文子纘義

欽定四庫全書

　文子纘義卷七　　　　　宋　杜道堅　撰

　　　微明篇

　　　　舊註視於無形之形聴於無聲之聲故曰微明

老子曰道可以弱可以彊可以柔可以剛可以陰可以

陽可以幽可以明可以包裹天地可以應待無方知之

淺不知之深知之外不知之内知之粗不知之精知之

乃不知不知乃知之孰知知之為不知不知之為知乎

夫道不可聞聞而非也道不可見見而非也道不可言

言而非也孰知形之不形者乎故天下皆知善之為善

也斯不善矣知者不言言者不知

　纘義微明者其道乎視不以目聽不以耳得之天而

　著之心故能包裹天地應待無方不可以智力求惟

　知不知為不為言不言則得之矣

文子問曰人可以微言乎老子曰何為不可惟知言之

謂乎夫知言之謂者不以言言也爭魚者濡逐獸者趨

非樂之也故至言去言至為去為淺知之人所爭者末

矣夫言有宗事有君夫唯無知是以不吾知

　纘義道不可言可言即物言固非道非言不明文子

　問人可以微言乎老子語以唯知言為可則是言而

　不言不言而言者矣爭魚逐獸是不知言者執於言

　而著於物則所爭者末矣安得去言去為之人而與

　之言哉

文子問曰為國亦有法乎老子曰今夫挽車者前呼邪

許(按明刋本邪許作/邪軤軤火乎切)後亦應之此挽車勸力之歌也雖

鄭衞胡楚之音不若此之義也治國有禮不在文辯法

令滋彰盗賊多有

　纘義有國家者猶天地也天不言而四時行地不語

　而百物生文子問為國之法老子語以挽車之歌前

　呼後應亦猶聖人先天弗違後天奉時之意治國有

　禮初不在於文華之辯不知治體而滋彰其法令者

　適以為盗法賊民之資

老子曰道無正而可以為正譬若山林而可以為材材

不及山林山林不及雲雨雲雨不及陰陽陰陽不及和

和不及道道者所謂無狀之狀無物之象也無逹其意

天地之間可陶冶而變化也

　纘義道無正形物隨而形觀山林變而至於雲雨陰

　陽之和則知凡天地間之無形無象者皆可陶冶而

　變化道其神矣夫

老子曰聖人立教施政必察其終始見其造恩故民知

書而徳衰知數而仁衰知劵契而信衰知機械而實衰

瑟不鳴於己而二十五絃各以其聲應軸不運於己而三十

幅各以其力旋絃有緩急然後能成曲車有勞佚然後

能致逺使有聲者乃無聲也(按明刋本乃無聲/也作乃無聲者也)使有轉

者乃無轉也上下異道易治即亂位髙而道大者從事

大而道小者凶小徳害義小善害道小辯害治苛峭傷

徳大正不險故民易導至治優㳺故下不賊至忠復素

故民無偽匿

　纘義聖人立教施政弗獲已也必察其始終行其所

　無事而已知書數劵契機械則是有心於事徳仁信

　實衰矣君藉臣以為治猶瑟之有聲輻之致逺執要

　用大則無不治之世矣

老子曰相坐之法立即百姓怨减爵之令張即功臣叛

故察於刀筆之迹者不知治亂之本習於行陳之事者

不知廟戰之權聖人見福於重闗之内(按明刋本見福/作先福當以此)

(本正/其誤)慮患於㝠㝠之外愚者惑於小利而忘大害故事

有利於小而害於大得於此而忘於彼故仁莫大於愛

人智莫大於知人愛人即無怨刑知人則無亂政

　纘義治不可以多事法不可以數變事多變數則百

　姓怨功臣叛上有以召之矣治亂之本廟戰之權聖

　人𤣥鑒於無形之表是必有先見之明也

老子曰江河之大溢不過三日飄風暴雨日中不出須

臾止徳無所積而不憂者亡其及也夫憂者所以昌也

喜者所以亡也故善者以弱為强轉禍為福道冲而用

之又不滿也

　纘義國之苛政横出猶江河之大溢風雨之暴作曾

　不少久亡其及矣唯憂無徳而知變者尚可轉禍為

　福以弱為强其不可自滿也明矣

老子曰清靜恬和人之性也儀表規矩事之制也知人

之性即自養不悖知事之制則其舉措不亂發一號散

無競(按明刋本無/競作無竟)總一管謂之心見本而知末執一而

應萬謂之術居知所以行知所之事知所乘動知所止

謂之道使人髙賢稱譽已者心之力也使人卑下誹謗

已者心之過也言出於口不可禁於人行發於近不可

禁於逺事者難成易敗名者難立易廢凡人皆輕小害

易微事以至於大患夫禍之至也人自生之福之來也

人自成之禍與福同門利與害同鄰自非至精莫之能

分是故智慮者禍福之門户也動靜者利害之樞機也

不可不慎察也

　纘義天理人欲同乎一心君子小人由乎一已亦同

　出而異名者耶執一而應萬謂之術見動而知止謂

　之道言出乎口行發乎心夫禍福利害有如影響自

　非至精孰能分之可不察諸已而慎諸心乎

老子曰人皆知治亂之機而莫知全生之具故聖人論

世而為之事推事而為之謀(按明刋本推/事作權事)聖人能陰能

陽能柔能剛能弱能强隨時動靜因資而立功睹物往

而知其反事一而察其變化即為之象運則為之應是

以終身行之無所困故事或可言而不可行者或可行

而不可言者或易為而難成者或難成而易敗者所謂

可行而不可言者取捨也可言而不可行者偽詐也易

為而難成者事也難成而易敗者名也此四者聖人之

所留心也明者之所獨見也

　纘義時有治亂政存乎人知治亂之機而莫知全生

　之具者失在人而不在時也聖人隨時動靜察其所

　變終身行之而無所困當時而秉政者惡可自惰而

　不知全生之具耶

老子曰道者敬小微動不失時百射重戒禍乃不滋計

福不及慮禍過之同日被霜蔽者不傷愚者有備與智

者同功夫積愛成福積憎成禍人皆知救患莫知使患

無生夫使患無生易施救於患難今人不務使患無生

而務施救於患雖神人不能為謀患禍之所由來萬萬

無方聖人深居以避患靜黙以待時小人不知禍福之

門動而陷於刑雖曲為之備不足以全身故上士先避

患而後就利先逺辱而後求名故聖人常從事於無形

之外而不留心於己成之内是以禍患無由至非譽不

能塵垢

　纘義夫道者敬小微動不失時謹初也愚者有備與

　智者同功人之禍患不能弭於前而求救於後者雖

　神人不能為謀故上士以避患逺辱為先而名之與

　利則置之後而毋必禍患何從而至非譽何從而塵

　垢之哉

老子曰凡人之道心欲小志欲大智欲圎行欲方能欲

多事欲少所謂心小者慮患未生戒禍慎微不敢縱其

欲也志大者(按明刋本志大者作/志欲大者欲字當⬤)兼包萬國一齊殊俗

是非輻輳中為之轂也智圎者終始無端方流四逺淵

泉而不竭也行方者立直而不撓素白而不汙窮不易

操逹不肆志也能多者文武備具動靜中儀舉措廢置

曲得其宜也事少者秉要以偶衆執約以治廣處靜以

持躁也故心小者禁於微也志大者無不懷也智圎者

無不知也行方者有不為也能多者無不治也事少者

約所持也故聖人之於善也無小而不行其於過也無

微而不改行不用巫覡而鬼神不敢先可謂至貴矣然

而戰戰慄慄日慎一日是以無為而一之誠也(按明刋/本誠作)

(成/誤)愚人之智固已少矣而所為之事又多故動必窮故

以正教化(按明刋本正作政不知此句正字/與下句衺字對則正似不當作政)其勢易而

必成以衺教化其勢難而必敗舎其易而必成從事於

難而必敗愚惑之所致

　纘義志欲大而心欲小智欲圎而行欲方能欲多而

　事欲少斯六者凡人之不可不勉也志大則物無不

　容心小則幾微必戒智圎則事無不通行方則直而

　不撓能多則為無不成事少則約而有守夫聖人之

　行不用巫覡而鬼神不敢先一之以誠而巳

老子曰福之起也緜緜禍之生也紛紛禍福之數微而

不可見聖人見其始終故不可不察明主之賞罰非以

為己以為國也適於己而無功於國者不施賞焉逆於

己而便於國者不加罰焉故義載乎宜謂之君子遺義

之宜謂之小人通智得而不勞其次勞而不病其下病

而益勞(按明刋本/益作亦誤)古之人味而不舎也今之人舎而不

味也紂為象箸而箕子啼(按明刋本/啼作唏)魯以偶人葬而孔

子嘆見其所始即知其所終

　纘義禍福之機有開必先可不察歟賞罰人主之大

　柄非以為己以為國也君子小人有義利之間治而

　不勞政之上也勞而不病政之次也病而益勞政斯

　下矣夫箕子之泣象箸孔子之嘆偶人國有不待終

　而知其亡

老子曰仁者人之所慕也義者人之所髙也為人所慕

為人所髙或身死國亡者不周於時也故知仁義而不

知世權者不逹於道也五帝貴徳三王用義五伯任力

今取帝王之道施五伯之世非其道也故善否同非譽

在俗趨行等逆順在時知天之所為知人之所行即有

以經於世矣知天而不知人即無以與俗交知人而不

知天即無以與道㳺直志適情即堅强賊之以身役物

即陰陽食之

　纘義道之不行也我知之矣時異故也五帝貴徳

　三王用義五伯任力當五伯之世而施帝王之道

　者不知於時也不知時則是不知天不知人矣何

　以經於世哉

得道之人外化而内不化外化所以知人也内不化所

以全身也故内有一定之操而外能屈伸與物推移萬

舉而不陷所貴乎道者貴其龍變也守一節推一行雖

以成滿猶不易拘於小好而塞於大道道者寂寞以虗

無非有為於物也不以有為於己也是故舉事而順道

者非道者之所為道之所施也

　纘義龍虎變化大人之道也得道之人與物推移而

　不陷是故老子有猶龍之稱夫體道虗無外不有於

　物内不有於己道無不施天下化矣

天地之所覆載日月之所照明陰陽之所煦雨露之所

潤道徳之所扶皆同一和是故能戴大圎者履大方鏡

太清者視大明立太平者處大堂能㳺於㝠㝠者與日

月同光無形而生於有形是故真人托期於靈臺而歸

居於物之初視於㝠㝠聽於無聲㝠㝠之中獨有曉焉

寂寞之中獨有照焉其用之乃不用不用而後能用之

也其知之乃不知不知而後能知之也

　纘義和也者天下之逹道也天之覆地之載同乎一

　和而已王者戴圎履方處大堂而立太平者和其可

　失乎真人歸居於物之初必有獨見於㝠㝠之中是

　故用有不用而後能用知有不知而後能知夫是之

　謂大和

道者物之所道也徳者生之所扶也仁者積恩之證也

義者比於心而合於衆適者也道滅而徳興徳衰而仁

義生故上世道而不徳中世守徳而不懷下世繩繩惟

恐失仁義故君子非義無以生失義即失其所以生小

人非利無以活失利則失其所以活故君子懼矢義小

人懼失利觀其所懼禍福異矣

　纘義道徳仁義裂而皇帝王伯分世變使之然也

　道以導之德以生之仁以恩之義以宜之四代之治

　固若不同而其君臣有分則一焉夫道而不徳者皇

　徳而不懷者帝恐失仁義者王義失其宜智詐興

　矣

老子曰事或欲利之適足以害之或欲害之乃足以利

之夫病濕而强餐之熱病渴而强飲之寒此衆人之所

養也而良醫所以為病也快於目説於心愚者之所利

有道者之所避聖人者先迕而後合衆人先合而後迕

故禍福之門利害之反不可不察也

　纘義事有欲利而害欲害而利非人力之所可必者

　物或使之也是故先迕而後合者聖人之道先合而

　後迕者衆人之道禍福倚伏利害相反其不可不察

　也如此

老子曰有功離仁義者即見疑有罪有仁義者必見信

故仁義者事之常順也天下之尊爵也雖謀得計當慮

患解圗國必存其事有離仁義者其功必不遂也言雖

無中於䇿其計無益於國而心周於君合於仁義者身

必存故曰百言百計常不當者不若舎趨而審仁義

也

　纘義仁義者道之孫德之子歟四者若不相及而未

　嘗相離故仁義天下之尊爵也貴以身為天下者可

　不舎趨而審諸仁義乎

老子曰教本乎君子小人被其澤利本乎小人君子享

其功使君子小人各得其宜即通功易事而道逹矣人

多欲即傷義多憂即害智故治國樂所以存虐國樂

所以亡水下流而廣大君下臣而聰明君不與臣爭而

治道通故君根本也臣枝葉也根本不美而枝葉茂者

未之有也

　纘義君子小人均是人也為君子而教不被於小人

　何徳以資小人之養哉治國樂其存虐國樂其亡

　君善下而不爭則羣臣獻其忠柢固根深而國安

　矣

老子曰慈父之愛子者非求其報不可内解於心聖主

之養民非為己用也性不能已也及恃其力賴其功勲

而必窮有以為即恩不接矣故用衆人之所愛即得衆

人之力舉衆人之所喜即得衆人之心故見其所始即

知其所終

　纘義父子之心天性也父之愛子君之養民一有望

　報之心恩其失矣是故因其利而利之則得衆人之

　力推其善而善之則得衆人之心子其有不孝臣其

　有不忠乎

老子曰人以義愛黨以羣强是故徳之所施者博即威

之所行者逺義之所加者薄即武之所制者小

　纘義君以天下為心人以義愛則忠孝乃興黨以羣

　强則奸雄遂起安危所繫可不察而辯之

老子曰以不義而得之又不布施患及其身不能為人

又無以自為可謂愚人無以異於梟愛其子也故持而

盈之不如其已揣而鋭之不可長保徳之中有道道之

中有徳其化不可極陽中有陰陰中有陽萬事盡然

不可勝明福至祥存禍至祥先見祥而不為善即福

不來見不祥而行善即禍不至利與害同門禍與福

同隣非神聖莫之能分故曰禍兮福所倚福兮禍所

伏孰知其極

　纘義禍福倚伏如影隨形貨倍而入必倍而出善

　積而不善用如畜梟為子寡不自害利害之機反

　兮覆兮非神聖莫之能知

人之將疾也必先甘魚⬤之味國之將亡也必先惡忠

臣之語故疾之將死者不可為良醫國之將亡者不可

為忠謀修之身然後可以治民居家理然後可移於官

長故曰修之身其徳乃真修之家其徳乃餘修之國其

徳乃豐民之所以生活衣與食也事周於衣食則有功

不周於衣食則無功事無功徳不長故隨時而不成無

更其刑順時而不成無更其理時將復起是謂道紀

　纘義國非民不立民非食不生不易之理也是故民

　足於衣食則可活不足於衣食則㒺功功不立則徳

　不長矣

帝王富其民覇王富其地危國富其吏治國若不足

亡國囷倉虗故曰上無事而民自富上無為而民自化

起師十萬日費千金師旅之後必有凶年故兵者不

祥之器也非君子之寳也和大怨必有餘怨奈何其

為不善也古者親近不以言説來逺不以言使近者

恱逺者來與民同欲即和與民同守即固與民同念者

知得民力者富得民譽者顯行有召冦言有致禍無

先人言後人而已附耳之語流聞千里言者禍也舌者

機也出言不當駟馬不追

　纘義無古今治亂而不易者土宇也古之今之或治

　或亂而不一者君民也帝王富其民霸王富其地危

　國富其吏治國若不足亡國囷倉虗是故唐虞之代

　天下富戰國之世無富民

昔者中黄子曰天有五方地有五行聲有五音物有五

味色有五章人有五位故天地之間有二十五人也上

五有神人真人道人至人聖人次五有徳人賢人智人

善人辯人中五有公人忠人信人義人禮人次五有士

人工人虞人農人商人下五有衆人奴人愚人⬤人小

人上五之與下五猶人之與牛馬也聖人者以目視以

耳聽以口言以足行真人者不視而明不聽而聰不行

而從不言而公故聖人所以動天下者真人未嘗過焉

賢人所以矯世俗者聖人未嘗觀焉所謂道者無前無

後無左無右萬物𤣥同無是無非

　纘義中黄子者古之真人歟其言曰人有五位位各

　五等合之凡二十有五焉最上者神人最下者小人

　所謂上五之與下五猶人之與牛馬謂小人違道悖

　徳若牛馬而襟裾耳聖人不及真人賢人不及聖人

　惟其造道有淺深故品亦隨之