文子

欽定四庫全書

　文子卷下

　　　微明

老子曰道可以弱可以强可以柔可以剛可以隂可以

陽可以幽可以明可以苞裹天地可以應待無方知之

淺不知之深知之外不知之内知之麤不知之精知之

乃不知不知乃知之孰知知之爲不知不知之爲知乎

夫道不可聞聞而非也道不可見見而非也道不可言

言而非也孰知形之不形者乎故天下皆知善之爲善

也斯不善矣知者不言言者不知

文子問曰人可以微言乎老子曰何爲不可唯知言之

謂乎夫知言之謂者不以言言也爭魚者濡逐獸者趨

非樂之也故至言去言至爲去為淺知之人所爭者末

矣夫言有宗事有君夫為無知是以不吾知

文子問曰爲國亦有法乎老子曰今夫挽車者前呼邪

軤(火乎/切)後亦應之此挽車勸力之歌也雖鄭衛胡楚之

音不若此之義也治國有禮不在文辯法令滋彰盜賊

多有

老子曰道無正而可以爲正譬若山林而可以爲材材

不及山林山林不及雲雨雲雨不及隂陽陰陽不及和

和不及道道者所謂無狀之狀無物之象也能達其意

天地之間可陶冶而變化也

老子曰聖人立教施政必察其終始見其造恩故民知

書則德衰知數而仁衰知券契而信衰知機械而實衰

瑟不鳴而二十五弦各以其聲應軸不運於已而三十

輻各以其力旋弦有緩急然後能成曲車有勞佚然後

能致逺使有聲者乃無聲者也使有轉者乃無轉也上

下異道易治即亂位高而道大者從事大而道小者凶

小德害義小善害道小辯害治苛峭傷德大正不險故

民易導至治優游故下不賊至忠復素故民無僞匿

老子曰相坐之法立則百姓怨減爵之令張則功臣叛

故察於刀筆之迹者不知治亂之本習於行陣之事者

不知廟戰之權聖人先福於重關之内慮患於冥冥之

外愚者惑於小利而忘大害故事有利於小而害於大

得於此而亡於彼故仁莫大於愛人智莫大於知人愛

人即無怨刑知人即無亂政

老子曰江河之大溢不過三日飄風暴雨日中不出須

臾止德無所積而不憂者亡其及也夫憂者所以昌也

喜者所以亡也故善者以弱爲强轉禍爲福道沖而用

之又不滿也

老子曰清靜恬和人之性也儀表規矩事之制也知人

之性則自養不悖知事之制則其舉措不亂發一號散

無竟緫一管謂之心見本而知末執一而應萬謂之術

居知所以行知所之事知所乗動知所止謂之道使人

高賢稱譽已者心之力也使人卑下誹謗己者心之過

也言出於口不可禁於人行發於近不可禁於逺事者

難成易敗名者難立易廢凡人皆輕小害易微事以至

於大患夫禍之至也人自生之福之來也人自成之禍

與福同門利與害同隣自非至精莫之能分是故智慮

者禍福之門戸也動靜者利害之樞機也不可不慎察

也

老子曰人皆知治亂之機而莫知全生之具故聖人論

世而爲之事權事而爲之謀聖人能隂能陽能柔能剛

能弱能强隨時動靜因資而立功睹物往而知其反事

一而察其變化則為之象運則爲之應是以終身行之

無所困故事或可言而不可行者或可行而不可言者

或易爲而難成者或難成而易敗者所謂可行而不可

言者取捨也可言而不可行者詐僞也易爲而難成者

事也難成而易敗者名也此四者聖人之所留心也明

者之所獨見也

老子曰道者敬小微動不失時百射重戒禍乃不滋計

福勿及慮禍過之同日被霜蔽者不傷愚者有備與智

者同功夫積愛成福積憎成禍人皆知救患莫知使患

無生夫使患無生易施於救患難今人不務使患無生

而務施救於患雖神人不能爲謀患禍之所由來萬萬

無方聖人深居以避患靜黙以待時小人不知禍福之

門動而陷於刑雖曲爲之備不足以全身故上士先避

患而後就利先逺辱而後求名故聖人常從事於無形

之外而不留心於已成之内是以禍患無由至非譽不

能塵垢

老子曰凡人之道心欲小志欲大智欲圓行欲方能欲

多事欲少所謂心小者慮患未生戒禍慎微不敢縱其

欲也志欲大者兼包萬國一齊殊俗是非輻輳中為之

轂也智圓者終始無端方(音/旁)流四逺淵泉而不竭也行

方者立直而不撓素白而不汙窮不易操達不肆志也

能多者文武備具動靜中儀舉錯廢置曲得其宜也事

少者秉要以偶衆執約以治廣處靜以持躁也故心小

者禁於微也志大者無不懷也智圓者無不知也行方

者有不爲也能多者無不治也事少者約所持也故聖

人之於善也無小而不行其於過也無微而不改行不

用巫覡而鬼神不敢先可謂至貴矣然而戰戰慄慄日

慎一日是以無爲而一之成也愚人之智固已少矣而

所爲之事又多故動必窮故以政敎化其勢易而必成

以邪教化其勢難而必敗捨其易而必成從事於難而

必敗愚惑之所致

老子曰福之起也緜緜禍之生也紛紛禍福之數微而

不可見聖人見其始終故不可不察明主之賞罰非以

爲己以爲國也適於己而無功於國者不施賞焉逆於

己而便於國者不加罰焉故義載乎宜謂之君子遺義

之宜謂之小人通智得而不勞其次勞而不病其下病

而亦勞古之人味而不捨也今之人捨而不味也紂為

象箸而箕子唏魯以偶人葬而孔子嘆見其所始即知

其所終

老子曰仁者人之所慕也義者人之所高也爲人所慕

爲人所高或身死國亡者不周於時也故知仁義而不

知世權者不達於道也五帝貴德三王用義五伯任力

今取帝王之道施五伯之世非其道也故善否同非譽

在俗趨行等逆順在時知天之所爲知人之所行即有

以經於世矣知天而不知人即無以與俗交知人而不

知天即無以與道游直志適情即堅强賊之以身役物

即隂陽食之得道之人外化而内不化外化所以知人

也内不化所以全身也故内有一定之操而外能屈伸

與物推移萬舉而不陷所貴乎道者貴其龍變也守一

節推一行雖以成滿猶不易拘於小好而塞於大道道

者寂寞以虚無非有爲於物也不以有爲於己也是故

舉事而順道者非道者之所爲也道之所施也天地之

所覆載日月之所照明隂陽之所煦雨露之所潤道德

之所扶皆同一和也是故能戴大圓者履大方鏡太清

者眎大明立太平者處大堂能游於冥冥者與日月同

光無形而生於有形是故真人託期於靈臺而歸居於

物之初眎於冥冥聽於無聲冥冥之中獨有曉焉寂寞

之中獨有照焉其用之乃不用不用而後能用之也其

知之乃不知不知而後能知之也道者物之所道也德

者生之所扶也仁者積恩之證也義者比於心而合於

衆適者也道滅而德興德衰而仁義生故上世道而不

德中世守德而不懐下世繩繩唯恐失仁義故君子非

義無以生失義則失其所以生小人非利無以活失利

則失其所以活故君子懼失義小人懼失利觀其所懼

禍福異矣

老子曰事或欲利之適足以害之或欲害之乃足以利

之夫病濕而强食之熱病渴而强飲之寒此衆人之所

養也而良醫所以爲病也悦於目恱於心愚者之所利

有道者之所避聖人者先迕而後合衆人先合而後迕

故禍福之門利害之反不可不察也

老子曰有功離仁義者即見疑有罪有仁義者必見信

故仁義者事之常順也天下之尊爵也雖謀得計當慮

患解圖國存其事有離仁義者其功必不遂也言雖無

中於䇿其計無益於國而心周於君合於仁義者身必

存故曰百言百計常不當者不若捨趨而審仁義也

老子曰教本乎君子小人被其澤利本乎小人君子享

其功使君子小人各得其宜則通功易食而道達矣人

多欲即傷義多憂即害智故治國樂所以存虐國樂所

以亡水下流而廣大君下臣而聰明君不與臣争而治

道通故君根本也臣枝葉也根本不美而枝葉茂者未

之有也

老子曰慈父之愛子者非求其報不可内解於心聖主

之養民非爲己用也性不能已也及恃其力賴其功勲

而必窮有以爲則恩不接矣故用衆人之所愛則得衆

人之力舉衆人之所喜則得衆人之心故見其所始即

知其所終

老子曰人以義愛黨以羣强是故德之所施者博即威

之所行者逺義之所加者薄則武之所制者小

老子曰以不義而得之又不布施患及其身不能爲人

又無以自爲可謂愚人無以異於梟愛其子也故持而

盈之不如其已揣而鋭之不可長保德之中有道道之

中有德其化不可極陽中有隂隂中有陽萬事盡然不

可勝明福至祥存禍至祥先見祥而不為善則福不來

見不祥而行善則禍不至利與害同門禍與福同隣非

神聖莫之能分故曰禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其

極人之將疾也必先甘魚⬤之味國之將亡也必先惡

忠臣之語故疾之將死者不可爲良醫國之將亡者不

可為忠謀修之身然後可以治民居家理治然後可移

官長故曰修之身其德乃真修之家其德乃餘修之國

其德乃豐民之所以生活衣與食也事周於衣食則有

功不周於衣食則無功事無功德不長故隨時而不成

無更其刑順時而不成無更其理時將復起是謂道紀

帝王富其民霸王富其地危國富其吏治國若不足亡

國囷倉虛故曰上無事而民自富上無為而民自化起

師十萬日費千金師旅之後必有凶年故兵者不祥之

器也非君子之寶也和大怨必有餘怨奈何其為不善

也古者親近不以言來逺不以言使近者悦逺者來與

民同欲則和與民同守則固與民同念者知得民力者

富得民譽者顯行有召冦言有致禍無先人言後人已

附耳之語流聞千里言者禍也舌者機也出言不當駟

馬不追昔者中黄子曰天有五方地有五行聲有五音

物有五味色有五章人有五位故天地之間有二十五

人也上五有神人眞人道人至人聖人次五有德人賢

人智人善人辯人中五有公人忠人信人義人禮人次

五有士人工人虞人農人商人下五有衆人奴人愚人

⬤人小人上五之與下五猶人之與牛馬也聖人者以

目眎以耳聽以口言以足行真人者不眎而明不聽而

聰不行而從不言而公故聖人所以動天下者真人未

嘗過焉賢人所以矯世俗者聖人未嘗觀焉所謂道者

無前無後無左無右萬物𤣥同無是無非

　　　自然

老子曰清虚者天之明也無爲者治之常也去恩惠舍

聖智外賢能廢仁義滅事故棄佞辯禁姦僞則賢不肖

者齊於道矣靜則同虛則通至德無爲萬物皆容虚靜

之道天長地乆神微周盈於物無宰十二月運行周而

復始金木水火土其勢相害其道相待故至寒傷物無

寒不可至暑傷物無暑不可故可與不可皆可是以大

道無所不可可在其理見可不趨見不可不去可與不

可相爲左右相爲表裏凡事之要必從一始時爲之紀

自古及今未嘗變易謂之天理上執大明下用其光道

生萬物理於隂陽化為四時分為五行各得其所與時

往來法度有常下及無能上道不傾羣臣一意天地之

道無爲而備無求而得是以知其無爲而有益也

老子曰樸至大者無形狀道至大者無度量故天圓不

中規地方不中矩往古來今謂之宙四方上下謂之宇

道在其中而莫知其所故見不逺者不可與言大知不

博者不可與論至夫稟道與物通者無以相非故三皇

五帝法籍殊方其得民心一也若夫規矩勾繩巧之具

也而非所以爲巧也故無絃雖師文不能成其曲徒絃

則不能獨悲故絃悲之具也非所以為悲也至於神和

遊於心手之間放意寫神論變而形於絃者父不能以

敎子子亦不能受之於父此不傳之道也故肅者形之

君也而寂寞者音之主也

老子曰天地之道以德爲主道爲之命物以自正至微

甚内不以事貴故不待功而立不以位爲尊不待名而

顯不須禮而莊不用兵而强故道立而不教明照而不

察道立而不敎者不奪人能也明照而不察者不害其

事也夫敎道者逆於德害於物故隂陽四時金木水火

土同道而異理萬物同情而異形智者不相教能者不

相受故聖人立法以導民之心各使自然故生者無德

死者無怨天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓

爲芻狗夫慈愛仁義者近狹之道也狹者入大而迷近

者行逺而惑聖人之道入大不迷行逺不惑常虚自守

可以爲極是謂天德

老子曰聖人天覆地載日月照臨隂陽和四時化懷萬

物而不同無故無新無疎無親故能法天者天不一時

地不一材人不一事故緒業多端趨行多方故用兵者

或輕或重或貪或亷四者相反不可一也輕者欲發重

者欲止貪者欲取亷者不利非其有也故勇者可令進

鬭不可令持堅重者可令固守不可令淩敵貪者可令

攻取不可令分財亷者可令守分不可令進取信者可

令持約不可令應變五者聖人兼用而材使之夫天地

不懷一物隂陽不産一𩔖江海不讓水潦以成其大山

林不讓枉橈以成其崇聖人不辭其負薪之言以廣其

名夫守一隅而遺萬方取一物而棄其餘則所得者寡

而所治者淺矣

老子曰天之所覆地之所載日月之所照形殊性異各

有所安樂所以爲樂者乃所以為悲也安所以爲安者

乃所以為危也故聖人之牧民也使各便其性安其居

處其宜爲其所能周其所適施其所宜如此即萬物一

齊無由相過天下之物無貴無賤因其所貴而貴之物

無不貴因其所賤而賤之物無不賤故不尚賢者言不

放魚於木不沈鳥於淵昔堯之治天下也舜為司徒契

爲司馬禹為司空后稷爲田疇奚仲為工師其導民也

水處者漁林處者採谷處者牧陵處者田地宜其事事宜

其械械冝其材臯澤織網陵坂耕田如是則民得以所

有易所無以所工易所拙是以離叛者寡聽從者衆若

風之過蕭忽然而感之各以清濁應物莫不就其所利

避其所害是以隣國相望雞犬之音相聞而足跡不接

於諸侯之境車軌不結於千里之外皆安其居也故亂

國若盛治國若虛亡國若不足存國若有餘虚者非無

人也各守其職也盛者非多人也皆徼於末也有餘者

非多財也欲節而事寡也不足者非無貨也民鮮而費

多也故先王之法非所作也所因也其禁誅非所為也

所守也上德之道也

老子曰以道治天下非易人性也因其所有而條暢之

故因即大作即小古之瀆水者因水之流也生稼者因

地之宜也征伐者因民之欲也能因則無敵於天下矣

物必有自然而後人事有治也故先王之制法因民之

性而爲之節文無其性不可使順教有其性無其資不

可使遵道人之性有仁義之資其非聖人爲之法度不

可使向方因其所惡以禁姦故刑罰不用威行如神因

其性即天下聽從怫其性即法度張而不用道德者則

功名之本也民之所懷也民懐之則功名立古之善為

君者法江海江海無爲以成其大窊下以成其廣故能

長乆爲天下谿谷其德乃足無爲故能取百川不求故

能得不行故能至是以取天下而無事不自貴故富不

自見故明不自矜故長處不有之地故為天下王不爭

故莫能與之爭終不為大故能成其大江海近於道故

能長乆與天地相保王公脩道則功成不有不有即强

固强固而不以暴人道深即德深德深即功名遂成此

謂𤣥德深矣逺矣其與物反矣天下有始莫知其理唯

聖人能知所以非雄非雌非牝非牡生而不死天地以

成隂陽以形萬物以生故隂與陽有圓有方有短有長

有存有亡道爲之命幽沉而無事於心甚微於道甚當

死生同理萬物變化合於一道簡生忘死何往不壽去

事與言慎無為也守道周宻於物不宰至微無形天地

之始萬物同於道而殊形至微無物故能周恤至大無

外故為萬物蓋至細無内故爲萬物貴道以存生德以

安形至道之度去好去惡無有知故易意和心無以道

迕夫天地專而為一分而爲二反而合之上下不失專

而爲一分而爲五反而合之必中規矩夫道至親不可

疎至近不可逺求之逺者往而復反

老子曰帝者有名莫知其情帝者貴其德王者尚其義

霸者通於理聖人之道於物無有道狹然後任智德薄

然後任刑明淺然後任察任智者中心亂任刑者上下

怨任察者下求善以事上即弊是以聖人因天地以變

化其德乃天覆而地載道之以時其養乃厚厚養即治

雖有神聖夫何以易之去心智省刑罰反清靜物將自

正道之爲君如尸儼然𤣥黙而天下受其福一人被之

不褒萬人被之不褊是故重爲惠重爲暴即道忤矣為

惠者布施也無功而厚賞無勞而高爵即守職者懈於

官而遊居者亟於進矣夫暴者妄誅無罪而死亡行道

者而被刑即修身不勸善而爲邪行者輕犯上矣故爲

惠者即生姦爲暴者即生亂姦亂之俗亡國之風也故

國有誅者而主無怒也朝有賞者而君無與也誅者不

怨君罪之當也賞者不德上功之致也民之誅賞之來

皆生於身故務功修業不受賜於人是以朝廷蕪而無

跡田壄辟而無穢故太上下知而有之王道者處無為

之事行不言之教清靜而不動一度而不搖因循任下

責成而不勞謀無失策舉無過事言無文章行無儀表

進退應時動靜循理美醜不好憎賞罰不喜怒名各自

命𩔖各自以事由自然莫出於己若欲挾之乃是離之

若欲飾之乃是賊之天氣爲魂地氣爲魄反之𤣥妙各

處其宅守之勿失上通太一太一之精通合於天天道

嘿嘿無容無則大不可極深不可測常與人化智不能

得輪轉無端化遂如神虚無因循常後而不先其聽治

也虚心弱志清明不闇是故羣臣輻輳並進無愚智賢

不肖莫不盡其能君得所以制臣臣得所以事君即治

國之所以明矣

老子曰知而好問者聖勇而好問者勝乗衆人之智者

即無不任也用衆人之力者即無不勝也用衆人之力

者烏獲不足恃也乗衆人之勢者天下不足用也無權

不可爲之勢而不循道理之數雖神聖人不能以成功

故聖人舉事未嘗不因其資而用之也有一功者處一

位有一能者服一事力勝其任即舉者不重也能勝其

事即爲者不難也聖人兼而用之故人無棄人物無棄

材

老子曰所謂無爲者非謂其引之不來推之不去迫而

不應感而不動堅滯而不流捲握而不散謂其私志不

入公道嗜欲不挂正術循理而舉事因資而立功推自

然之勢曲故不得容事成而身不伐功立而名不有若

夫水用舟沙用䦊(乃鳥/切)泥用輴(敕倫/切)山用樏(音/羸)夏瀆冬

陂因高爲山因下爲池非吾所為也聖人不恥身之賤

惡道之不行也不憂命之短憂百姓之窮也故常虚而

無為抱素見樸不與物雜

老子曰古之立帝王者非以奉養其欲也聖人踐位者

非以逸樂其身也爲天下之民强陵弱衆暴寡詐者欺

愚勇者侵怯又爲其懷智詐不以相教積財不以相分

故立天子以齊一之爲一人之明不能徧照海内故立

三公九卿以輔翼之為絶國殊俗不得被澤故立諸侯

以教誨之是以天地四時無不應也官無隱事國無遺

利所以衣寒食飢養老弱息勞倦無不以也神農形悴

堯痩癯舜黧黒禹胼胝伊尹負鼎而干湯吕望鼓刀而

入周百里奚傳賣管仲束縛孔子無黔突墨子無煖席

非以貪禄慕位將欲事起天下之利除萬民之害也自

天子至於庶人四體不勤思慮不困於事求贍者未之

聞也

老子曰所謂天子者有天道以立天下也立天下之道

執一以爲保反本無爲虚靜無有忽怳無際逺無所止

視之無形聽之無聲是謂大道之經

老子曰夫道者體圓而法方背隂而抱陽左柔而右剛

履幽而戴明變化無常得一之原以應無方是謂神明

天圓而無端故不得觀其形地方而無涯故莫窺其門

天化遂無形狀地生長無計量夫物有勝唯道無勝所

以無勝者以其無常形勢也輪轉無窮象日月之運行

若春秋之代謝日月之晝夜終而復始明而復晦制形

而無形故功可成物物而不物故勝而不屈廟戰者帝

神化者王廟戰者法天道神化者明四時修正於境内

而逺方懐德制勝於未戰而諸侯賓服也古之得道者

靜而法天地動而順日月喜怒合四時號令比雷霆音

氣不戾八風詘申不違五度因民之欲乗民之力爲之

去殘除害夫同利者相死同情者相成同行者相助循

已而動天下爲鬭故善用兵者用其自爲用不能用兵

者用其爲己用用其自爲用天下莫不可用用其爲己

用無一人之可用也

　　　下德

老子曰治身太上養神其次養形神清意平百節皆寧

養生之本也肥肌膚充腹腸供嗜欲養生之末也治國

太上養化其次正法民交讓爭處卑財利争受少事力

爭就勞日化上而遷善不知其所以然治之本也利賞

而勸善畏刑而不敢爲非法令正於上百姓服於下治

之末也上世養本而下世事末

老子曰欲治之主不世出可與治之臣不萬一以不世

出求不萬一此至治所以千嵗不一也蓋霸王之功不

世立也順其善意防其邪心與民同出一道則民可善

風俗可美所貴聖人者非貴其隨罪而作刑也貴其知

亂之所生也若開其銳端而縱之放僻滛佚而棄之以

法隨之以刑雖殘賊天下不能禁其姦矣

老子曰身處江海之上心在魏闕之下即重生重生即

輕利矣猶不能自勝即從之神無所害也不能自勝而

强不從是謂重傷重傷之人無壽𩔖矣故曰知和曰常

知常曰明益生曰祥心使氣曰强是謂𤣥同用其光復

歸其明

老子曰天下莫易於爲善莫難於爲不善所謂爲善者

靜而無為適情辭餘無所誘惑循性保真無變於已故

曰爲善易也所謂爲不善難者⬤弑矯詐躁而多欲非

人之性也故曰爲不善難也今之以爲大患者由無常

厭度量生也故利害之地禍福之際不可不察聖人無

欲也無避也事或欲之適足以失之事或避之適足以

就之志有所欲即忘其所爲是以聖人審動靜之變而

適受與之度理好憎之情和喜怒之節夫動靜得即患

不侵也受與適即罪不累也理好憎即憂不近也和喜

怒即怨不犯也體道之人不茍得不讓禍其有不棄非

其有不制恒滿而不溢常虚而易贍故自當以道術度

量即食充虚衣圉寒足以温飽七尺之形無道術度量

而以自要尊貴即萬乗之勢不足以爲快天下之富不

足以爲樂故聖人心平志易精神内守物不能惑

老子曰勝人者有力自勝者强能强者必用人力者也

能用人力者必得人心者也能得人心者必自得者也

未有得已而失人者也未有失己而得人者也故爲治

之本務在安人安人之本在於足用足用之本在於不

奪時不奪時之本在於省事省事之本在於節用節用

之本在於去驕去驕之本在於虚無故知生之情者不

務生之所無以爲知命之情者不憂命之所無奈何目

悦五色口惟滋味耳滛五聲七竅交爭以害一性日引

邪欲竭其天和身且不能治奈治天下何所謂得天下

者非謂其履勢位稱尊號言其運天下心得天下力也

有南面之名無一人之譽此失天下也故桀紂不爲王

湯武不爲放故天子得道守在四夷天子失道守在諸

侯諸侯得道守在四境諸侯失道守在左右故曰無恃

其不吾奪也恃吾不可奪也行可奪之道而非⬤弑之

行無益於持天下矣

老子曰善治國者不變其故不易其常夫怒者逆德也

兵者凶器也爭者人之所亂也隂謀逆德好用凶器治

人之亂逆之至也非禍人不能成禍不如挫其銳解其

紛和其光同其塵人之性情皆願賢己而疾不及人願

賢己則爭心生疾不及人則怨爭生怨爭生則心亂而

氣逆故古之聖王退爭怨爭怨不生則心治而氣順故

曰不尚賢使民不爭

老子曰治物者不以物以和治和者不以和以人治人

者不以人以君治君者不以君以欲治欲者不以欲以

性治性者不以性以德治德者不以德以道以道本人

之性無邪穢乆湛於物即忘其本即合於若性衣食禮

俗者非人之性也所受於外也故人性欲平嗜欲害之

唯有道者能遺物反已有以自鑒則不失物之情無以

自鑒則動而惑營夫縱欲失性動未嘗正以治生則失

身以治國則亂人故不聞道者無以反性古者聖人得

諸己故令行禁止凡舉事者必先平意清神神清意平

物乃可正聽失於非譽目滛於采色而欲得事正即難

矣是以貴虚故水激則波起炁亂則智昏昏智不可以

爲正波水不可以爲平故聖王執一以理物之情性夫

一者至貴無適於天下聖王託於無適故爲天下命

老子曰隂陽陶冶萬物皆乗一炁而生上下離心炁乃

上蒸君臣不和五穀不登春肅秋榮冬雷夏霜皆賊炁

之所生也天地之間一人之身也六合之内一人之形

也故明於性者天地不能脅也審於符者怪物不能惑

也聖人由近以知逺以萬里爲一同炁蒸乎天地禮義

亷恥不設萬民莫不相侵暴虐猶在乎混㝠之中也亷

恥陵遲及至世之衰用多而財寡事力勞而養不足民

貧苦而忿爭生是以貴仁人鄙不齊比周朋黨各推其

與懐機械巧詐之心是以貴義男女羣居雜而無别是

以貴禮性命之情滛而相迫於不得已則不和是以貴

樂故仁義禮樂者所以救敗也非通治之道也誠能使

神明定於天下而心反其初則民性善民性善則天地

隂陽從而包之則財足而人贍貪鄙忿爭之心不得生

焉仁義不用而道德定於天下而民不淫於采色故德

衰然後飾仁義和失然後諧聲禮淫然後飾容故知道

德然後知仁義不足行也知仁義然後知禮樂不足修

也

老子曰清靜之治者和順以寂寞質真而素樸閒靜而

不躁在内而合乎道出外而同乎義其言略而循理其

行悦而順情其心和而不僞其事素而不飾不謀所始

不議所終安即留激即行通體乎天地同精乎隂陽一

和乎四時明朗乎日月與道化者爲人機巧詐僞莫載

乎心是以天覆以德地載以樂四時不失序風雨不爲

虐日月清靜而揚光五星不失其行此清靜之所明也

老子曰治世之職易守也其事易爲也其禮易行也其

責易償也是以人不兼官官不兼事士農工商鄉别州

異故農與農言藏士與士言行工與工言巧商與商言

數是以士無遺行工無苦事農無廢功商無折貨各安

其性異形殊類易事而不悖失業而賤得志而貴夫先

知逺見之人才之盛也而治世不以責於人博聞强識

口辯辭給之人知之溢也而明主不求於下敖世賤物不

從流俗士之伉行也而治世不以爲化民故高不可及

者不以爲人量行不可逮者不可爲國俗故人才不可

專用而度量道術可世傳也故國治可與愚守也而軍

旅可以法同也不待古之英雋而人自足者因其所有

而並用之末世之法高爲量而罪不及也重爲任而罰

不勝也危爲其難而誅不敢也民困於三責即飾智而

詐上犯邪而行危雖峻法嚴刑不能禁其姦獸窮即觸

鳥窮即啄人窮即詐此之謂也

老子曰雷霆之聲可以鐘鼓象也風雨之變可以音律

知也大可睹者可得而量也明可見者可得而蔽也聲

可聞者可得而調也色可察者可得而别也夫至大天

地不能函也至微神明不能見也及至建律歴别五色

異清濁味甘苦即樸散而爲器矣立仁義修禮樂即德

遷而爲僞矣民飾智以驚愚設詐以攻上天下有能持

之而未能有治之者也夫智能彌多而德滋衰是以至

人淳樸而不散夫至人之治虚無寂寞不見可欲心與

神處形與性調靜而體德動而理通循自然之道縁不

得已矣漠然无爲而天下和淡然無欲而民自樸不忿

爭而財足施者不德受者不讓德反歸焉而莫之惠不

言之辯不道之道若或通焉謂之天府取焉而不損酌

焉而不竭莫知其所求由出謂之搖光搖光者資糧萬

物者也

老子曰天愛其精地愛其平人愛其情天之精日月星

辰雷霆風雨也地之平水火金木土也人之情思慮聰

明喜怒也故閉四關止五道即與道淪神明藏於無形

精氣反於真目明而不以視耳聰而不以聽口當而不

以言心條通而不以思慮委而不爲知而不矜直性命

之情而知故不得害精存於目即其視明存於耳即其

聽聰留於口即其言當集於心即其慮通故閉四關即

終身無患四肢九竅莫死莫生是謂真人地之生財大

本不過五行聖人節五行即治不荒

老子曰衡之於左右無私輕重故可以爲平繩之於内

外無私曲直故可以爲正人主之於法無私好憎故可

以爲令德無所立怨無所藏是任道而合人心者也故

爲治者知不與焉水戾破舟木擊折軸不怨木石而罪

巧拙者智不載也故道有智則亂德有心則險心有眼

則眩夫權衡規矩一定而不易常一而不邪方行而不

留一日形之萬世傳之無爲之爲也一者無為也百王

用之萬世傳之爲而不易也

老子曰人之言曰國有亡主世無亡道人有窮而理無

不通故無爲者道之宗也得道之宗並應無窮故不因

道理之數而專己之能其窮不逺也夫人君不出戸以

知天下者因物以識物因人以知人故積力之所舉即

無不勝也衆智之所爲即無不成也千人之衆無絶粮

萬人之羣無廢功工無異伎士無兼官各守其職不得

相干人得所宜物得所安是以器械不惡職事不慢也

夫債少易償也職寡易守也任輕易勸也上操約少之

分下效易爲之功是以君臣乆而不相厭也

老子曰帝者體太一王者法隂陽霸者則四時君者用

六律體太一者明於天地之情通於道德之倫聰明照

於日月精神通於萬物動靜調於隂陽喜怒和於四時

覆露皆道溥洽而無私蜎飛蠕動莫不依德而生德流

方外名聲傳乎後世法隂陽者承天地之和德與天地

參光明與日月並照精神與鬼神齊靈戴圓履方抱表

寢繩内能理身外得人心發施號令天下從風則四時

者春生夏長秋收冬藏取與有節出入有量喜怒剛柔

不離其理柔而不脆剛而不折寛而不肆肅而不悖優

游委順以養羣𩔖其德含愚而容不肖無所私愛也用

六律者生之與殺也賞之與罰也與之以奪也非此無

道也伐亂禁暴興賢良廢不肖匡邪以爲正攘險以為

平矯枉以爲直明於施舍開塞之道乗時因勢以服役

人心者也帝者不體隂陽即侵王者不法四時即削霸

者不用六律即辱君者失凖繩即廢故小而行大即窮

塞而不親大而行小即狹隘而不容

老子曰地廣民衆不足以爲强甲堅兵利不可以恃勝

城高池深不足以爲固嚴刑峻罰不足以爲威爲存政

者雖小必存焉爲亡政者雖大必亡焉故善守者無與

禦善戰者無與鬭乗時勢因民欲而天下服故善爲政

者積其德善用兵者畜其怒德積而民可用也怒畜而

威可立也故文之所加者深則權之所服者大德之所

施者博則威之制者廣廣即我强而適弱善用兵者先

弱敵而後戰故費不半而功十倍故千乗之國行文德

者王萬乗之國好用兵者亡王兵先勝而後戰敗兵先

戰而後求勝此不明於道也

　　　上仁

老子曰君子之道靜以修身儉以養生靜即下不擾下

不擾即民不怨下擾即政亂民怨即德薄政亂賢者不

爲謀德薄勇者不爲鬭亂主則不然一日有天下之富

處一主之勢竭百姓之力以奉耳目之欲志專於宫室

臺榭溝池苑囿猛獸珍怪貧民饑餓虎狼厭芻豢百姓

凍寒宫室衣綺繡故人主畜兹無用之物而天下不安

其性命矣

老子曰非淡漠無以明德非寧靜無以致逺非寛大無

以并覆非正平無以制斷以天下之目眎以天下之耳

聽以天下之心慮以天下之力爭故號令能下究而臣

情得上聞百官修達羣臣輻湊喜不以賞賜怒不以罪

誅法令察而不苛耳目聦而不闇善否之情日陳於前

而不逆故賢者盡其智不肖者竭其力近者安其性逺

者懐其德得用人之道也夫乗輿馬者不勞而致千里

乗舟楫者不㳺而濟江海使言之而是雖商夫芻蕘猶

不可棄也言之而非雖在人君卿相猶不可用也是非

之處不可以貴賤尊卑論也其計可用不羞其位其言

可行不貴其辯闇主則不然羣臣盡誠效忠者希不用

其身也而親習邪枉賢者不能見也疎逺卑賤竭力盡

忠者不能聞也有言者窮之以辭有諫者誅之以罪如

此而欲安海内存萬方其離聰明亦以逺矣

老子曰能尊生雖富貴不以養傷身雖貧賤不以利累

形今受先祖之遺爵必重失之生之所由來乆矣而輕

失之豈不惑哉貴以身治天下可以寄天下愛以身治

天下可以託天下

文子問治國之本老子曰本在於治身未嘗聞身治而

國亂者也身亂而國治者未有也故曰修之身其德乃

真道之所以至妙者父不能以教子子亦不能受之於

父故道可道非常道也名可名非常名也

文子問曰何行而民親其上老子曰使之以時而敬慎

之如臨深淵如履薄冰天地之間善即吾畜也不善即

吾讎也昔者夏商之臣反讎桀紂而臣湯武宿沙之民

自攻其君歸神農氏故曰人之所畏不可不畏也

老子曰治大者道不可以小地廣者制不可以狹位高

者事不可以煩民衆者敎不可以苛事煩難治法苛難

行求多難贍寸而度之至丈必差銖而稱之至石必過

石稱丈量徑而寡失大較易爲智曲辯難爲慧故無益

於治有益於亂者聖人不為也無益於用有益於費者

智者不行也故功不厭約事不厭省求不厭寡功約易

成事省易治求寡易贍任於衆人則易故小辯害義小

義破道道小必不通通必簡河以逶迤故能逺山以陵

遲故能高道以優游故能化夫通於一伎審於一事察

於一能可以曲説不可以廣應也夫調音者小絃急大

絃緩立事者賤者勞貴者佚道之言曰芒芒昧昧因天

之威與天同炁同炁者帝同義者王同功者霸無一焉

者亡故不言而信不施而仁不怒而威是以天心動化

者也施而仁言而信怒而威是以精誠爲之者也施而

不仁言而不信怒而不威是以外貌爲之者也故有道

以理之法雖少足以治無道以理之法雖衆足以亂

老子曰鯨魚失水則制於螻蟻人君舍其所守而與臣

爭事則制於有司以無爲持位守職者以聽從取容臣

下藏智而不用反以事專其上人君者不任能而好自

爲則智日困而自負責數窮於下則不能申理行墮於

位則不能持制智不足以為治威不足以行刑則無以

與天下交矣喜怒形於心嗜欲見於外則守職者離正

而阿上有司枉法而從風賞不當功誅不應罪則上下

乖心君臣相怨百官煩亂而智不能解非譽萌生而明

不能照非己之失而反自責則人主愈勞人臣愈佚是

代大匠斵夫代大匠斵者希有不傷其手矣與馬逐走

筋絶不能及也上車攝轡馬服衡下伯樂相之王良御

之明主乗之無御相之勞而致千里善乗人之資也人

君之道無爲而有就也有立而無好也有爲即議有好

即䛕議即可奪䛕即可誘夫以建而制於人者不能持

國故善建者不拔言建之無形也唯神化者物莫能勝

中欲不出謂之扄外邪不入謂之閉中扄外閉何事不

節外閉中扄何事不成故不用之不爲之而有用之而

有爲之不伐之言不奪之事循名責實使自有司以不

知爲道以禁苛爲主如此則百官之事各有所考

老子曰食者民之本也民者國之基也故人君者上因

天時下盡地理中用人力是以羣生以長萬物蕃殖春

伐枯槁夏收百果秋蓄蔬食冬取薪蒸以爲民資生無

乏用死無傳尸先王之法不掩羣而取镺⬤(上襖/下滔)不涸

澤而漁不焚林而獵豺未祭獸罝罘(音/浮)不得通於野獺

未祭魚網罟不得入於水鷹隼未擊羅網不得張於臯

草木未落斤斧不得入於山林昆蟲未蟄不得以火田

育孕不殺鷇(音/遘)卵不探魚不長尺不得取犬豕不期年

不得食是故萬物之發生若蒸炁出先王之所以應時

修備富國利民之道也非目見而足行之也欲利民不

忘乎心則民自備矣

老子曰古者明君取下有節自養有度必計歲而收量

民積聚知有餘不足之數然後取奉如此即得承所受

於天地而離於飢寒之患其⬤怛於民也國有飢者食

不重味民有寒者冬不被裘與民同苦樂即天下無哀

民闇主即不然取民不裁其力求下不量其積男女不

得耕織之業以供上求力勤財盡有旦無暮君臣相疾

且人之爲生也一人蹠耒而耕不益十畆中田之收不

過四石妻子老弱仰之而食或時有灾害之患無以供

上求即人主愍之矣貪主暴君涸漁其下以適無極之

欲則百姓不被天和履地德矣

老子曰天地之炁莫大於和和者隂陽調日夜分故萬

物春分而生秋分而成生與成必得和之精故積隂不

生積陽不化隂陽交接乃能成和是以聖人之道寛而

栗嚴而温柔而直猛而仁夫太剛則折太柔則卷道正

在於剛柔之間夫繩之爲度也可卷而懐也引而申之

可直而布也長而不横短而不窮直而不剛故聖人體

之夫恩推即懦懦即不威嚴推即猛猛即不和愛推即

縱縦即不令刑推即禍禍即無親是以貴和也

老子曰國之所以存者得道也所以亡者理塞也故聖

人見化以觀其徵德有昌衰風爲先萌故得生道者雖

小必大有亡徵者雖成必敗國之亡也大不足恃道之

行也小不可輕故存在得道不在於小亡在失道不在

於大故亂國之主務於地廣而不務於仁義務在高位

而不務於道德是舍其所以存造其所以亡也若上亂

三光之明下失萬民之心孰不能承故審其己者不備

諸人也古之爲君者深行之謂之道德淺行之謂之仁

義薄行之謂之禮智此六者國家之綱維也深行之則

厚得福淺行之則薄得福盡行之天下服古者修道德

即正天下修仁義即正一國修禮智即正一鄉德厚者

大德薄者小故位不以雄武立不以堅强勝不以貪競

得立在天下推已勝在天下自服得在天下與之不在

於自取故雌牝即立柔弱即勝仁義即得不爭即莫能

與之爭故道之在於天下也譬猶江海也天之道爲者

敗之執者失之夫欲名之大而求之爭之吾見其不得

已而雖執而得之不留也夫名不可求而得也在天下

與之與之者歸之天下所歸者德也故云上德者天下

歸之上仁者海内歸之上義者一國歸之上禮者一鄉

歸之無此四者民不歸也不歸用兵即危道也故曰兵

者不祥之器不得已而用之殺傷人勝而勿美故曰死

地荆棘生焉以悲哀泣之以喪禮居之是以君子務於

道德不重用兵也

文子問仁義禮何以爲薄於道德也老子曰爲仁者必

以哀樂論之爲義者必以取與明之四海之内哀樂不

能遍竭府庫之財貨不足以贍萬民故知不如修道而

行德因天地之性萬物自正而天下贍仁義因附是以

大丈夫居其厚不居其薄夫禮者實之文也仁者恩之

效也故禮因人情而制不過其實仁不溢恩悲哀抱於

情送死稱於仁夫養生不强人所不能及不絶人所不

能己度量不失其適非譽無由生矣故制樂足以合歡

不出於和明於死生之分通於侈儉之適也末世即不

然言與行相悖情與貌相反禮飾以煩樂擾以淫風俗

溺於世非譽萃於朝故至人廢而不用也與驥逐走即

人不勝驥託於車上即驥不勝人故善用道者乗人之

資以立功以其所能託其所不能也主與之以時民報

之以財主遇之以禮民報之以死故有危國無安君有

憂主無樂臣德過其位者尊禄過其德者凶德貴無高

義取無多不以德貴者竊位也不以義取者盜財也聖

人安貧樂道不以欲傷生不以利累己故不違義而妄

取古者無德不尊無能不官無功不賞無罪不誅其進

人也以禮其退人也以義小人之世其進人也若上之

天其退人也若内之淵言古者以疾今也相馬失之痩

選士失之貧豚肥充厨骨骴不官君子察實無信䜛言

君過而不諫非忠臣也諫而不聽君不明也民沉溺而

不憂非賢君也故守節死難人臣之職也衣寒食飢慈

父之恩也以大事小謂之變人以小犯大謂之逆天前

雖登天後必入淵故鄉里以齒老窮不遺朝廷以爵尊

卑有差夫崇貴者爲其近君也尊老者爲其近親也敬

長者謂其近兄也生而貴者驕生而富者奢故富貴不

以明道自鑑而能無爲非者寡矣學而不厭所以治身

也教而不倦所以治民也賢師良友舍而爲非者寡矣

知賢之謂智愛賢之謂仁尊賢之謂義敬賢之謂禮樂

賢之謂樂古之善爲天下者無為而無不爲也故爲天

下有容能得其容無爲而有功不得其容動作必凶爲

天下有容者豫兮其若冬渉大川猶兮其若畏四鄰儼

兮其若容渙兮其若氷之液敦兮其若樸混兮其若濁

廣兮其若谷此爲天下容豫兮其若冬渉大川者不敢

行也猶兮其若畏四鄰者恐自傷也儼兮其若容者謙

恭敬也渙兮其若氷之液者不敢積藏也敦兮其若樸

者不敢亷成也混兮其若濁者不敢明清也廣兮其若

谷者不敢盛盈也進不敢行者退不敢先也恐自傷者

守柔弱不敢矜也謙恭敬者自卑下尊敬人也不敢積

藏者自損弊不敢堅也不敢亷成者自虧缺不敢全也

不敢清明者處濁辱而不敢新鮮也不敢盛盈者見不

足而不敢自賢也夫道退故能先守柔弱故能矜自卑

下故能高人自損弊故實堅自虧缺故盛全處濁辱故

新鮮見不足故能賢道無爲而無不爲也

　　　上義

老子曰凡學者能明於天人之分通於治亂之本澄心

清意以存之見其終始反於虛無可謂達矣治之本仁

義也其末法度也人之所生者本也其所不生者末也

本末一體也其兩愛之性也先本後末謂之君子先末

後本謂之小人法之生也以輔義重法棄義是貴其冠

履而忘其首足也仁義者廣崇也不益其厚而張其廣

者毁不廣其基而增其高者覆故不大其棟不能任重

任重莫若棟任國莫若德人主之有民猶城之有基木

之有根根深即本固基厚即上安故事不本於道德者

不可以爲經言不合於先王者不可以爲道便説掇取

一行一功之術非天下通道也

老子曰治人之道其猶造父之御駟馬也齊輯之乎轡

銜正度之乎胷膺内得於中心外合乎馬志故能取道

致逺氣力有餘進退還曲莫不如意誠得其術也今夫

權勢者人主之車輿也大臣者人主之駟馬也身不可

離車輿之安手不可失駟馬之心故駟馬不調造父不

能以取道君臣不和聖人不能以爲治執道以御之中

才可盡明分以示之姦邪可止物至而觀其變事來而

應其化近者不亂即逺者治矣不用適然之教而得自

然之道萬舉不失矣

老子曰凡爲道者塞邪隧防未然不貴其自是也貴其

不得爲非也故曰勿使可欲無日不求勿使可奪無日

不爭如此即人欲釋而公道行矣有餘者止於度不足

者逮於用故天下可一人也夫釋職事而聽非譽棄功

勞而用朋黨即竒伎天長守職不進民俗亂於國功臣

爭於朝故有道以御人無道則制於人矣

老子曰治國有常而利民爲本政教有道而令行爲古

茍利於民不必法古茍周於事不必循俗故聖人法與

時變禮與俗化衣服器械各便其用法度制令各因其

宜故變古未可非而循俗未足多也誦先王之書不若

聞其言聞其言不若得其所以言得其所以言者言不

能言也故道可道非常道也名可名非常名也故聖人

所由曰道猶金石也一調不可更事猶琴瑟也曲終改

調法制禮樂者治之具也非所以爲治也故曲士不可

與論至道者訊寤於俗而束於教也

老子曰天下幾有常法哉當於世事得於人理順於天

地詳於鬼神即可以正治矣昔者三皇無制令而民從

五帝有制令而無刑罰夏后氏不負言殷人誓周人盟

末世之衰也忍垢而輕辱貪得而寡羞故法度制令者

論民俗而節緩急器械者因時變而制宜適夫制於法

者不可與達舉拘禮之人不可使應變必有獨見之明

獨聞之聰然後能擅道而行夫知法之所由生者即應

時而變不知治道之源者雖循終亂今為學者循先襲

業握篇籍守文法欲以爲治非此不治猶持方枘而内

圓鑿也欲得宜適亦難矣夫存危治亂非智不能道先

稱古雖愚有餘故不用之法聖人不行也不驗之言明

主不聽也

文子問曰法安所生老子曰法生於義義生於衆適衆

適合乎人心此治之要也法非從天下也非從地出也

發乎人間反己自正誠達其本不亂於末知其要不惑

於疑有諸己不非於人無諸己不責於所立立於下者

不廢於上禁於民者不行於身故人主之制法也先以

自爲檢式故禁勝於身即令行於民夫法者天下之準

繩也人主之度量也縣法者法不法也法定之後中繩

者賞缺繩者誅雖尊貴者不輕其賞卑賤者不重其刑

犯法者雖賢必誅中度者雖不肖無罪是故公道而行

私欲塞也古之置有司也所以禁民使不得恣也其立

君也所以制有司使不得專行也法度道術所以禁君

使無得横斷也人莫得恣即道勝而理得矣故反樸無

爲無爲者非謂其不動也言其從已出也

老子曰善賞者費少而勸多善罰者刑省而姦禁善與

者用約而爲德善取者入多而無怨故聖人因民之所

喜以勸善因民之所憎以禁姦賞一人而天下趨之罰

一人而天下畏之是以至賞不費至刑不濫聖人守約

而治廣此之謂也

老子曰臣道者論是處當爲事先唱守職明分以立成

功故君臣異道即治同道即亂各得其宜處有其當即

上下有以相使也故枝不得大於榦末不得强於本言

輕重大小有以相制也夫得威勢者所持甚小所利甚

大所守甚約所制甚廣十圍之木持千鈞之屋得所勢

也五寸之關能制開闔所居要也下必行之令順之者

利逆之者凶天下莫不聽從者順也發號令行禁止者

以衆爲勢也義者非能盡利於天下之民也利一人而

天下從之暴者非能盡害於海内也害一人而天下叛

之故舉措廢置不可不審也

老子曰屈寸而申尺小枉而大直聖人爲之今人君之

論臣也不計其大功總其略行而求其小善即失賢之

道也故人有厚德無問其小節人有大譽無疵其小故

夫人情莫不有所短成其大略是也雖有小過不以為

累也成其大略非也閭里之行未足多也故小謹者無

成功訾行者不容衆體大者節疎度巨者譽逺論臣之

道也

老子曰自古及今未有能全其行者也故君子不責備

於一人方而不割亷而不劌直而不肆博達而不訾道

德文武不責備於人而力自修以道故不責於人易償

也自修以道則無病矣夫夏后氏之璜不能無瑕明月

之珠不能無穢然天下寶之者不以小惡妨大美今志

人之所短忘人之所長而欲求賢於天下即難矣夫衆

人之見位之卑身之賤事之洿辱而不知其大略故論

人之道貴即觀其所舉富即觀其所施窮即觀其所受

賤即觀其所爲視其所患難以知其所勇動以喜樂以

觀其守委以貨財以觀其仁振以恐懼以觀其節如此

則人情可得矣

老子曰屈者所以求申也枉者所以求直也屈寸申尺

小枉大直君子爲之百川並流不注海者不爲谷趨行

殊方不歸善者不爲君子善言貴乎可行善行貴乎仁

義夫君子之過猶日月之食不害於明故智者不妄為

勇者不妄殺擇是而爲之計禮而行之故事成而功足

恃也身死而名足稱也雖有智能必以仁義爲本而後

立智能並行聖人一以仁義爲凖繩中繩者謂之君子

不中繩者謂之小人君子雖死亡其名不滅小人雖得

勢其罪不除左手據天下之圖而右手刎其喉雖愚者

不為身貴於天下也死君親之難者視死如歸義重於

身也故天下大利也比之身即小身之所重也比之仁

義即輕此以仁義爲凖繩者也

老子曰道德之備猶日月也夷狄蠻貊不能易其指趣

舍同即非譽在俗意行均即窮達在時事周於世即功

成務合於時即名立是故立功名之人簡於世而謹於

時時之至也即間不容息古之用兵者非利土地而貪

寶賂也將以存亡平亂爲民除害也貪叨多欲之人殘

賊天下萬民騷動莫寧其所有聖人勃然而起討强暴

平亂世為天下除害以濁爲清以危爲寧故不得不中

絶赤帝爲火災故黄帝擒之共工爲水害故顓頊誅之

教人以道導之以德而不聽即臨之以威武臨之不從

則制之以兵革殺無罪之民養不義之主害莫大焉聚

天下之財贍一人之欲禍莫深焉肆一人之欲而長海

内之患此天倫所不取也所爲立君者以禁暴亂也今

乗萬民之力反爲殘賊是以虎傅翼何謂不除夫畜魚

者必去其蝙獺養禽獸者必除其豺狼又況牧民乎是

故兵革之所為起也

老子曰爲國之道上無苛令官無煩治士無僞行工無

滛巧其事任而不擾其器完而不飾亂世即不然爲行

者相掲以高爲禮者相矜以僞車輿極於雕琢器用遂

於刻鏤求貨者爭難得以為寶詆文者逐煩撓以為急

士爲詭辯乆稽而不決無益於治有益於亂工爲竒器

歴歲而後成不周於用故神農之法曰丈夫丁壯不耕

天下有受其飢者婦人當年不織天下有受其寒者故

身親耕妻親織以爲天下先其導民也不貴難得之貨

不重無用之物是故耕者不强無以養生織者不力無

以衣形有餘不足各歸其身衣食饒裕姦邪不生安樂

無事天下和平智者無所施其䇿勇者無所錯其威

老子曰霸王之道以謀慮之以䇿圖之挾義而動非以

圖存也將以存亡也故聞敵國之君有暴虐其民者即

舉兵而臨其境責以不義刺以過行兵至其郊令軍帥

曰無伐樹木無掘墳墓無敗五穀無焚積聚無捕民虜

無聚六畜乃發號施令曰其國之君逆天地侮鬼神決

獄不平殺戮無罪天之所誅民之所讎也兵之來也以

廢不義而授有德也有敢逆天道亂民之賊者身死族

滅以家聽者禄以家以里聽者賞以里以鄉聽者封以

鄉以縣聽者侯其縣克其國不及其民廢其君易其政

尊其秀士顯其賢良振其孤寡恤其貧窮出其囹圄賞

其有功百姓開戸而内之漬采而儲之唯恐其不來也

義兵至於境不戰而止不義之兵至於伏屍流血相交

以前故爲地戰者不能成其王為身求者不能立其功

舉事以為人者衆助之以自爲者衆去之衆之所動雖

弱必强衆之所去雖大必亡

老子曰上義者治國家理境内行仁義布德施惠立正

法塞邪道羣臣親附百姓和輯上下一心羣臣同力諸

侯服其威四方懐其德修正廟堂之上折衝千里之外

發號行令而天下響應此其上也地廣民衆主賢將良

國富兵强約束信號令明兩敵相當未交兵接刃而敵

人奔亡此其次也知土地之宜習險隘之利明苛政之

變察行陣之事白刃合流矢接輿死扶傷流血千里暴

骸滿野義之下也兵之勝敗皆在於政政勝其民下附

其上即兵强民勝其政下叛其上即兵弱義足以懐天

下之民事業足以當天下之急選舉足以得賢士之心

謀慮足以決輕重之權此上義之道也

老子曰國之所以强者必死也所以必死者義也義之

所以行者威也是故令之以文齊之以武是謂必取威

義並行是謂必强白刄交接矢石若雨而士爭先者賞

信而罰明也上視下如子下事上如父上視下如弟下

事上如兄上視下如子必王四海下事上如父必政天

下上視下如弟即必難爲之死下事上如兄即必難爲

之亡故父子兄弟之寇不可與之鬭是故義君内修其

政以積其德外塞於邪以明其勢察其勞佚以知飢飽

戰期有日視死若歸恩之加也

　　　上禮

老子曰上古真人呼吸隂陽而羣生莫不仰其德以和

順當此之時領理隱宻自成純樸純樸未散而萬物大

優及世之衰也至伏羲氏昧昧懋懋皆欲離其童蒙之

心而覺悟乎天地之間其德煩而不一及至神農黄帝

覈領天下紀綱四時和調隂陽於是萬民莫不竦身而

思戴聽而視故治而不和下至夏殷之世嗜欲達於物

聰明誘於外性命失其真施及周室澆醇散樸離道以

爲僞儉德以爲行智巧萌生狙學以擬聖華誣以脇衆

琢飾詩書以賈名譽各欲以行其智僞以容於世而失

大宗之本故世有喪性命衰漸所由來乆矣是故至人

之學也欲以反性於無游心於虚世俗之學擢德攓性

内愁五藏暴行越知以譊名聲於世此至人所不為也

擢德自見也攓性絶生也若夫至人定乎死生之意通

乎榮辱之理舉世譽之而不益勸舉世非之而不加沮

得至道之要也

老子曰古者被髪而無卷領以王天下其德生而不殺

與而不奪天下非其服同懷其德當此之時隂陽和平

萬物蕃息飛鳥之巢可俯而探也走獸可係而從也及

其衰也鳥獸蟲蛇皆爲民害故鑄鐵鍛刃以禦其難故

民迫其難則求其便因其患則操其備各以其智去其

所害就其所利常故不可循器械不可因故先王之法

度有變易者也故曰名可名非常名也五帝異道而德

覆天下三王殊事而名後世因時而變者也譬猶師曠

之調五音也所推移上下無常尺寸以度而靡不中者

故通於樂之情者能作音有本主於中而知規矩鈎繩

之所用者能治人故先王之制不宜即廢之末世之事

善即著之故聖人之制禮樂者不制於禮樂制物者不

制於物制法者不制於法故曰道可道非常道也

老子曰昔者之聖王仰取象於天俯取度於地中取法

於人調隂陽之氣和四時之節察陵陸水澤肥墽(古堯/切)

高下之宜以立事生財除飢寒之患辟疾疢之灾中受

人事以制禮樂行仁義之道以治人倫列金木水火土

之性以立父子之親而成家聽五音清濁六律相生之

數以立君臣之義而成國察四時孟仲季之序以立長

幼之節而成官列地而州之分國而治之立大學以教

之此治之綱紀也得道則舉失道則廢夫物未嘗有張

而不弛盛而不敗者也唯聖人可盛而不敗聖人初作

樂也以歸神社淫反其天心至其衰也流而不反淫而

好色不顧正法流及後世至於亡國其作書也以領理

百事愚者以不忘智者以記事及其衰也爲姦僞以解

有罪而殺不辜其作囿也以成宗廟之具簡士卒以戒

不虞及其衰也馳騁弋獵以奪民時以罷民力其上賢

也以平教化正獄訟賢者在位能者在職澤施於下萬

民懐德至其衰也朋黨比周各推其所與廢公趨私外

内相舉姦人在位賢者隱處天地之道極則反益則損

故聖人治弊而改制事終而更爲其美在和其失在權

聖人之道曰非脩禮義亷恥不立民無亷恥不可以治

不知禮義法不能正非崇善廢醜不嚮禮義無法不可

以爲治不知禮義不可以行法法能殺不孝者不能使

人孝能刑盜者不能使人亷聖王在上明好惡以示人

經非譽以導之親賢而進之賤不肖而退之刑錯而不

用禮義修而任賢德也故天下之高以爲三公一州之

高以為九卿一國之高以爲二十七大夫一鄉之高以

爲八十一元士智過萬人者謂之英千人者謂之儁百

人者謂之傑十人者謂之豪明於天地之道通於人情

之理大足以容衆惠足以懐逺智足以知權人英也德

足以教化行足以隱義信足以得衆明足以照下人儁

也行可以爲儀表智足以決嫌疑信可以守約亷可以

使分財作事可法出言可道人傑也守職不廢處義不

比見難不茍免見利不苟得人豪也英儁豪傑各以大

小之材處其位由本流末以重制輕上唱下和四海之

内一心同歸背貪鄙嚮仁義其於化民若風之靡草今

使不肖臨賢雖嚴刑不能禁其姦小不能制大弱不能

使强天地之性也故聖人舉賢以立功不肖之主舉其

所與同觀其所舉治亂分矣察其黨與賢不肖可論也

老子曰爲禮者雕琢人性矯拂其情目雖欲之禁以度

心雖樂之節以禮趨翔周旋屈節卑拜⬤凝而不食酒

澂而不飲外束其形内愁(音/囚)其德鉗隂陽之和而迫性

命之情故終身爲哀人何則不本其所以欲而禁其所

欲不原其所以樂而防其所樂是猶圏獸而不塞其垣

禁其野心決江河之流而壅之以手故曰開其兊濟其

事終身不救夫禮者遏情閉欲以義自防雖情心㖥噎

形性飢渇以不得已自强故莫能終其天年禮者非能

使人不欲也而能止之樂者非能使人勿樂也而能防

之夫使天下畏刑而不敢盜竊豈若使無有盜心哉故

知其無所用雖貪者皆辭之不知其所用亷者不能讓

之夫人之所以亡社稷身死人手為天下笑者未嘗非

欲也如冬日之扇夏日之裘無用於己萬物變爲塵埃

矣故揚湯止沸沸乃益甚知其本者去火而已

老子曰循性而行謂之道得其天性謂之德性失然後

貴仁義仁義立而道德廢純樸散而禮樂飾是非形而

百姓眩珠玉貴而天下爭夫禮者所以别尊卑貴賤也

義者所以和君臣父子兄弟夫婦人道之際也末世之

禮恭敬而交爲義者布施而得君臣以相非骨肉以生

怨也故水積則生相食之蟲土積則生自肉之獸禮樂

飾則生詐僞末世之爲治不積於養生之具澆天下之

醇散天下之樸滑亂萬民以清爲濁性命飛揚皆亂以

營貞信漫爛人失其性法與義相背行與利相反貧富

之相傾人君之與僕虜不足以論夫有餘則讓不足則

爭讓則禮義生爭則暴亂起故多欲則事不省求贍則

爭不止故世治則小人守正而利不能誘也世亂則君

子爲姦而法不能禁也

老子曰衰世之主鑚山石挈金玉擿礲蜃消銅鐵而萬

物不滋刳胎焚郊覆巢毁卵鳯凰不翔麒麟不逰構木

爲臺焚木而畋竭澤而漁積壤而丘處掘地而井飲濬

川而爲池築城而為固拘獸以爲畜則隂陽繆戾四時

失序雷霆毁折雹霜爲害萬物焦夭處於太半草木夏

枯三川絶而不流分山川谿谷使有壤界計人衆寡使

有分數設機械險阻以爲備制服色等異貴賤差賢不

肖行賞罰則兵革起而忿爭生虐殺不辜誅罰無罪於

是興矣

老子曰世之將喪性命猶隂氣之所起也主闇昧而不

明道廢而不行德滅而不揚舉事戾於天發號逆四時

春秋縮其和天地除其德人君處位而不安大夫隱遯

而不言羣臣推上意而壊常疎骨肉而自容邪人諂而

隂謀遽載驕主而象其亂人以成其事是故君臣乖而

不親骨肉疎而不附田無立苗路無緩歩金積折亷壁

襲無贏殻龜無腹蓍筮日施天下不合而爲一家諸侯

制法各異習俗悖拔其根而棄其本鑿五刑爲刻削爭

於錐刀之末斬刈百姓盡其大半舉兵爲難攻城濫殺

覆高危安大衝車高重壘除戰隊使陣死路犯嚴敵百

往一反名聲茍盛兼國有地伏尸數十萬老弱飢寒而

死者不可勝計自此之後天下未嘗得安其性命樂其

習俗也賢聖勃然而起持以道德輔以仁義近者進其

智逺者懐其德天下混而爲一子孫相代輔佐黜䜛佞

之端息末辯之説除刻削之法去煩苛之事屏流言之

迹塞朋黨之門消智能循大常隳肢體黜聰明大通混

㝠萬物各復歸其根夫聖人非能生時時至而不失也

是以不得中絶

老子曰酆水之深十仞而不受塵垢金石在中形見於

外非不深且清也魚鼈蛟龍莫之歸也石上不生五穀

秃山不遊麋鹿無所䕃蔽也故爲政以苛爲察以切爲

明以刻下爲忠以計多爲功如此者譬猶廣革者也大

敗大裂之道也其政悶悶其民淳淳其政察察其民缺

缺

老子曰以正治國以竒用兵先爲不可勝之政而後求

勝於敵以未治而攻人之亂是猶以火應火以水應水

也同莫足以相治故以異爲竒竒靜爲躁竒治爲亂竒

飽爲飢竒逸爲勞竒正之相應若水火金木之相伐也

何往而不勝故德均則衆者勝寡力敵則智者制愚智

同則有數者禽無數

　文子巻下