沖虛至德真經 齋口義
沖虛至德真經 齋口義
沖虛至德眞經鬳齋口義卷之六尅六
鬳齋林希逸
力命第六
力謂命曰若之功奚若我哉命曰汝奚功於
物而欲比朕力曰壽天窮達貴賤貧富我力
之所能也命曰彭祖之智不出堯舜之上而
壽八百顔淵之才不出衆人之下而壽十八
仲尼之德不出諸侯之下而困於陳蔡殷紂
之行不出三仁之上而居君位季札無爵於
吴田恒專有齊國夷齊餓于首陽季氏富於
展禽若是汝力之所能柰何壽彼而夭此窮
聖而達逆賤賢而貴愚貧善而富惡邪力曰
若如是言我固無功於物而物若此耶此則
若之所制邪命曰既謂之命柰何有制之者
邪朕直而推之曲而任之自壽自天自窮自
達自貴自賤自富自貧朕豈能識之哉朕豈
能識之哉
力人力也命天命也此意蓋謂壽夭窮達
富貴貧賤若出於人爲而無非天命而制
之者亦非造物也直而推之曲而任之是
曲直皆出於自然我但推而任之矣朕豈
能識者言亦非命所能制又有自然而然
者制之即莊子所謂吾所待又有待而然
者也此章大意只如此而其文亦直截所
以疑非列子之本書以下數章亦然
北宫子謂西門子曰朕與子並世也而人子
達並族也而人子敬並貌也而人子愛並言
也而人子庸並行也而人子誠並仕也而人
子貴並農也而人子富並商也而人子利朕
衣則短褐食則粢糲居則蓬室出則徒行子
衣則衣錦食則粱肉居則連欐出則結駟在
家熙然有棄朕之心在朝諤然有敖朕之色
請謁不相及遨遊不同行固有年矣子自以
德過朕邪西門子曰予無以知其實汝造事
而窮予造事而達此厚薄之驗歟而皆謂與
予並汝之顔厚矣北宫子無以應自失而歸
中塗遇東郭先生先生曰汝奚往而反偊偊
而步有深愧之色邪北宫子言其狀東郭先
生曰吾將舍汝之愧與汝更之西門氏而問
之曰汝奚辱北宫子之深乎固且言之西門
子曰北宫子言世族年貌言行與予並而賤
貴貧富與予異予語之曰予無以知其實汝
造事而窮予造事而達此將厚薄之驗歟而
皆謂與予並汝之顔厚矣東郭先生曰汝之
言厚薄不過言才德之差吾之言厚薄異於
是矣夫北宫子厚於德薄於命汝厚於命薄
於德汝之達非智得也北宫子之窮非愚失
也皆天也非人也而汝以命厚自矜北宫子
以德厚自愧皆不識夫固然之理矣西門子
曰先生止矣予不敢復言北宫子既歸衣其
短褐有狐貉之温進其茙菽有稻粱之味庇
其蓬室若廣厦之蔭乗其蓽輅若文軒之飾
終身逌然不知榮辱之在彼在我也東郭先
生聞之曰北宫子之寐乆矣一言而能寤易
悟也哉
人子達敬愛之類者謂人但偏向汝也連
欐欐屋之連綿也言其屋簷之長也造事
者言所作爲之事也或窮或達窮則爲厚
達則爲薄厚薄能否也偊偊而步行不進
之貌舍音釋義同舍汝之愧者爲汝釋去
此愧也更之再往也與之同再見西門氏
也達者不爲智得窮者非爲愚失豈可以
其命而自矜固然者固有自然之理也茙
菽大菽也厚於德薄於命能多而不遇也
厚於命薄於德遭時而非所能也此德字
與能字同意非道德之德也
管夷吾鮑叔牙二人相友甚戚同處於齊管
夷吾事公子糾鮑叔牙事公子小白齊公族
多寵嫡庶並行國人懼亂管仲與召忽奉公
子糾奔魯鮑叔奉公子小白奔莒既而公孫
無知作亂齊無君二公子爭入管夷吾與小
白戰於莒道射中小白帶鉤小白既立脅魯
殺子糾召忽死之管夷吾被囚鮑叔牙謂桓
公曰管夷吾能可以治國桓公曰我讎也願
殺之鮑叔牙曰吾聞賢君無私怨且人能爲
其主亦必能爲人君如欲霸王非夷吾其弗
可君必舍之遂召管仲魯歸之齊鮑叔牙郊
迎釋其囚桓公禮之而位於高國之上鮑叔
牙以身下之任以國政號曰仲父桓公遂霸
管仲嘗歎曰吾少窮困時嘗與鮑叔牙賈分
財多自與鮑叔不以我爲貪知我貧也吾嘗
爲鮑叔謀事而大窮困鮑叔不以我爲愚知
時有利不利也吾嘗三仕三見逐於君鮑叔
不以我爲不肖知我不遭時也吾嘗三戰三
北鮑叔不以我爲怯知我有老母也公子糾
敗召忽死之吾幽囚受辱鮑叔不以我爲無
耻知我不羞小節而耻名不顯於天下也生
我者父母知我者鮑叔也此世稱管鮑善交
者小白善用能者然實無善交實無用能也
實無善交實無用能者非更有善交更有善
用能也召忽非能死不得不死鮑叔非能舉
賢不得不舉小白非能用讎不得不用
甚戚者甚親也國氏高氏齊二貴族也鮑
叔知我貧知我時不利知我有老母此數
語甚佳善用能善交人事也不得不舉不
得不用天命也
及管夷吾有病小白問之曰仲父之病病矣
可不諱云至於大病則寡人惡乎屬國而可
夷吾曰公誰欲歟小白曰鮑叔牙可曰不可
其爲人潔廉善士也其於不己若者不比之
人一聞人之過終身不忘使之理國上且鉤
乎君下且逆乎民其得罪於君也將弗乆矣
小白曰然則孰可對曰勿己則隰朋可其爲
人也上忘而下不叛愧其不若黄帝而哀不
己若者以德分人謂之聖人以財分人謂之
賢人以賢臨人未有得人者也以賢下人者
未有不得人者也其於國有不聞也其於家
有不見也勿已則隰朋可
病病矣言病至甚矣諱云者言不可諱人
說也此是句絶不己若者不比之人言惡
之不以人類比之也鉤乎君者鉤絆拘束
之也逆乎民者以法理操制之也上忘者
其事上以無心也下不叛者苟不背於理
而已愧不若黃帝貴己甚周也哀不己若
特人甚恕也以德分人不自有其德也以
賢臨人有心於服人也以賢下人卑己而
尊人也於國有不聞於家有不見者不用
其聰明也
然則管夷吾非薄鮑叔也不得不薄非厚隰
朋也不得不厚厚之於始或薄之於終薄之
於終或厚之於始厚薄之去來弗由我也
管鮑之交如彼而垂没之言似薄鮑叔而
厚隰朋雖曰爲國擇相實亦有命焉非夷
吾所自由也厚薄之語非實論也借此以
形容力命之說耳
鄧析操兩可之說設無窮之辭當子産執政
作竹刑鄭國用之數難子産之治子産屈之
子産執而戮之俄而誅之然則子産非能用
竹刑不得不用鄧析非能屈子産不得不屈
子産非能誅鄧析不得不誅也
兩可者詭隨而爲是非也無窮之辭不可
詰也數難子産之治言於子産爲治之時
數有扞挌也子産屈之言苦於先也子産
既用鄧析之竹刑又以扞挌爲苦遂歸咎
於竹刑故執而戮辱之既戮辱之又誅之
竹刑竹簡刑書也不得不用不得不誅者
竹刑鄧析所制子産始而用之而鄧析乃
以此被誅好惡反覆而禍福生焉皆出於
命之自然非人力也子産亦不自由爾可
以生而生天福也可以死而死天福也可
以生而不生天罰也可以死而不死天罰也
可以生可以死得生得死有矣不可以生不
可以死或死或生有矣然而生生死死非物
非我皆命也智之所無奈何故曰窈然無際
天道自會漠然無分天道自運天地不能犯
聖智不能干鬼魅不能欺自然者默之成之
乎之寧之將之迎之
可以生可以死言各如其所欲死生而無
憾者人以此爲天福之貪生而不得生苦
於困辱求死而不得死人以爲天罰之此
事於世固亦有之而不知生生死死物我
皆不自由非智力之所能及莫非命也雖
智亦無如之何得生得死即是可以生可
以死特地重疊如此下字或生或死亦即
不可以之意也杳然無際者言杳㝠無邊
際也杳㝠無際而不可窮此天道歸會之
地也沖漠而無所分别此天道運行之妙
也誰得而知之天地不能犯者天爲剛德
猶不干時盈虚消息天且不違是也聖智
不能干者言聖智亦不能違時也鬼魅不
能欺者雖鬼不得而知之亦不能以此欺
人也默之者默而悟之也成之者渾成自
然無容力也平之者平心以聽之也寧之
者安之者也其去也將之其來也迎之莊
子曰適來夫子時也適去夫子順也安時
處順哀樂不能入也亦是此意
楊朱之友曰季梁季梁得疾七日大漸其子
環而泣之請醫季梁謂楊朱曰吾子不肖如
此之甚汝奚不爲我歌以曉之楊朱歌曰天
其弗識人胡能覺匪祐自天弗孽由人我乎
汝乎其弗知乎醫乎巫乎其知之乎其子弗
曉終謁三醫一曰矯氏二曰俞氏三曰盧氏
診其所疾矯氏謂季梁曰汝寒温不節虚實
失度病由饑飽色慾精慮煩散非天非鬼雖
漸可攻也季梁曰衆醫也亟屏之俞氏曰女
始則胎氣不足乳湩有餘病非一朝一夕之
故其所由來漸矣弗可已也季梁曰良醫也
且食之盧氏曰汝疾不由天亦不由人亦不
由鬼禀生受形既有制之者矣亦有知之者
矣藥石其如汝何季梁曰神醫也重貺遺之
俄而季梁之疾自瘳
匪佑自天弗孽由人言福佑非出於天菑
孽非由於人皆自然耳精慮煩散思慮煩
多而精神散失也乳湩有餘飲乳過多也
矯氏之言爲其以人事致病也故以爲衆
人而屏去之俞氏之言謂其禀受之病也
禀受出於天非人事所致故以爲良醫而
與之食謂其言稍近於理也盧氏之言制
之者不可知知之者亦不可知此雖天亦
不知之固以爲神醫而厚餽之以其所見
高妙也俄而自瘳此一句又謂自然而然
醫藥亦無預也
生非貴之所能存身非愛之所能厚生亦非
賤之所能夭身亦非輕之所能薄故貴之或
不生賤之或不死愛之或不厚輕之或不薄
此似反也非反也此自生自死自厚自薄或
貴之而生或賤之而死或愛之而厚或輕之
而薄此似順也非順也此亦自生自死自厚
自薄
貴賤厚薄無與於壽夭此語似若反常而
非反常言其似若違理而實非違理也以
壽夭爲出於貴賤厚薄此語似順理而實
非順理知壽夭之出於自然出於不得不
然則無反順之疑矣
鬻熊語文王曰自長非所增自短非所損算
之所亡若何
自短自長即莊子鳧鶴之論算之所無者
言非筭計之所及與算計無預人將若之
何哉人既不可得而奈何則安得不聽之
自然
老聃語關尹曰天之所惡孰知其故言迎天
意揣利害不如其已
此章即莊子天之君子人之小人人之君
子天之小人之意顔夭跖壽何者爲好何
者爲惡以人事而揣天意而欲求其好惡
利害之端果何從得不若己之爲愈言不
如聽其自然也
楊布問曰有人於此年兄弟也言兄弟也才
兄弟也貌兄弟也而壽夭父子也貴賤父子
也名譽父子也愛憎父子也吾惑之楊子曰
古之人有言吾嘗識之將以告若不知所以
然而然命也今昏昏昧昧紛紛若若隨所爲
隨所不爲日去日來孰能知其故皆命也夫
信命者亡壽夭信理者亡是非信心者亡逆
順信性者亡安危則謂之都亡所信都亡所
不信眞矣慤矣奚去奚就奚哀奚樂奚爲奚
不爲
兄弟者言其年貌言才相若也父子者言
其貴賤壽夭相去之遠也古之人有言吾
嘗識之者言我曾記得古人有此言也其
言若何不知所以然而然命也是也紛紛
多也若若動而不止也漢書有綬若若是
也欲爲而不得爲欲不爲而又爲之命之
所制孰知其故知命則無壽夭矣知自然
之理則無是非矣知嬰兒之心則無逆順
矣知天命之性則無安危矣曰命曰理曰
心曰性雖若可信而又不足信故曰都無
所信都無所不信眞矣慤矣眞純誠慤一
而不雜也若能如此則何所去何所就以
何爲哀以何爲樂以何爲可爲以何爲不
可爲皆無容心可也
黄帝之書云至人居若死動若械亦不知所
以居亦不知所以不居亦不知所以動亦不
知所以不動亦不以衆人之觀易其情貌亦
不謂衆人之不觀不易其情貌獨往獨來獨
出獨入孰能礙之
居若死即莊子尸居之意形如槁木心如
死灰是也動若械者猶影問罔兩有所待
而然也如偃師之木人其動也自有機械
以使之既不由我則亦不知所以居不居
所以動不動人之所見我之情貌何嘗變
易人所不見我亦何嘗變易耳目之外皆
已忘之所以往來出入獨得其妙孰得而
拘礙之是乃忘己遺形以與造物者游也
墨(音/眉)杘(敕夷女/履二切)單(音/戰)至(音/咥)嘽(豈然/切)咺(許元火/遠二切)
憋(蒲結/切)懯(芳無/切)四人相與游於世胥如志也
窮年不相知情自以智之深也
胥如志者四者之人同游於世各如其志
也而其情彼此雖窮年之乆皆不相知此
其用智之深也此下五段撰出此等名字
以形容人情世態亦莊子所謂徭佚啓態
之類墨音眉杘女履反墨杘軟弱也單至
不安貌嘽咺恐懼貌憋懯急速貌
巧佞愚直婩(魚践午/漢二切)斫(夫約/切)便辟四人相與
游於世胥如志也窮年而不相語術自以巧
之微也
不相語術者言其不以術相告也自以爲
用巧之微妙硸斫不解悟貌
㺒(何交/切)㤉(午交魚/駕二切)情露讓(許偃居/展二切)極凌誶四
人相與游於世胥如志也窮年不相曉悟自
以爲才之得也
此又四等矜才之人㺒犽獪猾也情露今
人言賣弄之意𧮈極吃急之意淩誶詰問
也莊子曰哲士無淩誶之事不樂不相曉
悟不相曉喻也
眠(莫典/切)娫(徒典/切)諈(主蘂/切)諉勇敢怯疑四人相
與游於世胥如志也窮年不相讁發自以行
無戾也
此又四等異行之人眠娫瑟縮不正之貌
諈諉煩絮之貌怯疑拙退也不相讁發者
不相决剔也
多偶自專乗權隻立四人相與游於世胥如
志也窮年不相顧眄自以時之適也
多偶多可也易與人合也自專自用也與
人不合也乗權得勢而有權者隻立孤立
而無所憚者不相顧視皆自以爲得時也
此衆態也其貌不一而咸之於道命所歸也
衆態者以上五項之人也道自然也咸之
於道之往也言皆出於自然也其情貌態
度雖不一皆不得自由也命所歸者皆歸
諸命也此意蓋謂人情世態種種不同亦
皆其命爲之
佹佹(俱爲/切)成者俏(仙妙/切)成也初非成也佹佹
敗者俏敗者也初非敗也故迷生於俏俏之
際昧然於俏而不昧然則不駭外禍不喜内
福隨時動隨時止智不能知也信命者於彼
我無二心於彼我而有二心者不若揜目塞
耳背坂面隍亦不墜仆也故曰死生自命也
貧窮自時也怨夭折者不知命者也怨貧窮
者不知時者也當死不懼在窮不戚知命安
時也其使多智之人量利害料虛實度人情
得亦中亡亦中其少智之人不量利害不料
虛實不度人情得亦中亡亦中量與不量料
與不料度與不度奚以異唯亡所量亡所不
量則全而亡喪亦非知全亦非知喪自全也
自亡也自喪也
佹佹俱爲切幾似之貌俏仙妙切似也成
者似成而非成敗者似敗而非敗人以其
形似之際而迷之言爲成敗所惑也故曰
迷生成俏然其肖似之際雖若昧然而不
可知而其理實甚明初未嘗昧然也苟於
其俏似之際而有不昧然之見則禍不足
駭福不足喜外禍者人所惡遠之禍也内
福者人所好欲之福也禍福初無内外人
以好惡自分内外因有駭有喜時動時止
偕行偕極之意而智不能知無容心也背
峻坂而立面深隍而行至危者也又掩其
耳塞其目危之甚也然知其命之在天而
無所容心則亦不危此等言句便與孟子
知命者不立巖墻之下者不同聖賢之言
所以異於異端也以多智而有所量度得
失亦相半以無智之人而無所量度得失
亦相半得亦中亡亦中者中半也言多筭
亦筭不盡至愚者亦有時而得也若皆無
所量度亦無不量度則其得其失皆無之
是其天者全而無喪矣然全亦不可知也
喪亦不可知也無所全喪亦不可知也故
曰亦不知全亦非知喪上句本是全而無
喪却結以自全自亡自喪鼓舞之文也其
意蓋曰全者自全喪者自喪無所全喪者
自無所全喪也
齊景公游於牛山北臨其國城而流涕曰美
哉國乎鬱鬱芊芊若何滴滴去此國而死乎
使古無死者寡人將去斯而之何史孔梁丘
據皆從而泣曰臣賴君之賜疏食惡肉可得
而食駑馬稜車可得而乗也且猶不欲死而
况吾君乎晏子獨笑於旁公雪涕而顧晏子
曰寡人今日之游悲孔與據皆從寡人而泣
子之獨笑何也晏子對曰使賢者常守之則
太公桓公將常守之矣使有勇者而常守之
則莊公靈公將常守之矣數君者將守之吾
君方將披簑笠而立乎畎畝之中唯事之恤
行假念死乎則吾君又安得此位而立焉以
其迭處之迭去之至於君也而獨爲之流涕
是不仁也見不仁之君見謟諛之臣臣見此
二者臣之所爲獨竊笑也景公慙焉舉觴自
罰罰二臣者各二觴焉
滴滴衰落之貌疏食者在下之食稜車小
車其制木不圓净也雪涕拭其涕也惟事
之恤言以生事爲憂也行假合作何暇字
誤也此章蓋言人之癡者不知死生去來
而但貪戀目前之樂也
魏人有東門吴者其子死而不憂其相室曰
公之愛子天下無有今子死不憂何也東門
吴曰吾常無子無子之時不憂今子死乃與
嚮無子同巨奚憂焉
相室者其家幹者也此章乃得之本有失
之本無之論臣與詎同
農赴時商趣利工追術仕逐勢勢使然也然
農有水旱商有得失工有成敗仕有遇否命
使然也
追治也追琢之追也農雖赴時而天有水
旱商雖趣利而時有得失工雖精於術而
時有成敗仕雖迎合勢要而或遇或否莫
非命也上言勢使然者謂既爲農矣爲商
矣爲工矣爲仕矣其勢有不得不然也世
故之所使不容自已也
沖虚至德眞經鬳齋口義卷之六