文子纘義

欽定四庫全書

　文子纘義卷五　　　　　宋　杜道堅　撰

　　　道徳篇

文子問道老子曰學問不精聽道不深凡聽者將以達

智也將以成行也將以致功名也不精不明不深不達

故上學以神聽中學以心聽下學以耳聽以耳聽者學

在皮膚以心聽者學在肌肉以神聽者學在骨髓故聽

之不深即知之不明知之不明即不能盡其精不能盡

其精即行之不成凡聽之理虚心清靜損氣無盛無思

無慮目無妄視耳無茍聽專精積稸内意盈并既以得

之必固守之必長久之夫道者原産有始始於柔弱成

於剛強始於短寡成於衆長十圍之木始於把百仞之

臺始於下此天之道也聖人法之卑者所以自下也退

者所以自後也儉者所以自小也損者所以自少也卑

則尊退則先儉則廣損則大此天道所成也夫道者徳

之元天之根福之門萬物待之而生待之而成待之而

寧夫道無為無形内以修身外以治人功成事立與天

為鄰無為而無不為莫知其情莫知其眞其中有信天

子有道則天下服長有社稷公侯有道則人民和睦不

失其國士庶有道則全其身保其親強大有道不戰而

克小弱有道不爭而得舉事有道功成得福君臣有道

則忠惠父子有道則慈孝士庶有道則相愛故有道則

和無道則苛由是觀之道之於人無所不宜也夫道者

小行之小得福大行之大得福盡行之天下服服則懐

之故帝者天下之適也王者天下之往也天下不適不

往不可謂帝王故帝王不得人不能成得人失道亦不

能守夫失道者奢泰驕佚慢倨矜傲見餘自顯自明執

雄堅強作難結怨為兵主為亂首小人行之身受大殃

大人行之國家滅亡淺及其身深及子孫夫罪莫大於

无道怨莫深於无徳天道然也

老子曰夫行道者使人雖勇刺之不入雖巧擊之不中

夫刺之不入擊之不中而猶辱也未若使人雖勇不敢

刺雖巧不敢擊夫不敢者非无其意也未若使人无其

意夫无其意者未有愛利之心也不若使天下丈夫女

子莫不懽然皆欲愛利之若然者无地而為君无官而

為長天下莫不願安利之故勇於敢則殺勇於不敢則

活

文子問徳老子曰畜之養之遂之長之兼利无擇與天

地合此之謂徳何謂仁曰為上不矜其功為下不羞其

病於大不矜於小不偷兼愛无私久而不衰此之謂仁

也何謂義曰為上則輔弱為下則守節達不肆意窮不

易操一度順理不私枉撓此之謂義也何謂禮曰為上

則恭嚴為下則卑敬退讓守柔為天下雌立於不敢設

於不能此之謂禮也故修其徳則下從令修其仁則下

不爭修其義則下平正修其禮則下尊敬四者既修國

家安寧故物生者道也長者徳也愛者仁也正者義也

敬者禮也不畜不養不能遂長不慈不愛不能成遂不

正不匡不能久長不敬不寵不能貴重故徳者民之所

貴也仁者民之所懐也義者民之所畏也禮者民之所

敬也此四者文之順也聖人之所以御萬物也君子無

德則下怨無仁則下爭無義則下暴無禮則下亂四經

不立謂之無道無道不亡者未之有也

老子曰至德之世賈便其市農樂其野大夫安其職處

士修其道人民樂其業是以風雨不毁折草木不天死

河出圖洛出書及世之衰也賦斂無度殺戮無止刑諫

者殺賢士是以山崩川涸蠕動不息野無百蔬故世治

則愚者不得獨亂世亂則賢者不能獨治聖人和愉寧

靜生也至徳道行命也故生遭命而後能行命得時而

後能明必有其世而後有其人

文子問聖智老子曰聞而知之聖也見而知之智也故

聖人常聞禍福所生而擇其道智者常見禍福成形而

擇其行聖人知天道吉凶故知禍福所生智者先見成

形故知禍福之門聞未生聖也先見成形智也無聞見

者愚迷

老子曰君好義則信時而任己棄數而用惠物博智淺

以淺贍博未之有也獨任其智失必多矣好智窮術也

好勇危亡之道也好與則無定分上之分不定則下之

望無止若多斂則與民為讎少取而多與其數無有故

好與來怨之道也由是觀之財不足任道術可因明矣

文子問曰古之王者以道莅天下為之奈何老子曰執

一無為因天地與之變化天下大器也不可執也不可

為也為者敗之執者失之執者見小也見小故不能成

其大也無為者守靜也守靜能為天下正處大滿而不

溢居高貴而無驕處大不溢盈而不虧居上不驕高而

不危盈而不虧所以長守富也高而不危所以長守貴

也富貴不離其身祿及子孫古之王道具於此矣

老子曰民有道所同行有法所同守義不能相固威不

能相必故立君以一之君執一即治無常即亂君道者

非所以有為也所以無為也智者不以徳為事勇者不

以力為暴仁者不以位為惠可謂一矣一也者無適之

道也萬物之本也君數易法國數易君人以其位達其

好憎下之任懼不可勝理故君失一其亂甚於無君也

君必執一而後能羣矣

文子問曰王道有幾老子曰一而已矣

文子曰古有以道王者有以兵王者何其一也曰以道

王者徳也以兵王者亦徳也用兵者五有義兵有應兵

有忿兵有貪兵有驕兵誅暴救弱謂之義敵來加已不

得已而用之謂之應爭小故不勝其心謂之忿利人土

地欲人財貨謂之貪恃其國家之大矜其人民之衆欲

見賢於敵國者謂之驕義兵王應兵勝忿兵敗貪兵死

驕兵滅此天道也

老子曰釋道而任智者危棄數而用才者困故守分循

理失之不憂得之不喜成者非所為得者非所求入者

有受而無取出者有授而無與因春而生因秋而殺所

生不徳所殺不怨則幾於道矣

文子問曰王者得其歡心為之奈何老子曰若江海即

是也淡兮無味用之不既先小而後大夫欲上人者必

以其言下之欲先人者必以其身後之天下必効其歡

愛進其仁義而無苛氣居上而民不重居前而衆不害

天下樂推而不厭雖絶國殊俗蜎飛蠕動莫不親愛無

之而不通無往而不遂故為天下貴

老子曰執一世之法籍以非傳代之俗譬猶膠柱調瑟

聖人者應時權變見形施宜世異則事變時移則俗易

論世立法隨時舉事上古之王法度不同非古相返也

時務異也是故不法其已成之法而法其所以為法者

與化推移聖人之法可觀也其所以作法不可原也其

言可聽也其所以言不可形也三皇五帝輕天下細萬

物齊死生同變化抱道推誠以鏡萬物之情上與道為

友下與化為人今欲學其道不得其清明𤣥聖守其法

籍行其憲令必不能以為治矣

文子問政老子曰御之以道養之以徳無示以賢無加

以力損而執一無處可利無見可欲方而不割廉而不

劌無矜無伐御之以道則民附養之以德則民服無示

以賢則民足無加以力則民樸無示以賢者儉也無加

以力不敢也下以聚之賂以取之儉以自全不敢以自

安不下則離散弗養則背叛示以賢則民爭加以力則

民怨離散則國勢衰民背叛則上無威人爭則輕為非

下怨其上則位危四者誠修正道幾矣

老子曰上言者下用也下言者上用也上言者常用也

下言者權用也唯聖人為能知權言而必信期而必當

天下之高行直而證父信而死女孰能貴之故聖人論

事之曲直與之屈伸無常儀表祝則名君溺則捽父勢

使然也夫權者聖人所以獨見夫先迕而後合者之謂

權先合而後迕者不知權不知權者善反醜矣

文子問曰夫子之言非道徳無以治天下上世之王繼

嗣因業亦有無道各沒其世而無禍敗者何道以然老

子曰自天子以下至於庶人各自生活然其活有厚薄

天下時有亡國破家無道徳之故也有道徳則夙夜不

懈戰戰兢兢常恐危亡無道徳則縱欲怠惰其亡無時

使桀紂循道行徳湯武雖賢無所建其功也夫道徳者

所以相生養也所以相畜長也所以相親愛也所以相

敬貴也夫聾蟲雖愚不害其所愛誠使天下之民皆懐

仁愛之心禍災何由生乎夫無道而無禍害者仁未絶

義未滅也仁雖未絶義雖未滅諸侯以輕其上矣諸侯

輕上則朝廷不恭縱令不順仁絶義滅諸侯背叛衆人

力政強者陵弱大者侵小民人以攻擊為業災害生禍

亂作其亡無日何期無禍也

老子曰法煩刑峻即民生詐上多事則下多態求多即

得寡禁多即勝少以事生事又以事止事譬猶揚火而

使無焚也以智生患又以智備之譬猶撓水而欲求其

清也

老子曰人主好仁即無功者賞有罪者釋好刑即有功

者廢無罪者及無好憎者誅而無怨施而不徳放準循

繩身無與事若天若地何不覆載合而和之君也别而

誅之法也民以受誅無所怨憾謂之道徳

老子曰天下是非無所定世各是其所善而非其所惡

夫求是者非求道理也求合於己者也非去邪也去迕

於心者今吾欲擇是而居之擇非而去之不知世所謂

是非也故治大國若烹小鮮勿撓而已夫趣合者即言

中而益親身踈而謀當即見疑今吾欲正身而待物何

知世之所從規我者乎吾若與俗遽走猶逃雨無之而

不濡欲在於虚則不能虚若夫不為虚而自虚者此所

欲而無不致也故通於道者如車軸不運於已而與轂

致於千里轉於無窮之原也故聖人體道反至不化以

待化動而無為

老子曰夫亟戰而數勝者則國必亡亟戰則民罷數勝

則主驕以驕主使罷民而國不亡者則寡矣主驕則恣

恣則極物民罷則怨怨則極慮上下俱極而不亡者未

之有也故功遂身退天之道也

平王問文子曰吾聞子得道於老耼今賢人雖有道而

遭淫亂之世以一人之權而欲化久亂之民其庸能乎

文子曰夫道徳者匡邪以為正振亂以為治化淫敗以

為樸淳徳復生天下安寧要在一人人主者民之師也

上者下之儀也上美之則下食之上有道徳則下有仁

義下有仁義則無淫亂之世矣積德成王積怨成亡積

石成山積水成海不積而能成者未之有也積道徳者

天與之地助之鬼神輔之鳳凰翔其庭麒麟遊其郊蛟

龍宿其沼故以道莅天下天下之徳也無道莅天下天

下之賊也以一人與天下為讎雖欲長久不可得也堯

舜以是昌桀紂以是亡平王曰寡人敬聞命矣

　文子纘義卷五