文始真經言外旨
文始真經言外旨
文始經言外㫖卷之四賢九
抱一子陳顯微述
四符篇(符者精神䰟魄/也凡十七章)
關尹子曰水可析可合精無人也火因膏因
薪神無我也故耳蔽前後皆可聞無人知崇
無人一奇無人冬彫秋物無人黑不可變無
人北壽無人皆精舌即齒牙成言無我禮卑
無我二偶無我夏因春物無我赤可變無我
南夭無我皆神以精無人故米去㲉則精存
以神無我故鬼憑物則神見全精者忘是非
忘得失在此者非彼抱神者時晦明時强弱
在彼者非此
抱一子曰此言全精抱神之道也精本無
人故當忘其是非忘其得失以全吾之精
神本無我故當時其晦明時其强弱以抱
吾之神精一也水可分可合一也耳屬腎
雖蔽之前後皆可聞一也水爲智智崇崇
則自尊一也冬物歸根一也黑不可變一
也北方主壽有我一也米去㲉則精存一
也一數奇獨也故皆曰無人也神二也火
因膏因薪二也舌屬心即唇齒而能言二
也火爲禮禮卑則尊人二也夏物榮華二
也赤色可變二也南主夭無我二也鬼憑
物則神見二也二數耦兩也故皆曰無我
也無人則在此者非彼無我則在彼者非
此知乎此則知所以忘其是非得失與夫
時其晦明强弱之理矣
關尹子曰精神水火也五行互生滅之其來
無首其往無尾則吾之精一滴無存亡耳吾
之神一欻無起滅耳惟無我無人無首無尾
所以與天地㝠
抱一子曰精神水火也自水生木木生火
火生土土生金金復生水則互生也自火
尅金金尅木木尅土土尅水水復尅火則
互滅也其來無首其往無尾滅已復生生
已復滅則知精未嘗有一滴存亡神未嘗
有一欻起滅惟無我無人無首無尾與天
地㝠契則精神長存矣
關尹子曰精者水魄者金神者火魂者木精
主水魄主金金生水故精者魄藏之神主火
魂主木木生火故神者魂藏之惟火之爲物
能鎔金而消之能燔木而燒之所以㝠魂魄
惟精在天爲寒在地爲水在人爲精神在天
爲熱在地爲火在人爲神魄在天爲燥在地
爲金在人爲魄魂在天爲風在地爲木在人
爲魂惟以我之精合天地萬物之精譬如萬
水可合爲一水以我之神合天地萬物之神
譬如萬火可合爲一火以我之魄合天地萬
物之魄譬如金之爲物可合異金而鎔之爲
一金以我之魂合天地萬物之魂譬如木之
爲物可接異木而生之爲一木則天地萬物
皆吾精吾神吾魄吾魂何者死何者生
抱一子曰精水一合魄金四爲五神火二
合魂木三爲五精藏魄而神藏魂是則四
物雖居兩處可以一五擒之然魂木爲龍
魄金爲虎使魂藏於神魄藏於精則二物
分於二所終不能相制惟火能鎔金燔木
故神可以制魂魄殊不知神寓於魂如火
附於木而火二木三之五運於西北制精
鍊魄使四象五行俱歸於土實資神火之
功也故丹法始終全資火候者火之功用
大矣哉至於合天地萬物之水火金木皆
爲吾之精神魂魄譬如萬水可合爲一水
萬火可合爲一火異金可鎔爲一金異木
可接爲一木此則山河大地皆吾法身之
妙用也安有所謂生安有所謂死哉
關尹子曰五行之運因精有魂因魂有神因
神有意因意有魄因魄有精五者回環不已
所以我之僞心流轉造化幾億萬歲未有窮
極然核芽相生不知其幾萬株天地雖大不
能芽空中之核雌卵相生不知其幾萬禽陰
陽雖妙不能卵無雄之雌惟其來干我者皆
攝之以一息則變物爲我無物非我所謂五
行者孰能變之
抱一子曰精神魂魄意五者回環相生不
已則人之偽心輪迴四生六道經幾億萬
年未有窮極何則有此偽心則有此偽意
有意則有魄有魄則有精有精則有魂有
䰟則有神有神則又有意矣彼空中之核
與無雄之雌胡爲而不芽不卵耶蓋精不
存也物則自清而入濁故始因精而終成
魄神則自微而入妙故始因意而終成神
蓋意土數五而五與人俱生故首與四肢
及手足之指皆五也使終能至神而不復
生意則遇物對境當以一息攝之則變物
爲我矣無物非我則五行皆爲吾用而不
復有相生相滅之機孰能變之哉此永不
輪迴不受生之妙用也學者欲知之乎
關尹子曰衆人以魄攝魂者金有餘則木不
足也聖人以魂運魄者木有餘則金不足也
蓋魄之藏魂俱之魂之游魄因之魂晝寓目
魄夜舍肝寓目能見舍肝能夢見者魂無分
别析之者分别析之曰天地者魂狃習也夢
者魄無分别析之者分别析之曰彼我者魄
狃習也土生金故意生魄神之所動不名神
名意意之所動不名意名魄惟聖人知我無
我知物無物皆因思慮計之而有是以萬物
之來我皆對之以性而不對之以心性者心
未萌也無心則無意矣盖無火則無土無意
則無魄矣盖無土則無金一者不存五者皆
廢既能渾天地萬物以爲魂斯能渾天地萬
物以爲魄凡造化所妙皆吾魂凡造化所有
皆吾魄則無有一物可役我者
抱一子曰愚解前章謂物之自精至魄從
清入濁而魄盛則死矣故曰金有餘則木
不足若夫聖人自意生身至於成神則木
有餘而金不足魂有餘者多覺魄有餘者
多夢覺之與夢皆能分别者非魂魄能自
析之也皆有眞性存乎其中而狃習既乆
而能生此分别識也惟聖人知我無我知
物無物皆因心意計之故對境忘識無意
而對之以性性者心未萌也無心則無意
矣一意不存五行皆廢斯能渾天地造化
之所妙者皆爲吾魂渾天地造化之所有
者皆爲吾魄是則萬物皆爲吾役而不役
於物矣
關尹子曰鬼云爲魂鬼白爲魄於文則然鬼
者人死所變云者風風者木白者氣氣者金
風散故輕清輕清者上天金堅故重濁重濁
者入地輕清者魄從魂昇重濁者魂從魄降
有以仁昇者爲木星佐有以義昇者爲金星
佐有以禮昇者爲火星佐有以智昇者爲水
星佐有以信昇者爲土星佐有以不仁沉者
木賊之不義沉者金賊之不禮沉者火賊之
不智沉者水賊之不信沉者土賊之魂魄半
之則在人間升魂爲貴降魄爲賤靈魂爲賢
厲魄爲愚輕魂爲明重魄爲暗揚魂爲羽鈍
魄爲毛明魂爲神幽魄爲鬼其形其居其識
其好(一本/作名)皆以五行契之惟五行之數參差
不一所以萬物之多盈天地間猶未已也以
五事歸五行以五行作五蟲可勝言哉譬猶
兆龜數蓍至誠自契五行應之誠苟不至兆
之數之無一應者聖人假物以游世五行不
得不對
抱一子曰云白今之楷字也楷字出於秦
之程邈變篆爲隸而後有也在當時字體
與今不同字古之云字𦣺字古之白字
是則鬼爲䰟𦣺鬼爲魄於古文則然
則從虚輕清故爲風古風字𦣺則從身
重濁故爲氣𤽍古氣字然則古人製字亦
或有道焉風屬木氣屬金木主升金主降
以五常而升者爲五星之佐反五常而沉
者爲五行所賊楞嚴所述升沉之報與此
同義魂魄相半則在人間然常人止有三
魂七魄故魂多者爲貴爲賢爲明爲羽爲
神魄多者爲賤爲愚爲暗爲毛爲鬼而其
識其好皆契五行惟五行參差不一故胎
卵濕化有色無色有想無想等類衆生盈
天地間生生不已也然聖人本無我不假
於物則不能游世如火不附木則無所託
形然物之在世豈能堅乆哉聖人必以五
行對之然後生生不窮如水火相尅却成
既濟金木相尅却成夫婦皆對法也是道
也如兆龜數蓍至誠自契誠若不至則五
行無一應者矣
關尹子曰三者具有魂魂者識曰者精色者
神見之者爲魂耳口鼻心之類在此生者愛
爲精爲彼生父本觀爲神爲彼生母本愛觀
雖異識生彼生生本在彼生者一爲父故受
氣於父氣爲水二爲母故受血於母血爲火
有父有母彼生生矣惟其愛之無識如鎖之
交觀之無識如燈之照吾識不萌吾生何有
抱一子曰目耳鼻口心謂之五根聲色香
味事謂之五塵觀聽嗅嘗思謂之五識五
根主於精精有我無人之物也五塵主於
神神無我即物而見也五識主於魂故曰
魂識盖根塵識三者具而後有魂也父以
精愛母以神觀愛爲水觀爲火水爲氣火
爲血父精母血交而識存乎中此降本流
末生生不窮之理也若夫愛無識而如鎻
之交觀無識而如燈之照則吾識未嘗萌
吾生何嘗有哉
關尹子曰如桴叩鼓鼓之形者我之有也鼓
之聲者我之感也桴已往矣餘聲尚在終亦
不存而已矣鼓之形如我之精鼓之聲如我
之神其餘聲者猶之魂魄知夫倏往倏來則
五行之氣我何有哉
抱一子曰精如鼓神如聲餘聲如魂魄固
矣然則鼓不叩則不生聲精不感則不生
神叩鼓以桴桴亡則雖有餘聲終亦不存
矣感精以氣氣亡則雖有魂魄終亦不存
矣是則五行之氣倏往倏來我本無有而
我之所有者叩桴感氣者而已矣或問曰
今欲聲聲不絶鼓鼓長存畢竟以何道感
之曰請放下手中桴方向汝說
關尹子曰夫果之有核必待水火土三者具
矣然後相生不窮三者不具如大旱大潦大
塊皆不足以生物精水神火意土三者本不
交惟人以根合之故能於其中橫見有事猶
如術呪能於至無見多有事
抱一子曰世之術呪能於無中見多有事
如張諧作五里之霧左慈擲梁上之盃是
道也無出於精神意三者合而爲之如果
之有核必待水火土三者俱而後生三者
不交則如大旱大潦大塊不能生物然三
者本不能自交惟人以根合之如男女二
根交精而生形也然天有天根地有地根
人有人根而造化有造化之根人能於造
化之根上以起天地之根則能無中生有
而知變化之道矣
關尹子曰魂者木也木根干冬水而華於夏
火故人之魂藏於夜精而見於晝神合乎精
故所見我獨盖精未嘗有人合乎神故所見
人同盖神未嘗有我
抱一子曰此章獨言木喻者發明上章言
根之㫖也盖木爲魂爲人也人之所以爲
人以魂識晝夜隱見於精神之中而已矣
精一也故魂識合精則所見惟我獨神二
也故魂識合神則所見與人同如木之根
於冬而榮於夏即魂之藏於夜而見於晝
也知夫木之根則知魂之根矣知夫魂之
根則知天地造化之根矣
關尹子曰知夫此身如夢中身隨情所見者
可以飛神作我而游太清知夫此物如夢中
物隨情所見者可以凝精作物而駕八荒是
道也能見精神而乆生能忘精神而超生吸
氣以養精如金生水吸風以養神如木生火
所以假外以延精神漱水以養精精之所以
不窮摩火以養神神之所以不窮所以假内
以延精神若夫忘精神而超生者吾嘗言之
矣
抱一子曰人假精神以有生善養精神者
能見精神而乆生陰符經謂天有五賊見
之者昌是也能忘精神而超生陰符經謂
人知其神而神不知不神之所以神是也
世有夢飛神而游太清者亦有夢乗物而
駕八荒者此身此物皆如夢如幻夢而能
之者靈於神也覺而不能者拘於形也惟
能自見精神者覺夢一致可以飛神作我
可以凝精作物是皆法之妙用也至於吸
氣吸風以益金木於外漱水摩火以養精
神於内亦皆足以延精神斯術之租者也
若夫忘精神而超生者道也是道也隱然
述于此書又在夫人自得之而已矣
關尹子曰人勤於禮者神不外馳可以集神
人勤于智者精不外移可以攝精仁則陽而
明可以輕魂義則陰而㝠可以御魄
抱一子曰聖人因人之常心之所固有者
立爲五常皆自然而然非有牽强故曰常
也人能循此常而行之至可以集神攝精
輕魂御魄盖人之五神主此五常猶天之
五星主此五事也火星主禮禮主昇火亦
昇神屬火人勤於禮者神不外馳可以集
神其餘如木星主仁金星主義水星主智
而木輕金㝠水降所以能輕魂御魄攝精
莫不皆然只言四者四物具則土在其中
四常具則信在其中四神具則意在其中
四方立則中在其中孟子亦只言四端而
不及信與此意同
關尹子曰蜣蜋轉丸丸成精思之而有蝡白
者存丸中俄去㲉而蟬彼蜣不思彼蝡奚白
抱一子曰此章言感化之機能動無情之
物也圓本無情而蜣蜋轉而精思之則蝡
生圓中俄去㲉而化爲蟬外鑪金丹生於
金鼎神室之中神室本虚器全藉守鑪之
人神識不昧晝夜精觀而神丹生於虚器
之中外丹既熟而内丹亦就化形而仙矣
參同契曰萬象憑虚生感化各有類感化
者亦蜣精思之意耶
關尹子曰庖人羹蠏遺一足几上蠏已羹而
遺足尚動是生死者一氣聚散耳不生不死
而人横計曰生死
抱一子曰人以動物爲有生今釜中之蠏
已羹而几上之遺足尚動是則生者一氣
之聚死者一氣之散耳彼非氣者何嘗有
聚散生死哉人橫計之耳
關尹子曰有死立者有死坐者有死卧者有
死病者有死藥者等死無甲乙之殊若知道
之士不見生故不見死
抱一子曰世人不知我本無生而見坐脱
立亡者以爲了達見卧死病死者以爲未
了達殊不知均一死耳初無甲乙之殊惟
知道者未嘗有生故不見其生未嘗有死
故不見其死
關尹子曰人之厭生死超生死者皆是大患
也譬如化人若有厭生死心超生死心止名
爲妖不名爲道
抱一子曰老子謂專氣致柔能嬰兒今問
嬰兒曰汝生乎則不知也汝死乎則不知
也然則人之有厭生死心非大患乎有超
生死心非妖乎
關尹子曰計生死者或曰死已有或曰死已
無或曰死已亦有亦無或曰死已不有不無
或曰當幸者或曰當懼者或曰當任者或曰
當超者愈變情識馳騖不已殊不知我之生
死如馬之手如牛之翼本無有復無無譬如
火水雖犯火水不能燒之不能溺之
抱一子曰以馬之無手牛之無翼以況我
之未嘗有生死也以水犯水以火犯火以
況我之入生死也然則既曰如馬手牛翼
之未嘗有矣又何入哉曰以未嘗有生而
入死以未嘗有死而入生是則入亦無入
犯亦無犯若夫以謂或有或無或幸或懼
或任或超愈變情識而馳鶩愈遠矣安足
以知此哉
文始眞經言外㫖卷之四