沖虛至德真經四解

沖虚至德眞經四解卷之十二德一

　　　　晋張湛唐通事舍人盧重玄解

　　　　宋政和訓宋左丞范致虚解

　　　　和光散人高守元集

　　　湯間(張曰夫智之所限知莫若其所/不知而世齊所見以限物是以)

　　　(大聖發問窮理者對也○盧曰夫萬/物之情各貴其生不知養其所注生)

　　　(而愛身以喪其生故此篇去形全以/生通其情情通性達以契其道也○)

　　　(政和形而上者神不可測形而下者/物不可窮世之人以耳目之所及而)

　　　(期視聽之所不至則淺矣○范曰六/合之外聖人存而不論六合之内聖)

　　　(人論而不議則湯之所問革之所答/固未易爲淺見寡聞者道也一曲之)

　　　(士怖其逕庭乃以是篇所議爲迂誕/恢詭昧君子之言豈俗學之弊歟與)

　　　(拘虚坎井/者奚異哉)

殷湯問於夏革(革字莊/子音棘)曰古初有物乎(疑宜/混茫)

(而/已)夏革曰古初無物今惡得物

　今之所以有物由古之有物故也

後之人將謂今之無物可乎

　後世必復以今世爲古世則古今如循環

　矣設令後人謂今亦無物則不可矣

　政和易有太極是生兩儀天地之間古猶

　今也

殷湯曰然則物無光後乎夏革曰物之終始

初無極已始或爲終終或爲始惡知其紀

　今之所謂終者或爲物始所謂始者或是

　物終終始相循竟不可分也

然自物之外自事之先朕所不知也

　謂物外事先廓然都無故無所措言也

　盧曰後世必以今日爲古何殊今日問古

　耶安得無物也由湯以上古爲先然則物

　始事先更相前後此不可知也

　政和無端之紀莫知其極始終之不可故

　又烏知先後之所在然在物之内雖時無

　止始終先後猶有數焉故曰烏知其紀而

　已自物之外自事之先以智之所知而窮

　其智之所不知則亦惑矣故曰朕所不知

　也

　范曰冉求問於仲尼曰未有天地可知乎

　仲尼告之曰古猶今也蓋時徙不留物逝

　無舍昔日以爲今者今日視之則爲古矣

　今日以爲今者後日視之則爲古矣然則

　後何以異於今而今何以異於昔耶爰自

　氣母一判參差萬類充牣兩間有始者必

　有終有終者必有始始終相反如環無端

　自非大明終始者焉知其所始焉知其所

　終雖然終始無故惟其時物猶可得而致

　知也若夫自物之外有不物者存自事之

　先有無事者存無古無今無始無終雖聖

　人於此殆亦未之或知也

殷湯曰然則上下八方有極盡乎

　湯革雖相答然於視聽猶未歷然故重發

　此問今盡然都了

革曰不知也

　非不知也不可以智知也

湯固問革曰無則無極有則有盡朕何以知

之

　欲窮無而限有不知而推類也

然無極之外復無無極無盡之中復無無盡

　既謂之無何得有外既謂之盡何得有中

　所謂無無極無無盡乃眞極眞盡矣

無極復無無極無盡復無無盡

　或者將謂無極之外更有無極無盡之中

　復有無盡故重明無極復無無極無盡復

　無無盡也

朕以是知其無極無盡也而不知其有極有

盡也

　知其無則無所不知不知其有則乃是眞

　知也

　政和若域之内則上下八方爲有若方之

　外則上下八方爲無自有觀徼則有極盡

　自無觀妙則無極盡故湯之問革而革多

　以不知爲言也

　范曰夫物量無窮烏至而倪小大以其至

　小求窮其至大之域則迷亂而不能自得

　矣上下八方豈易得而致知耶故無則無

　極上下八方則非超於無者也有則有盡

　上下八方則已墮於有者也自人觀之但

　見其無極而已而無極之外豈更有無極

　者哉但見其無盡而已無盡之中豈更有

　無盡者哉朕以是知其無極無盡也而

　不知其有極有盡也是乃窮理之言也

湯又問曰四海之外奚有革曰猶齊州也(齊/中)

也

　盧曰言無安得有極盡耶是以道無不遍

　無之謂也體用俱大非虚實無有也

湯曰汝奚以實之革曰朕東行至營人民猶

是也(如是/問也)問營之東復猶營也西行至豳人

民猶是也問豳之西復猶豳也脱以是知四

海四荒四極之不異是也

　四海四荒四極義見爾雅知其不異是間

　則是是矣

　盧曰四方窮之不可盡皆有生死愛惡父

　母妻子故知四荒四極之外不異營豳之

　内則是是也

　政和天地覆載道爲之公四方無窮無所

　畛域觀於遠近何殊之有

　范曰中天地者爲中國外於中國者爲四

　夷五方之性雖曰不同五土之宜雖曰各

　異姑即其所有者而言之則四海之外亦

　奚異於齊州乎故距齊以東其行至營人

　民猶是問營之東復猶營也則東至日所

　出從可知矣距齊以西其行至豳人民猶

　是問豳之西復猶豳也則西至日所入從

　可知矣用是以觀故知四海八荒四極之

　不異是也傳曰東至於泰遠四至於豳國

　南至於濮鉛北至於祝栗謂之四極觚竹

　北户西王母目下謂之八荒九夷八狄七

　戎六蠻謂之四海

故大小相含無窮極也含萬物者亦如含天

地

　夫含萬物者天地容天地者太虚也

含萬物也故不窮

　乾坤含化陰陽受氣庶物流形代謝相因

　不止於一生不盡於一形故不窮也

含天地也故無極

　天地籠罩三光包羅四海大則大矣然形

　器之物會有限極窮其限極非虚如何計

　天地在太虚之中則如有如無耳故凡在

　有方之域皆巨細相形多少相懸推之至

　無之極豈窮於一天極於一地則天地之

　與萬物互相包裹迭爲國邑豈能知其盈

　虚測其頭數者哉

朕亦焉知天地之表不有大天地者乎

　夫太虚也無窮天地也有限以無窮而容

　有限則天未必形之大者然則鄒子之所

　言蓋其掌握耳

亦吾所不知也

　夫萬事可以理推不可以器徵故信其心

　智所知反而不知所知之有極者膚識也

　誠其耳目所聞見而不知視聽之有限者

　俗士也至於達人融心智之所滯玄悟智

　外之妙理豁視聽之所閡遠得物外之形

　若夫封情慮於有方之境循局步於六合

　之間者將謂寫載盡於三墳五典歸藏窮

　於四海九州焉知太虚之寥廓巨細之無

　限天地爲一宅萬物爲游塵皆拘短見於

　當年昩然而俱終故列子闡無内之至言

　以坦心智之所滯恢無外之宏唱以開視

　聽之所閡使希風者不覺矜伐之自釋束

　教者不知桎梏之自解故刳斫儒墨指斥

　大方豈直好奇尚異而徒爲夸大哉悲夫

　聃周旣獲譏於世論吾子亦獨以何免之

　乎

　盧曰夫神道之含萬物也故不窮陰陽之

　含天地也故無極天地萬物之外我所不

　知以辯之非謂都不知也

　政和無名天地之始有名萬物之母爲萬

　物之母者天地故含萬物而不窮爲天地

　之始者道故含天地無極天地空中之一

　細物而道包之則天地之表固有大於天

　地者矣

　范曰小者不同而别大者覆入而同之惟

　天地爲能覆載萬形惟太虚爲能包裹六

　極大小相含孰知其所以然哉以其含萬

　物也故莫知所窮此所以盈天地之間者

　惟萬物以其含天地也故未始有極此所

　以天地雖大未雖其内然則天地者是直

　空中之細物有形之最巨者耳安知無形

　之表而有大於天地者哉此可以意了雖

　以言論故每執之以不知也

然則天地亦物也物有不足故昔者女媧氏

練五色石以補其闕

　陰陽失度三辰盈縮是使天地之闕不必

　形體虧殘也女媧神人故能練五常之精

　以調和陰陽使晷度順序不必以器質相

　補也

　盧曰張湛此注當矣

斷鼇之足(鼈巨/龜也)以立四極其後共工氏與顓

頊爭爲帝怒而觸不周之山

　共工氏興霸於伏羲神農之間其後苗裔

　恃其彊與顓頊爭爲帝顓頊是黄帝之孫

　不周山在西北之極

折天柱絶地維故天傾西北日月星辰就焉

地不滿東南故百川水潦歸焉

　盧曰亂常敗德則爲折天柱絶地維也是

　以聖人知天道損有餘補不足故三光百

　川得其大要也

　政和練石補闕斷鼈立極蓋聖人財成輔

　相之道日月星辰就于天之西北百川水

　潦歸于地之東南則其勢然也

　范曰易以乾爲陽物坤爲陰物則天地猶

　未離乎物也故古之人或練石補闕斷鼇

　立極或折天之柱絶地之維天地雖大猶

　不能全則彌綸範圍豈無所待耶日月星

　辰其行也左旋則以天不足西北故也百

　川水潦其流也東注則以地不滿東南故

　也黃帝書曰天不足西北故北陰也而人

　右耳目不如左明也地不滿東南故東南

　陽也而人左手足不如右强也近取諸身

　而天地之大可見矣

湯又問物有巨細乎有修短乎有同異乎革

曰渤海之東不知幾億萬里有大壑焉實惟

無底之谷

　事見大荒經詩含神霧曰東注無底之谷

其下無底

　稱其無底者蓋舉深之極耳上句云無無

　極限有不可盡實使無底亦無所駭

名曰歸墟(莊子云/尾閭)八紘九野之水天漢之流

莫不注之而無增無減焉

　八紘八極也九野天之八方中央也世傳

　天河與海通

　盧曰大壑無底者言大道之無能窮盡者

　也至微至細入於無間者不過水也注之

　無增减者萬有無不含容者也

其中有五山焉一曰岱輿二曰貟嶠三曰方

壺四曰瀛洲五曰蓬萊其山高下周旋三萬

里其頂平處九千里山之中間相去七萬里

以爲鄰居焉其上臺觀皆金玉其上禽獸皆

純縞珠玕之樹皆叢生華實皆有滋味食之

皆不老不死所居之人皆仙聖之種一日一

夕飛相往來者不可數焉

　兩山間相去七萬里五山之間凡二十八

　萬里而日夜往來往來者不可得數風雲

　之揮霍不足逾其速

　盧曰有形之物生於大道之中而增飾翫

　好而不知老不知死動用不住倏往忽來

　無限數也

而五山之根無所連著

　若此之山猶浮海上以此推之則凡有形

　之域皆寄於太虚之中故無所根蒂

常隨潮波上下往還不得暫峙焉

　盧曰眼耳鼻舌身爲五根隨波流不得暫

　止也此舉世皆隨聲色香味染著而不得

　休息乃至忘生輕死以殉名利不知止慮

　還源養神歸道者也

仙聖毒之訴之於帝帝恐流於四極失群仙

聖之居乃命禺彊

　大荒經曰北極之神名禺彊靈龜爲之使

　也

使巨鼇十五舉首而戴之

　離騷曰巨鼇戴山其何以安也

迭爲三番六萬歲一交焉五山始峙而不動

　盧曰夫形質者神明居也若五根流浪而

　失所守則仙聖無所居矣莊子云一受其

　成形不亡以待盡若五根漂蕩則隨妄而

　至死矣一生虚過豈不哀哉故大聖作法

　設教以止之五根於是有安矣五塵以對

　之五識以因之故云十五也因心以辯之

　故云三番六萬歳一交耳自此知制五根

　之道也

而龍伯之國有大人舉足不盈數步而暨五

山之所一釣而連六鼇合負而趣歸其國灼

其骨以數焉

　以高下周圍一萬里山而一鼇頭之所戴

　而此六鼈復爲一釣之所引龍伯之人能

　並而負之又鑽其骨以卜計此人之形當

　百餘萬里鯤鵬方之猶蚊蚋蚤風耳則太

　虚之所受亦奚所不容哉

　盧曰伯者長也龍有力之大者也以喻俗

　中之嗜慾矜夸愛貪縱情求以染溺而爲

　鈎負六情以自適豈徒失其所守乃更毁

　而用之也

於是岱輿貟嶠二山流於北極沈於大海仙

聖之播遷者巨億計

　盧曰俗心所溺唯聲色爲重君子小人困

　於名利也故曰二山流焉愛溺深重喻之

　大海神識流浪不可勝言

帝憑怒(憑大/也)侵減龍伯之國使阨侵小龍伯

之民使短至伏羲神農時其國人猶數十丈

　山海經云東海之外大荒之中有大人之

　國河圖玉板云從崑崙以北九萬里得龍

　伯之國人長四十丈生萬八千歲始死

　盧曰大聖惡夫嗜慾之爲害也乃立法以

　制之因聖智之教行故其國漸小然神農

　雖治猶數十丈焉者蓋人不能滅之但减

　削而已

　范曰傳稱東海之外有大壑即此所謂大

　壑也其下無㡳則傳所謂東注無底之谷

　是已名曰歸墟則所謂尾閭泄之是已八

　紘九野之水天漢之流莫不注之而無增

　無减則又注焉而不滿酌焉而不竭不以

　頃乆推移不以多少進退有如此者嘗考

　太史公言三神山在渤海中諸仙人及不

　死之藥皆在焉未至望之如雲及到即引

　而去豈此所謂五山者耶故非仙聖之種

　莫能居此然五山之根無所連著帝恐流

　於西極乃命禺疆之神戴以巨鼈之首而

　五山始峙不動龍伯之國有大人焉數歩

　而暨五山之所一釣而負六鼈以歸員嶠

　之山遂沈於大海仙聖之種乃爲之播遷

　帝大怒於是侵减其國侵小其民至伏羲

　神農時其國人猶數十丈然則傳所謂東

　海之外大荒之中有大人之國得非此所

　謂大人者歟

從中州以東四十萬里得僬僥國人長一尺

五寸(事見詩/含神霧)

東北極有人名曰諍人長九寸

　見山海經詩含神霧云東北極有此人旣

　言其大因明其小耳

　范曰五山戴於巨鼈一釣連於龍伯以明

　物之巨者如此僬僥國之短人一尺五寸

　東北極之諍人九寸而已以明物之細者

　如此大智觀於遠近故小而不寡大而不

　多又何以知毫末足以定至細之倪又何

　以知天地足以窮至大之域

荆之南有㝠靈者以五百歲爲春五百歲爲

秋上古有大椿者以八千歲爲春八千歲爲

秋朽壤之上有菌芝者生於朝死於晦春夏

之月有蠓蚋者因雨而生見陽而死

　盧曰苟有嗜慾失其眞焉則形巨者與形

　小長壽者與促齡亦何異也故知上極神

　仙下及螻蟻迷眞失道情慾奔馳其喪一

　也

　范曰㝠靈大椿莊子所謂大年也菌芝蠓

　蚋莊子所謂小年也時有乆近數有多寡

　覺此而㝠焉者遥而不悶掇而不跂則衆

　人安用知彭祖之爲乆而匹之乎

終髪北之北(莊子云/窮髮)有溟海者天池也有魚

焉其廣數千里其長稱焉其名爲鯤有鳥焉

其名爲鵬翼若垂天之雲其體稱焉

　莊子云鯤化爲鵬

世豈知有此物哉

　翫其所常見習其所常聞雖語之猶將不

　信焉

大禹行而見之伯益知而名之夷聖聞而志

之

　夫奇見異聞衆所疑禹益堅豈直空言譎

　怪以駭一世蓋明必有此物以遣執守者

　之固陋除視聽者之盲聾耳夷堅未聞亦

　古博物者也

　范曰鱗炎舛乎下能潜而不能飛鯤者潜

　也麗乎陰者也羽炎亢乎上能飛而不能

　潜鵬者飛也麗乎陽者也鯤鵬雖大尚未

　免乎陰陽之類世之俗儒拘耳目之近遂

　以爲無是物也又烏知所謂無極無盡者

　哉故列子必託言於大禹伯益夷堅之徒

　者以其說古固有之非直肆空言以駭一

　世故也

江浦之間生麽蟲(麽細/也)其名曰焦螟群飛而

集於蚊睫弗相觸也栖宿去來蚊弗覺也離

朱子羽方晝拭眥揚眉而望之弗見其形

　離朱黃帝時明目人能百歩望秋毫之末

　子羽未聞

䚦俞師曠方夜擿耳俛首而聽之弗聞其聲

　䚦俞未聞也師曠晋平公時人夏革無縁

　得而稱之此後著書記事者潤益其辭耳

　夫用心智賴耳目以視聽者未能見至微

　之物也

唯黃帝與容成子居空桐之上同齋三月心

死形廢

　所謂心同死灰形若枯木

徐以神視

　神者寂然玄照而已不假於目

塊然見之若嵩山之阿

　以有形涉於神明之境嵩山未足喻其巨

徐以氣聽

　氣者任其自然而不資外用也

砰然聞之若雷霆之聲

　以有聲涉於空寂之域雷霆之音未足以

　喻其大也

　盧曰苟有形聲之礙也則積壤成山聚蚊

　成雷塊然見之砰然聞之不足多怪

　范曰離朱子羽古之明目者然視止於有

　形而無形之上有所弗見䚦俞師曠古之

　聰耳者然聽止於有聲而無聲之表有所

　弗聞唯黄帝容成居空桐齋三月心若死

　灰其神凝矣形若槁木其容寂矣視以神

　而不以目聽以氣而不以耳故江浦之間

　焦螟群集向也離朱子羽方晝拭眥楊眉

　而望之弗見其形今則塊然見之若嵩山

　向也䚦俞師曠方夜擿耳俛首而聽之弗

　聞其聲今則砰然聞之若雷霆細大之倪

　孰知其所以然哉且由衆人觀之則鯤鵬

　也麽蟲也其相去之遠豈可勝言哉由無

　極盡之際觀之則二者均爲物耳何足以

　相過與

吴楚之國有大木焉其名爲櫾(音/柚)碧樹而冬

生實丹而味酸食其皮汁己憤厥之疾齊州

珍之渡淮而北而化爲枳焉鸜鵒不踰濟貉

踰汶則死矣地氣使然也(此事義/見周官)雖然形氣

異也性鈞己無相易已生皆全已分皆足已

吾何以識其巨細何以識其脩短何以識其

同異哉

　萬品萬形萬性萬情各安所識任而不執

　則鈞於全足不願相易也豈智所能辯哉

　盧曰陰陽所生土地所宜神氣所接習染

　所變皆若是也復何足以辯之哉

　政和巨細形也脩短數也有形與數同異

　之名立矣四方之外六合之裏有萬不同

　孰知其極大禹伯益見而名之則猶接於

　耳目心知之間黃帝容成神視氣聽則已

　造乎微妙玄通之表睹道之人不隨其所

　廢不原其所超有性皆鈞有生皆全有分

　皆足知此而已又何必識其巨細脩短同

　異之所止哉

　范曰考工記曰橘踰淮而北爲枳鸜鵒不

　踰濟貉踰汶則死地氣然也其言蓋本乎

　此夫物生天地間盈虚異形消息異氣而

　性之所禀有自然而不可易者生皆全已

　一無或虧分皆足已一無或歉巨細也脩

　短也同異也覺而㝠之曾無夸跂奚必致

　知於其間耶莊子之逍遥遊義與此合

大形王屋二山

　形當作行太行在河内野王縣王屋在河

　東東垣縣

方七百里高萬仞本在冀州之南河陽之北

北山愚公者

　俗謂之愚者未必非智也

年且九十面山而居懲

　盧曰形(尸剛反)懲戒也創也草政也

山北之塞出入之迂也聚室而謀曰吾與汝

畢力平險指通豫南達于漢陰可乎雜然相

許(雜猶/僉也)其妻獻疑

　獻疑猶致難也

曰以君之力曾不能損魁父之丘如大形王

屋何

　魁父小山也在陳留界

且焉置土石雜曰投諸渤海之尾隱土之北

　淮南云東北得州曰隱土

遂率子孫荷擔者三夫叩石懇壤箕畚運於

渤海之尾鄰人京城氏之孀妻(孀寡/也)有遺男

始齔跳往助之寒暑易節始一反焉河曲智

叟笑而止之

　俗謂之智者未必非愚也

曰甚矣汝之不惠以殘年餘力曾不能毁山

之一毛其如土石何北山愚公長息曰汝心

之固固不可徹曾不若孀妻弱子雖我之死

有子存焉子又生孫孫又生子子又有子子

又有孫子子孫孫無窮匱也而山不加增何

苦而不平河曲智叟亡以應

　屈其理而服其志也

操蛇之神聞之

　大荒經云山海神皆執蛇

懼其不己也

　必其不已則山會平矣世咸知積小可以

　高大而不悟損多可以至少夫九層起於

　累土高岸遂爲幽谷苟功無廢舍不期朝

　夕則無微而不積無大而不虧矣今砥礪

　之與刀劍相磨不已則知其將盡二物如

　此則丘壑消盈無所致疑若以小大遲速

　爲惑者未能推類也

告之於帝帝感其誠

　感愚公之至心也

命夸蛾氏二子

　夸蛾氏傳記所未聞蓋有神力者也

負二山一厝朔東一厝雍南自此冀之南漢

之陰無隴斷焉

　夫期功於旦夕者聞歲暮而致歎取美於

　當年者在身後而長悲此故俗士之近心

　一世之常情也至於大人以天地爲一朝

　億代爲瞬息忘懷以造事無心而爲功在

　我之與在彼在身之與在人弗覺其殊别

　莫知其先後故北山之愚與嫠妻乏孤足

　以哂河曲之智嗤一世之惑悠悠之徒可

　不察與

　盧曰此一章興也俗安所習而隨於衆衆

　所共者則爲是焉雖嗜慾所纏從生至死

　生旣流蕩無已死又不知所之愚者營營

　於衣食以至終君子營營於名色以至死

　咸以爲樂天知命自古而然若夫至學之

　人必至於求道忘生以契眞聞斯行諸不

　計老少窮生不聞神或感而自通故易曰

　寂然不動感而遂通然後形礙之可忘至

　平之理暢矣

　政和平險而達之者去其有形之弊帝感

　其誠者造乎不形之妙河曲之叟累乎形

　之有盡而不知夫道之無窮以智笑愚曾

　不知純純之愚爲大智也

　范曰懸岩之溜穿石單極之綆斷榦水非

　石之鑽繩非木之鋸靡使然也體道之人

　審燭厥理以古今爲一息以生死爲一條

　篤强行之志無期效於俄頃之間持不息

　之誠無要功於歳時之近等視世間萬事

　豈嘗所謂難者耶故太行王屋二山峙冀

　州之南跨河陽之北方七百里其崇萬仞

　可謂高且大矣然未離形數可得而平焉

　北山愚公者年且九十面山而居懲山北

　之塞出入之迂也於是聚族合謀畢力平

　險荷箕畚運土石投諸隱土之北置諸渤

　海之尾所以去之可謂遠矣許之者有雜

　然之衆助之者有始齔之男獻其疑者有

　所弗聽笑止者有所弗顧以無窮匱之子

　孫平不加增之土石所以持之可謂乆

　矣彼其不已若是其卒也懼操蛇之神感

　夸蛾之子力負二山之險俾無隴斷之登

　嗚呼愚而復智之極也是其所以爲愚公

　者與

沖虚至德眞經四解卷之十二