼面此中國
之共知也如東方朔所載四夷之人西北
荒有人面目手足皆人同而兩腋有翼而
不能飛者西南荒有人身毛猪頭者東北
荒有人朱髮蛇身人面而無手足者南荒
有人口如鳥而有翼能飛無足者西荒有
人如虎長毛人面虎足𤠔牙尾長一丈八
尺者西北荒又有人狀如虎而食人有翼
而能飛知人言語此皆感陰陽錯戾之氣
而有非常之形豈足怪哉故云汝見蛇首
人身者牛臂魚鱗者鬼形禽翼者汝勿怪
也
此怪不及夢夢怪不及覺有耳有目有手有
臂怪尤矣
向之所說人生非常之形不足爲怪此怪
不及夢只此一人及其睡也夢見諸般異
境人物天地山川草木樓臺禽獸或祥瑞
奇異忽然覺來一切皆空不知是箇甚麽
物便能作諸般夢境此誠可怪也故云此
怪不及夢也覺來看人一塊肉團有耳能
聞聲有目能觀色有手能把物有臂能運
動無線索抽牽是誰主張便能恁麽云爲
中節恰好此怪尤甚而世人不知怪也故
云夢怪不及覺有耳有目有手有臂怪尤
矣也
大言不能言大智不能思
究其六用之源乃無名無情眞空妙有之
道也無名則大言不能言也無情則大智
不能思也當於言思未萌之前薦悟洞然
心開方曉大常御諸小變向之所怪亦未
是也故云大言不能言大智不能思也此
章明大常御小變百姓日用而不知也
右第三章
關尹子曰有人問於我曰爾何族何氏何名
何字何衣何食何友何僕何琴何書何古何
今我時默然不對一字
或有人問曰爾之宗族何姓氏諱何名表
德何字故云有人問於我曰爾族何氏何
名何字也又問爾穿何衣服喫何飲食與
何人爲朋友使何人爲奴僕撫何等琴看
何等書師何古人理行何今人事我默然
不答一字蓋密示不言之教也故云何衣
何食何友何僕何琴何書何古何今我時
默然不對一字也
或人叩之不已我不得已應之曰尚自不見
我將何爲我所
密示向上一機其人不悟又叩之不已又
不得已而應之曰自己尚猶不見我眞空
之上將何爲我之所哉故云尚不見我將
何爲我所也
右第四章
關尹子曰形可分可合可延可隱一夫一婦
可生二子形可分一夫一婦二人成一子形
可合食巨勝則壽形可延夜無月火人我形
可隱
人得道之深者骨肉都融形神共妙可分
之爲億萬不爲足可合之爲一不爲有餘
永劫不壊形可延也㝠㝠莫測形可隱也
故云形可分可合可延可隱也恐人信之
不及以俗譬喻曉之於世俗一夫一婦雙
生二子此形可分之象也一夫一婦二人
交合生一子此形可合之象也人服食巨
勝子則壽長此形可延之象也夜無月火
人不見己此形可隱之象也故云一夫一
婦可生二子形可分一夫一婦二人成一
子形可合食巨勝則壽形可延夜無月火
不見我形可隱也巨勝小者名胡麻大者
巨勝出潞州上黨縣多生原野其高三尺
餘其子類牛□子而小蒼黑色八月中採
之仙人作飯食之長生昔韓衆服之百歲
纔服壽延千歲莫知其終也
以一氣生萬物猶棄髮可换所以分形以一
氣合萬物猶破唇可補所以合形以神存氣
以氣存形所以延形合形於神合神於無所
以隱形汝欲知之乎汝欲爲之乎
向來以俗譬喻曉於學人復以眞實妙道
之用示之得道之深者形神俱妙變化莫
測以一氣化生億萬之形物如人頭髮旋
落旋生而無窮此乃形可分之理也故云
以一氣生萬物猶棄髮可换所以分形也
歛一氣億萬化身之形物復合而爲一身
猶如人破唇可補爲無缺此乃形可合之
理也故云以一氣合萬物猶破唇可補所
以合形也以不神之神虚寂妙湛則元氣
沖和永無耗散乆之形神俱妙長生不死
此乃形可延之理也故云以神存氣以氣
存形所以延形也以形合神以神合無極
妙道窈㝠不見神鬼難窺陰陽莫測此乃
形可隱之理也故云合形於神合神於無
所以隱形也如此妙道汝之學人欲願知
之乎麽汝之學人欲喜爲之乎麽此道不
可以知知亦不可以有爲而得也在人心
了悟密契而已故云汝欲知之乎汝欲爲
之乎此章明了道者分合延隱而無礙也
右第五章
關尹子曰無有一物不可見則無一物非吾
之見無有一物不可聞則無一物非吾之聞
世間物物之形乃色塵也道眼大開無物
不見見見皆道也故云無有一物不可見
則無一物非吾之見也世間物物動嗚乃
聲塵也天聰大開無聲不聞聞聞皆道也
故云無有一物不可聞則無一物非吾之
聞也
五物可以養形無一物非吾之形五味可以
養氣無一物非吾之氣是故吾之形氣天地
萬物
五行推遷陰陽造化而生稜房芒角穗之
五穀以養人形天地萬物之形因陰陽五
行造化而有吾形亦因陰陽五行造化而
有以此論之天地之間無一物非吾之形
也故云五物可以養形無一物非吾之形
也以五行之氣造化酸鹹甘辛苦之五味
人食之保養五臟之氣萬物因五行之氣
而有吾之身亦因五行之氣而有以此論
之則無一物非吾之氣如上所說則天地
萬物皆吾形吾氣也故云五味可以養氣
無一物非吾之氣是故吾之形氣天地萬
物也此章明天地與我並生萬物與我爲
一也
右第六章
關尹子曰耕夫習牛則獷獵夫習虎則勇漁
夫習水則沉戰夫習馬則健萬物可以爲我
獷者壙也剛悍愚戇也耕種之夫使牛乆
共牛近習性剛悍愚戇故云耕夫習牛則
獷也畋獵之夫逐殺虎豹乆共虎近習性
勇猛大膽也故云獵夫習虎則勇也漁取
水族之夫乆近於水習性能沉没於水而
取物也故云漁夫習水則沉也征戰之夫
慣騎駿馬乆近於馬習性便捷輕健也故
云戰夫習馬則健也人性本來清靜但因
習情染執乆同物性如上所說習牛習虎
習水習馬之四者則獷則勇則沉則健豈
不以物性習爲我之情性也故云萬物可
以爲我也
我之一身内變蟯蛔外蒸虱蚤瘕則龜魚瘻
則鼠螘我可爲萬物
蟯者腹中細蟲也蛔者腹中大蟲也一名
𧕍虰也因所食相感陰陽之氣變生蟯蛔
蟲也蝨子垢蚤因身外衣暖游汗薰蒸而
生也瘕者瘡也昔人生瘡於背徐生一龜
引首囓肉苦痛而死也昔人生瘡於腰徐
生一魚每動則不勝其痛也瘻者亦瘡也
人生瘡於項有肉鼠也昔有一僧嫌螘縁
循於欄楯以火燒之俱盡不數日僧生一
瘡潰開皆螘也人身内變蟯蛔之蟲身外
薰蒸生蝨子垢蚤感疾生瘡或爲龜爲魚
爲鼠爲螘之七蟲以此知我亦可爲萬物
也故云我之一身内變蟯蛔外蒸蝨蚤瘕
則龜魚瘻則鼠螘我可爲萬物也此章明
有我則物爲我而我爲物無我則造化莫
能移也
右第七章
關尹子曰我之爲我如灰中金而不若礦砂
之金破礦得金淘砂得金揚灰終身無得金
者
我者能所自專之心也心如火而無我因
膏因薪而見火之形膏薪若盡而火爲灰
矣心本無我因境而見境忘心滅無能所
自專之我也故云我之爲我如灰中金也
灰中無金則灰心無我也礦者金樸也礦
砂喻六塵也六塵者色聲香味觸法也而
不若礦砂之金者以喻我心也如要取金
向礦砂尋之可得金也破鍊其礦淘去其
砂必得其金若播揚其灰直饒終老此身
無得其金也此喻心本無我因六塵而見
也如要見心向六塵諦觀則見心流因流
悟源隨流得之妙也若六塵淨盡心復眞
空直饒天眼龍睛亦視之不見況於凡乎
故云不若礦砂之金破礦得金淘砂得金
揚灰終身無得金者也此章明我本無我
因境妄立也
右第八章
關尹子曰一蜂至微亦能游觀乎天地一鰕
至微亦能放肆乎大海
蜂鰕喻人天地大海喻大道也蜂鰕微小
亦能游觀乎天地之間放肆乎大海之内
人雖微小亦能了其大道廣無邊際超凡
越聖迥出陰陽之外也故云一蜂至微亦
能游觀乎天地一鰕至微亦能放肆乎大
海也游觀放肆者皆自得優游也此章明
人雖微小能了大道也
右第九章
關尹子曰土偶之成也有貴有賤有士有女
其質土其壤土人哉
土偶者以泥塑人像也塑成人像或爲官
人或爲奴僕或爲男子或爲女人俱是泥
土塑成之形質人之見識隨形相而生分
别貴賤男女也噫殊不知俱是泥土何妄
分貴賤男女哉此喻人雖有貴賤男女之
身俱是地水火風之四大假合如塵埃聚
沬何妄分貴賤男女哉故云土偶之成也
有貴有賤有士有女其質土其壤土人哉
也此章明人迷假合妄分貴賤男女也
右第十章
關尹子曰目自觀目無色耳自聽耳無聲舌
自嘗舌無味心自揆心無物衆人逐於外賢
人執於内聖人皆僞之
目是根色是塵目離塵返照方悟目本清
靜元無色塵也故云目自觀目無色也耳
是根聲是塵耳離塵返聽方悟耳本清靜
元無聲塵也故云耳自聽耳無聲也舌是
根味是塵舌離塵返嘗方悟舌本清靜元
無味塵也故云舌自嘗舌無味也心是根
物者法也法是塵心離塵返自揆度忖量
方悟心本清靜元無物法塵也故云心自
揆心無物也一切衆生染著六塵逐縁外
事而迷眞也故云衆人逐於外也賢人捨
離外事執守内理因有取捨執守内理却
成理障而違道也故云賢人執於内也聖
人外不染六塵則悟事障之偽妄也内不
取捨執守於理則悟理障之偽妄也故云
聖人皆偽之也蓋不住三際也此章明心
本清靜不住三際中邊也
右第十一章
關尹子曰我身五行之氣而五行之氣其性
一物
人身五臟之氣肝氣屬木内隱魂也心氣
屬火内隱神也肺氣屬金内隱魄也腎氣
屬水内隱精也脾氣屬土内隱意也精神
魂魄意五神復性乃五氣朝元也故云我
身五行之氣而五行之氣其性一物也言
五神復性五氣朝元總爲不二也妙性也
物者性之妙用也
借如一所可以取火可以取水可以生木可
以凝金可以變土其性含攝元無差殊
既是五神復性五氣朝元是一性又復能
生神火精水魂木魄金意土也爲五神復
性五氣朝元即是性中含攝五行元無差
殊之異也故云借如一所可以取火可以
取水可以生木可以凝金可以變土其性
含攝元無差殊也
故羽蟲盛者毛蟲不育毛蟲盛者鱗蟲不育
知五行互用者可以忘我
五蟲言其三者其二可知也五蟲者鱗羽
毛甲倮也羽蟲屬火毛蟲屬金正盛旺時
則金不生也故云羽蟲盛者毛蟲不育也
育者生也毛蟲屬金鱗蟲屬木金正盛旺
時則木不生也故云毛蟲盛者鱗蟲不育
也以此則知鱗蟲盛者倮蟲不育倮蟲屬
土木旺土不生也倮蟲盛者甲蟲不育甲
蟲屬木土旺水不生也甲蟲盛者羽蟲不
育水旺火不生也以此則知心不生則意
不育意不生則魄不生魄不生則精不生
精不生則魂不生魂不生則神不生神不
生則心不生心不生則無我可忘也故云
知五行互用者可以忘我也此章明道爲
五行祖性爲五神之源也
右第十二章
關尹子曰枯龜無我能見大知磁石無我能
見大力鐘鼓無我能見大音舟車無我能見
遠行
無我者無心也枯乾龜殻而無心人以誠
鑽之則兆知未來之吉凶非大知而何故
云枯龜無我能見大知也磁石無心稍近
於針則吸針相著非大力而何故云磁石
無我能見大力也鐘鼓無心撞之攂之其
聲遠振非大音而何故云鐘鼓無我能見
大音舟車無心因水因牛載物到遠非遠
行而何故云舟車無我能見遠行也
故我一身雖有知有力有音有行未嘗有我
聖人無心無知無不知洞徹物理無力無
不力衆魔不敢侵無音無不音威音盡妙
無行無不行頃刻遊遍十方而未嘗有我
有心也故云故我一身雖有知有力有音
有行未嘗有我也此章明無我之道盡善
盡美也
右第十三章
關尹子曰蜮射影能斃我知夫無知者亦我
則普天之下我無不在
蜮者水蟲名也一名短弧一名水弩其狀
如鼈三足長三五寸多生南方含沙射人
影能令人死故云蜮射影能斃我也以此
則知影本無知蜮但射影能令人死是知
無知亦我也若知無知亦我則知溥天之
下有識無情無非是我也我者無我之我
體同虚空無所不在也故云知夫無知者
亦我則溥天之下我無不在也此章明無
我之我即是妙道妙道無所不在也
右第十四章
關尹子曰心憶者猶忘飢心忿者猶忘寒心
養者猶忘病心激者猶忘痛
人心憶著於事猶能終日忘於飢餒也故
云心憶者猶忘飢也人當嚴凝冰雪之時
忿然心火暴發裸身袒臂於露地汗流浹
體猶能忘於寒泠也故云心忿者猶忘寒
也世之君子得養心之術遇一切危亡或
染篤疾病亦不動心介懷如此猶能忘於
病疾也故云心養者猶忘病也二人互相
激發心怒相擊殘傷肢體而不覺疼痛故
云心激者猶忘疼痛也
苟吸氣以養其和孰能飢之存神以滋其暖
孰能寒之養五臟以五行則無傷也孰能病
之歸五臟於五行則無知也孰能痛之
先說世人有心但因憶忿養激之四者猶
能忘飢寒病痛何況無心了道者乎了道
無心元氣沖和綿綿呼吸能一日百食百
日一食而不飢也故云苟吸氣以養其和
敦能飢之也孰者何也了道無心精神永
固眞火薰蒸能敵嚴寒也故云存神以滋
其暖孰能寒之也了道無心百脉調暢五
臟安和五神澄徹五氣氤氲百病不生也
故云養五臟以五行則無傷也孰能病之
也了道無心心肝脾肺腎歸屬火木土金
水忘其知識白刃臨項不懼不痛如剪髮
去垢何疼痛之有哉故云歸五臟於五行
則無知也敦能痛之也此章明飢寒病痛
有我而難逃了道無心超飢寒病痛之苦
也
右第十五章
關尹子曰人無以無知無爲者爲無我雖有
知有爲不害其爲無我
先說枯龜磁石鐘鼓舟車無我恐人一向
認無知無爲以爲無我又垂誡學人無得
認以無知無爲如同死物方名無我如此
則黑山下鬼窟裏作活計也殊不知無知
無不知無爲無不爲寂然不動感而遂通
雖知雖爲何妨以爲無我哉故云人無以
無知無爲者爲無我雖有知有爲不害其
爲無我也
譬如火也躁動不停未嘗有我
既說了有知有爲不害其爲無我恐人信
之不及又說譬喻以曉之如火本無我因
薪見形火之發也躁動縁燒不停火未曾
有我也如眞空應變常寂而無我也故云
譬如火也躁動不停未嘗有我也此章明
眞空無我不拘知爲有無也
右第十六章
文始眞經註卷之六