文始真經言外旨
文始真經言外旨
文始眞經言外㫖卷之二賢七
抱一子陳顯微述
二柱篇(柱者建天地/也凡十二章)
關尹子曰若椀若盂若瓶若壺若甕若盎皆
能建天地兆龜數蓍破瓦文石皆能吿吉凶
是知天地萬物成理一物包焉物物皆包之
各不相借以我之精合彼之精兩精相薄而
神應之一雌一雄卵生一牝一牡胎生形者
彼之精理者彼之神愛者我之精觀者我之
神愛爲水觀爲火愛執而觀因之爲木觀存
而愛攝之爲金先想乎一元之氣具乎一物
執愛之以合彼之形㝠觀之以合彼之理則
象存矣一運之象周乎太空自中而昇爲天
自中而降爲地無有昇而不降無有降而不
昇昇者爲火降者爲水欲昇而不能昇者爲
木欲降而不能降者爲金木之爲物鑽之得
火絞之得水金之爲物擊之得火鎔之得水
金木者水火之交也水爲精爲天火爲神爲
地木爲魂爲人金爲魄爲物運而不已者爲
時包而有在者爲方惟土終始之有解之者
有示之者
抱一子曰天地者萬物父母也萬物生於
天地而各具天地之體而微也具是體則
具是理雖椀盂瓶盎皆有天地龜蓍瓦石
皆存吉凶物之無情者尚爾況血氣有情
者乎況人爲萬物之靈者乎精神薄應形
理愛觀執存因攝而生生不窮矣非天下
至達其孰能與於此人徒知神爲天而精
爲地而不知神火自地昇精水自天降欲
昇不昇者爲木爲人欲降不降者爲金爲
物金木者水火之交也故各具水火之性
運而不已四時生焉包而有在四方立焉
四時既生四方既立則大中成焉大中成
則土爲尊矣故始之終之解而分之示而
顯之皆中土之功也自夫大中之氣周乎
太空則天自中而昇地自中而降而天地
之形分矣無有昇而不降無有降而不昇
自上下下自上上下之精神也故人之髪
根在首而四肢垂下魂神自天而降也草
木之根茹在下而枝莖向上精魄自地而
升也禽獸橫生則根在尾矣故雖具血氣
之情而雜金木之性五行交雜則蠡動蟲
虫異禀異根有不可勝窮者矣
關尹子曰天下之人盖不可以億兆計人人
之夢各異夜夜之夢各異有天有地有人有
物皆思成之盖不可以塵計安知今之天地
非有思者乎
抱一子曰夢中天地人物與覺時天地人
物有以異乎無以異乎皆思成之乎非思
成之乎嬰兒未解思念之時彼見天地人
物亦不知其爲天地人物也謂之天地人
物者係乎識爾嬰兒未識之時能夢天地
人物否乎彼初見之亦未識之久而後凝
心水印之夢斯著矣猶如玉石鱗角之中
有山川星月凝而結秀則形狀具存也然
則鱗角有思乎玉石有思乎知鱗角玉石
之思則知天地之思也
關尹子曰心應棗肝應榆我通天地將陰夢
水將晴夢火天地通我我與天地似契似離
純純合歸
抱一子曰天地形之大者也人身形之小
者自形觀之則有小大之辨自神觀之則
無離契之分天之日月明暗即人之精神
盛衰豈特陰夢水晴夢火哉地之五味藥
食即人之五臟好惡豈特心應棗肝應榆
哉我與天地一乎二乎同歸乎各歸乎
關尹子曰天地雖大有色有形有數有方吾
有非色非形非數非方而天天地地者存
抱一子曰生生者未嘗生死死者未嘗死
是則天天者非天地地者非地也人徒見
有形色數方者謂之天而不知非形色數
方者能天天能地地能生生能死死也學
者識認得眞體會得實然後知不可以名
言不可以形似昔人謂非心非物離性離
相寒山子謂之天中之天亦强名也何可
云謂哉
關尹子曰死胎中者死卵中者亦人亦物天
地雖大彼固不知計天地者皆我區識譬如
手不觸刃刃不傷手
抱一子曰識識易去識難稚年一見皓首
不忘識之粘縛於人如此可畏哉彼死胎
中死卵中者不見天地固矣然在胎在卵
之時有識性乎無識性乎苟無識性則胡
爲而在胎在卵然則在胎在卵之中果有
天地乎果無天地乎釋氏以識爲五音之
最微者以其難忘也使無識則不生矣不
生則不中胎卵化濕之陰矣今日計有天
地者皆我區識自計之天地何嘗期人之
識哉故曰我不觸刃刃不傷人
關尹子曰夢中鑑中水中皆有天地存焉欲
去夢天地者寢不寐欲去鑑天地者形不照
欲去水天地者盎不汲彼之有無在此不在
彼是以聖人不去天地去識
抱一子曰天地有大恩於人亦有大盜於
人知其盜則不爲其所盜矣天地本不盜
人而人自盜之何則胸中之天地萬物始
如夢見中如鑑照終凝於神水至死不能
忘其爲盜豈勝言哉然夢因寐鑑因照水
因汲汲者取也夢生於視視生於取取生
於識故曰不去天地去識言天地則萬物
在其中矣
關尹子曰天非自天有爲天者地非自地有
爲地者譬如室宇舟車待人而成彼不自成
知彼有待知此無待上不見天下不見地内
不見我外不見人
抱一子曰天不自天所以天長地不自地
所以地乆使人不自人我不自我則可以
同天地之長乆矣天地果待人而成乎待
人而成者成夫人之胸中之天地爾待固
在彼成不成在我故不爲天地者上不見
天下不見地内不見我外不見人
關尹子曰有時者氣彼非氣者未嘗有晝夜
有方者形彼非形者未嘗有南北何謂非氣
氣之所自生者如揺箑得風彼未揺時非風
之氣彼已揺時即名爲氣何謂非形形之所
自生者如鑽木得火彼未鑽時非火之形彼
已鑽時即名爲形
抱一子曰氣不能生氣生氣者非氣也形
不能生形生形者非形也或曰氣不能生
氣則不問敢問形不能生形則人與萬物
以形生形非乎曰枯木死屍亦形也能生
形乎今人與萬物以形生形者蓋有非形
者存乎其中雖金石草木莫不皆然故聖
人獨以火而喻之以明形之最精者猶若
是況形之粗者哉非氣者揺動則生氣非
形者鑽磨則生形氣者天也有時也有晝
夜也形者地也有方也有南北也世有尅
時日擇方嚮以求生氣生形者焉知時在
天地未判之先方乃自然南嚮之位也哉
關尹子曰寒暑温凉之變如瓦石之類置之
火即熱置之水即寒呵之則温吸之則凉特
因外物有去有來而彼瓦石無去無來譬如
水中之影有去有來而所謂水者實無去來
抱一子曰愚解參同契嘗曰天地不能晝
夜也以曰月往來而爲晝夜天地不能寒
暑也以日月遠近而爲寒暑也此言寒暑
之常也若夫盛夏寒風三冬暴鬰此不正
之氣非時之風倏往忽來非天地有爲也
客氣往來爾故曰如水中之影有去有來
而所謂水者實無去來
關尹子曰衣揺空得風氣嘘物得水水注水
即鳴石擊石即光知此說者風雨雷電皆可
爲之蓋風雨雷電皆縁氣而生而氣縁心生
猶如内想大火乆之覺熱内想大水乆之覺
寒知此說者天地之德皆可同之
抱一子曰人知精神魂魄猶天之風雨雷
電風雨雷電出於天而人且能爲之而自
己之精神魂魄豈不能自生自養自保自
鍊乎知揺空得風則鼓吾橐籥可以生氣
知嘘物得水則胎吾之氣可以化精知注
水則鳴則鍊吾之精可以制魄知擊石即
光則鍛吾之魄可以益神是則觀天之道
執天之行而陰符之制在氣而氣之制在
心想火則熱想水則寒潜天而天潜地而
地千變萬化無不可爲矣德同天地信哉
關尹子曰五雲之變可以卜當年之豐歉八
風之朝可以卜當時之吉凶是知休咎灾祥
一氣之運耳渾人我同天地而彼私智認而
已之
抱一子曰五雲八風有灾有祥皆一氣之
運而預見休咎于天地者也氣之爲氣神
矣哉靈矣哉而昧者不知也一人感之而
五雲爲之變八風爲之遷蓋有至靈至神
者存乎其中如是則曰人曰我曰天曰地
莫不貫通而私智認爲已有安知虚徹靈
通大同之道哉
關尹子曰天地寓萬物寓我寓道寓苟離於
寓道亦不立
抱一子曰寓者在已無居之謂也昔人謂
人生天地之間若白駒之過隙忽然而已
非寓而何我寓則天地寓天地非自成待
我天天地地而成也故我寓則天地寓天
地寓則萬物寓我與天地萬物皆寓矣而
道獨不寓而長存焉則我與道爲二矣道
何立哉其人存則其道存其人亡則其道
息故苟離於寓道亦不立
文始眞經言外㫖卷之二