沖虛至德真經義解
沖虛至德真經義解
沖虛至德眞經義解卷之六作十六
宋徽宗皇帝著
仲尼下
龍叔謂文摯曰子之術微矣吾有疾子能已
乎文摯曰唯命所聽然先言子所病之證龍
叔曰吾鄉譽不以爲榮國毁不以爲辱得而
不喜失而弗憂視生如死視富如貧視人如
豕視吾如人處吾之家如逆旅之舍觀吾之
鄉如戎蠻之國凡此衆疾爵賞不能勸刑罰
不能威盛衰利害不能易哀樂不能移固不
可事國君交親友御妻子制僕隸此奚疾哉
奚方能已之乎文摯乃命龍叔背明而立文
摯自後向明而望之既而曰嘻吾見子之心
矣方寸之地虛矣幾聖人也子心六孔流通
一孔不達今以聖智爲疾者或由此乎非吾
淺術所能已也
子之術微矣言其微妙之謂也龍叔所告
以爲疾文摯所命謂之病則欲知其受疾
之始而已毁譽不能榮辱得失不能憂喜
死生不能變其心貧富不能累其形視人
如豕則忘人之貴於物視我如人則忘我
之異於人處吾之家如逆旅之舍則無留
居也觀吾之鄉如戎蠻之國則不擇地也
凡此衆疾爵賞不能勸刑罰不能威則既
不受至於人盛衰利害不能易哀樂不能
移則又不見役於物仰固不可以事國君
交親友俯固不可以御妻子制僕隸也昔
之以天下辭者皆曰適有幽憂之病則命
龍叔背明而立向明而望之疑其有幽憂
之疾故也聖人之道莫貴乎虚今日吾見
子之心方寸之地虚矣則幾聖人者也耳
目鼻口皆關於心六孔流通則眼如耳耳
如鼻鼻如口之謂也一孔不達則心凝矣
視彼外物何足以爲之累然且謂之疾者
豈病忘之類歟
無所由而常生者道也由生而生故雖終而
不亡常也由生而亡不幸也有所由而常死
者亦道也由死而死故雖未終而自亡者亦
常由死而生幸也故无用而生謂之道用道
得終謂之常有所用而死者亦謂之道用道
而得死者亦謂之常
所貴乎道者謂其可以死生也道獨存而
常今亦无往而不存獨存而常今故曰无
所由而常生无往而不存故曰有所由而
常死由其道而生則雖死而不亡是理之
常也故曰由生而生故雖終而不亡常也
乃若由生而亡非正命也故曰不幸也由
其道而死則未終而亡不以爲變故曰雖
未終而自亡者亦常乃若由死而生則罔
之生也幸而免爾故曰由死而生幸也造
化之所始陰陽之所變既化而生又化而
死由於道聽於命方生方死乃常然耳
季梁之死楊朱望其門而歌隨梧之死楊朱
撫其尸而哭隸人之生隸人之死衆人且歌
衆人且哭
死而不亡則其死可樂所以望其門而歌
不幸而死則其死可哀所以撫其尸而哭
乃若隸人之生死則或相和而歌或相環
而哭又烏知死生之所在
目將眇者先睹秋毫耳將聾者先聞蚋飛口
將爽者先辨淄澠鼻將窒者先覺焦朽體將
僵者先亟犇佚心將迷者先識是非故物不
至者則不反
物極必反是事之變一受其成形不亡以
待盡故未免乎累聖人不位乎其形㝠㝠
之中獨見曉焉无聲之中獨聞和焉豈以
形累神哉
鄭之圃澤多賢東里多才圃澤之役有伯豐
子者行過東里遇鄧析鄧析顧其徒而笑曰
爲若舞彼來者奚若其徒曰所願知也鄧析
謂伯豐子曰汝知養養之義乎受人養而不
能自養者犬豕之類也養物而物爲我用者
人之力也使汝之徒食而飽衣而息執政之
功也長幼羣聚所爲牢籍庖厨之物奚異犬
豕之類乎伯豐子弗應伯豐子之徒者越次
而進曰大夫不聞齋魯之多機乎有善治土
木者有善治金革者有善治聲樂者有善治
書數者有善治軍旅者有善治宗廟者羣才
備也而无能相位者无能相使者而位之者
无知使之者无能而知之與能皆爲之使焉
執政者迺吾之所使子奚矜焉鄧析无以應
目其徒而退
百家衆技不能相通譬如耳目鼻口也各
有所長時有所用然有眞君存焉其使形
者也治土木金革以爲器治聲樂書數以
爲用治軍旅以禦外治宗廟以善内羣才
可謂備矣然皆有之以爲利者必无之以
爲用廼能總而一之蓋有爲則有所不能
爲无爲則无所不爲故曰位之者无知使
之者无能而知之與能爲之使焉鄧析不
通乎此以執政自矜宜其見笑於大方之
家伯豐子不應則不言之辯也
公儀伯以力聞諸侯堂谿公言之於周宣王
王備禮以聘之公儀伯至觀形懦夫也宣王
心惑而疑曰女之力何如公儀伯曰臣之力
能折春螽之股堪秋蟬之翼王作色曰吾之
力者能裂犀兕之革曳九牛之尾猶憾其弱
女折春螽之股堪秋蟬之翼而力聞天下何
也公儀伯長息退席曰善哉王之問也臣敢
以實對臣之師有商丘子者力无敵於天下
而六親不知以未嘗用其力故也臣以死事
之乃告臣曰人欲見其所不見視人所不窺
欲得其所不得修人所不爲故學視者先見
輿薪學聽者先聞撞鍾夫有易於内者无難
於外於外无難故名不出其一家今臣之名
聞於諸侯是臣違師之教顯臣之能者也然
則臣之名不以負其力者也以能用其力者
也不猶愈於負其力者乎
積衆小不勝爲大勝者唯聖人能之豈尚
力之謂哉此不用力所以爲眞有力者歟
學者學其所不能學也故曰人欲見其所
不見視人所不窺欲得其所不得修人所
不爲自有所見棄而忘之以至於无見則
視乎㝠㝠无以異於見輿薪也自有所聞
棄而忘之以至於无聞則聽乎无聲无以
異於聞撞鐘也德之不形名安所出哉然
則顯其名者是違其教矣唯猶愈於尚力
以求名此所以見取於時也
中山公子牟者魏國之賢公子也好與賢人
游不恤國事而悅趙人公孫龍樂正子輿之
徒笑之公子牟曰子何笑牟之悅公孫龍也
子輿曰公孫龍之爲人也行无師學无友佞
給而不中漫衍而无家好怪而妄言欲惑人
之心屈人之口與轉檀等隸之公子牟變容
曰何子狀公孫龍之過歟請問其實子輿曰
吾笑龍之詒孔穿言善射者能令後鏃中前
括發發相及矢矢相屬前矢造準而无絶落
後矢之括猶銜弦視之若一焉孔穿駭之龍
曰此未其妙者逄蒙之弟子曰鴻超怒其妻
而怖之引烏號之弓綦衛之箭射其目矢來
注眸子而眶不睫矢墜地而塵不揚是豈智
者之言歟公子牟曰智者之言固非愚者之
所曉後鏃中前括鈞後於前矢注眸子而眶
不睫盡矢之勢也子何疑焉樂正子輿曰子
龍之徒焉得不飾其闕吾又言其尤者龍誑
魏王曰有意不心有指不至有物不盡有影
不移髮引千鈞白馬非馬孤犢未嘗有母其
負類反倫不可勝言也公子牟曰子不諭至
言而以爲尤也尤其在子矣夫无意則心同
无指則皆至盡物者常有影不移者說在改
也髮引千鈞勢至等也白馬非馬形名離也
孤犢未嘗有母非孤犢也樂正子輿曰子以
公孫龍之鳴皆條也設令發於餘竅子亦將
承之公子牟默然良乆告退曰請待餘日更
謁子論
行毁乎隨故欲其有師學陃於獨故欲其
有友多言數窮不如守中故佞給者爲不
中百家衆技時有所用故漫衍者爲无家
有射之射有不射之射後鏃中前括不過
鈞後於前矢注眸子而目不睫故不過盡
矢之勢而已是射之射又何疑焉意生於
心有意而心異矣故有意不心而无意則
心同指以指物所不指則不至故莫若无
指則皆至物不可窮也必有其物而欲盡
則常滯於有故有物不盡而盡物者常有
影不移者謂或枉或直其影則一故其說
在改也髮引千鈞謂積小不勝爲大勝故
曰勢至等也雖然公孫龍能勝人之口不
能服人之心辯者之囿也列子載此蓋所
以祛邪說之弊
堯治天下五十年不知天下治歟不治歟不
知億兆之願戴己歟不願戴己歟顧問左右
左右不知問外朝外朝不知問在野在野不
知堯乃微服游於康衢聞童兒謡曰立我烝
民莫匪爾極不識不知順帝之則堯喜問曰
誰教爾爲此言童兒曰我聞之大夫問大夫
大夫曰古詩也堯還宫召舜因禪以天下舜
不辭而受之
堯非有人非見有於人非有人故夭下治
與不治所不知也非見有於人故億兆之
願戴己與不戴己所不知也問之左右問
之在朝問之在野皆所不知則蕩蕩平民
无能名焉故也立我烝民莫匪爾極則衣
食足而咸受命之中不識不知則衣食足
而循天之理百姓謂我自然此之謂太上
之治
關尹喜曰在己无居形物其著其動若水其
靜若鏡其應若響故其道若物者也物自違
道道不違物善若道者亦不用耳亦不用目
亦不用力亦不用心欲若道而用視聽形智
以求之弗當矣瞻之在前忽焉在後用之彌
滿六虚廢之莫知其所亦非有心者所能得
遠亦非无心者所能得近唯默而得之而性
成之者得之知而忘情能而不爲眞知眞能
也發无知何能情發不能何能爲聚塊也積
塵也雖无爲而非理也
道行於萬物之上聖人體道運而无積而
物不能離焉故曰在己无居形物其著所
謂其動若水者言與物委蛇而同其波順
理而動也其靜若鏡者不將不迎應物而
不藏靜而不變也其應若響者未嘗唱也
常和人而已道也者應物而不違故也道
若物也物滋遠於道所謂物自違道道大
同於物故道不違物无始曰道不可聞聞
而非也道不可見見而非也所以善若道
者亦不用耳亦不用目黃帝曰无處无服
始安道无思无慮始知道所以善若道者
亦不用力亦不用心形色名聲果不足以
得彼之情故曰欲若道而用視聽形智以
求之弗當矣瞻之在前忽焉在後者言不
可度也用之彌滿六虚廢之莫知其所者
言不可執也致道者忘心心无所知是謂
得之有心者无心者皆未能忘心也故不
足以有德默而得之性而成之无所用其
心者也故有以得之知而忘情則无知之
累是謂眞知能而不爲則无能之巧是謂
眞能若發乎无知又何以能情若發乎不
能又何能爲也道常无爲而无不爲
缺文
沖虚至德眞經義解卷之六