南華真經義海纂微
南華真經義海纂微
南華眞經義海纂微卷之六建六
武林道士褚伯秀學
内篇養生主第二
老聃死秦失弔之三號而出弟子曰非夫子
之友邪曰然然則弔焉若此可乎曰然始也
吾以爲其人也而今非也向吾入而弔焉有
老者哭之如哭其子少者哭之如哭其母彼
其所以會之必有不蘄言而言不蘄哭而哭
者是遁天倍情忘其所受古者謂之遁天之
刑適來夫子時也適去夫子順也安時而處
順哀樂不能入也古者謂是帝之縣解指窮
於爲薪火傳也不知其盡也
郭註秦失見人弔亦弔人號亦號弟子怪
其不倚户觀化乃至三號然至人無情與
衆號耳老者如哭子少者如哭母嫌其先
物施惠不在理上住致此甚愛也夫天性
所受各有本分不可逃亦不可加感物太
深不止於當遯天者也馳騖於憂樂之境
楚戮未加性情已困庸非刑哉適來時自
生適去理當死無時而不安無順而不處
㝠然與造化爲一哀樂無所措其間以有
係者爲縣則無係者縣解也爲薪猶前薪
前薪以指指盡前薪之理故火傳不滅心
得納養之中故命續不絶明夫養生乃生
之所以生也夫時不再來今不一停人之
生也一息一得耳向息非今息故納養而
命續前火非後火故爲薪而火傳火傳命
續由夫養得其極也世豈知其盡而更生
哉
吕註弔之爲禮哭死而弔生三號則哭死
爲不哀無言而出則弔生爲不足此弟子
所以疑其爲非友弔焉若此爲不可也始
吾以爲其人意從老聃者皆得聃之道今
見其老者少者愛慕而哭泣之不能安時
處順所以知非其人也盖必有不蘄言而
言不蘄哭而哭者内外相成此所以會之
也人之所受於天其性命之情未始有物
而爲之哀樂是遁天倍情忘其所受無適
非天而欲遁之不免於刑而已矣知其適
來而安之適去而順之古者謂是帝之縣
解以其未嘗有死也火之所託者薪而火
非薪其爲薪也雖窮於指而火傳不知其
盡何則火之在此薪猶彼薪也其傳豈有
盡哉火以喻生薪以喻形達此則知生之
所以爲生者未嘗有死也何哀樂之能入
哉
疑獨註至人本無情老聃死而秦失弔號
者若堯死而百姓如喪考妣自非土木無
情安能使天下兼忘哉然聃之所以爲有
情者特未定也禮曰知生者弔知死者傷
秦失弔之弔其生人三號而出傷其死也
弟子怪其止於三號非與老子爲友也答
以三號爲可矣始也吾以爲其人故人弔
亦弔人號亦號而今見其遁天倍情忘其
所受之爲非也夫形骸如贅疣生死如夜
旦安知生人之非死鬼死鬼之非生人何
乃切切然以生死哀樂於胸中爲哉夫大
塊吐精嘘氣鞠而成物固莫知其所自來
雖天地陰陽不得爲之父母而世之昩者
乃執子母之愛而號泣之又況哀他人之
親如己之子母者乎盖所以相會人合而
致此甚哀故不蘄言而言不蘄哭而哭此
方内之事秦失以爲遁逃自然倍益哀情
忘吾所受於造化者之本無也天刑即命
遁於命則累於刑而憂患生矣以適來爲
時適去烏順哀樂不能入也古者謂是帝
之縣解有生爲縣無生爲解也致命之極
則吾之有生長於上古而不老如指窮於
爲薪火傳不知其盡也
劉槩註薪火之論以譬神舍於形而屢移
者也古之至人所以載營魄而視形骸爲
逆旅者以此況肯仞形而喪其尊形者乎
趙註秦失哭老子而不哀弟子疑焉失乃
告以所見說者於此以爲失不滿於老子
謂不合使人哀慕如是之切殊失本意盖
老子平日和光同塵不與物迕人自愛之
故不蘄人言而言不蘄人哭而哭其死也
逃乎造化背乎世情忘其所受於天者至
此則天亦無如之何故曰遁天之刑適來
不以爲樂適去不以爲哀所謂安時處順
也縣者大患有身解者吾今而後知免也
帝之縣解謂造物者勞我以生息我以死
也指窮於爲薪薪盡則火息而所以不息
者常存故曰火傳不知其盡
慮齋云秦失老子之友也三號而出言其
不用情故弟子疑而有問失謂始吾以老
子爲非常人今見其弟子之哭若老若少
如此過哀必老子未能去其形迹有以感
會其心不期然而然也夫天之所受本無
物猶以有情相感則是忘其始者之所受
而遁逃天理背棄情實此皆得罪於天者
故曰遁天之刑人之生也適然而來死也
適然而去當隨其時而順之不足以爲哀
樂知此理則天亦不能以死生係着我矣
故曰帝之縣解爲薪火傳生死之喻以薪
熾火指其薪以觀之則薪有盡時而世間
之火古今不絶講理到此却以三句譬喻
結末眞奇筆也
按前諸解指字多以手指釋之盖以爲
訓前則指在其中矣竊詳經意指應同
㫖猶云理也理盡於爲薪故火傳不知
其盡義甚顯明知北遊篇周遍咸三者
異名同實其指一也可證夫一家之薪
有盡而天下之火無盡善爲薪者有以
傳之一人之身有盡而身中之神無盡
善養生者有以存之火之在彼薪猶此
薪也而焰焰不同神之託後身猶今身
也而息息各異焰不同所以有然有滅
息各異所以有死有生然而天下之火
未嘗盡神未嘗滅者有人以主之耳至
若鑑日擊石鑽木戛竹皆可以得火火
性遍天地間非人無以致之神之運化
也亦然去是薪火何麗亡是形神何託
由是知傳火在乎得薪託神在乎得形
所以成至人之妙用相天地之全功南
華舉以結養生主一篇之義深有㫖哉
達養形之理者勿傷得養神之道者無
爲形者生之所託神則爲生之主虚無
之道是所以養其神者也世人徒知養
生而不知養其生之主養愈至而生愈
失故眞人誨以無以有涯隨無涯庶乎
養生之㫖矣夫以道存懷者無心於善
惡以虚待物者何有乎名刑順中而不
失其常保身盡年之理有在於是解牛
喻應物刀以喻生十九年而刃若新發
硎則剸繁治劇不知其幾而吾之精明
者愈乆而不弊是爲生之主人當善養
者唯其善養於平日所以得濟於斯時
以不用而成大用也至於善刀而藏則
應物餘暇斂知韜光物遂其適事盡其
理而吾之利用未嘗或虧古之大隱居
鄽接物而常應常靜得此道故也是以
學道之要虚靜爲先非虚無以全神非
靜無以復命性全命復養生之能事畢
矣如鏡當臺有鑒無迹事物於我何加
焉凡人逐物喪眞攖事拂理得失交患
滿心戚醮生能無損乎所以澤雉不願
畜樊見於後喻老聃大聖南華所師猶
云死者示人安時處順守常得終而遯
形飛化之妙非世所測聖人之死曰神
是也秦失弔之而三號巳爲方外剩法
然弟子猶不能無疑遂告以去來適然
安之勿拒是謂帝之縣解造物不得以
係之矣盡爲薪之理者火傳無窮盡養
形之理者神全不喪有形終於有盡在
我不得不養假幻以修眞亦相資之理
特不必如張毅無足之過養耳是以卒
貴乎全而歸之形得全歸則神無謬適
出有入無何往而非正伏羲得之而襲
氣母黄帝得之而登雲天傅說得之騎
箕尾而比列星太上云死而不亡者壽
南華眞經義海纂微卷之六