南華真經義海纂微
南華真經義海纂微
南華眞經義海纂微卷之十六名六
武林道士褚伯秀學
内篇大宗師第三
夫大塊載我以形勞我以生佚我以老息我
以死故善吾生者乃所以善吾死也夫藏舟
於壑藏山於澤謂之固矣然而夜半有力者
負之而走昧者不知也藏小大有宜猶有所
遯若夫藏天下於天下而不得所遯是恒物
之大情也特犯人之形而猶喜之若人之形
者萬化而未始有極也其爲樂可勝計邪故
聖人將遊於物之所不得遯而皆存善夫善
老善始善終人猶效之況萬物之所係而一
化之所待乎
郭註形生老死皆我也故形爲我載生爲
我勞老爲我佚死爲我息四者雖變未始
非我我奚惜哉死生皆命也無善則已有
善則生不獨善吾死亦善也言生死變化
之不可逃故又舉無逃之極然後明以必
變之符將任之而無係也夫有力之大莫
大於變化揭天地以趨新負山嶽以舍故
故不暫停忽已涉新則天地萬物無時不
移世皆新矣而自以爲故舟山日易而視
之若前交一臂而失之皆在㝠㝠中去矣
故向者之我非復今我我與今俱往豈常
守故哉不知與化爲體而思藏之使不化
雖至深至固無以禁其日變也無所藏而
任之則體天地合變化索所遯而不得此
乃常物之大情非一曲之小意也人形是
萬化中之一遇耳豈特人形可喜而餘物
無樂邪聖人遊於變化之途放於日新之
流萬物萬化與之萬化萬化無極與之無
極誰得遯之哉夫自均於百年之内不善
少而否老猶足以師於人況玄同萬物與
化爲體其爲天下所樂不亦宜乎
吕註大塊之於我固無情也苟爲善吾生
則善吾死必矣吾何悅惡哉物無大小心
存則存心亡則亡苟爲非道未有存而不
去者故藏舟藏山於壑澤可謂固矣吾心
一遺則忽然失之夜半玄極之時有物於
此徙而藏之玄極之處非有力者能若是
乎夫藏小大得宜而猶有所遯以有涯之
生藏無窮之宇宙而欲其無遯豈常物之
情哉天下者萬物之所一得所一而藏於
所一則彼有力者雖欲負之而走將安之
哉非眞知不足以與此
林註大塊造物之名於形言載於生言勞
老則無能爲而自佚死則不期息而目息
眞人無佚無息此特爲勞生者言耳夫能
善吾生之理則死亦善矣生而不能充其
善死何望於善乎舟取其浮而能移山取
其止而不動夜半喻㝠理無迹有力者指
造化負之而走言其推移也夫形隨化遷
物豈守故俯仰之間已涉萬變世人操必
化之器託不停之運爲化所遷不自知也
故莊子有舟山壑澤之喻唯物物而不物
於物者造化所不能移也鬻熊曰運轉無
已天地密移疇覺之哉與此意同若夫藏
天下於天下則無所藏而都任之索所遯
而不得此常物之大情合於性命之理而
與化爲一也夫以無生無死之性託於有
變化之形亦萬化之一遇耳何獨喜之有
形有生不出百年而使其形者固無終始
所遇何極其樂可勝計邪聖人之所遊者
藏天下於天下之道故無所不存也善夭
善老善始善終雖未忘生死亦能盡性故
可爲人師法而況至命而能物物萬物之
所係一化之所待者乎
詳道註人自生至終大化有四載我勞我
爲可惡矣而人悅之佚我息我爲可樂矣
而人惡之此無他無道以善之也道之善
吾生乃所以善吾死其生若浮其死若休
吾之在我任其所存而不使負趨之在彼
豈私其藏以固其所有喜其形以矜其所
遇哉夫藏舟於壑藏小也藏山於澤藏大
也夜半非可見也有力非可禦也舟之於
山小大動止雖殊而爲有力者所負趨則
一然則人之於化將爲靜以藏之與將爲
動以藏之與化非動靜所能免孰若藏天
下於天下曠然與化爲一邪常物之大情
莫不與化爲一特累於物而淪於小者而
已聖人遊於物之所不得遯故不係於物
而物之所係不待於化而化之所待也
碧虚註大塊元氣也我者靈物之稱靈物
本無生老死於何而有由其有形也則是
我本不載爲有形故我本不勞爲有生故
我本不佚爲有老故我本不息爲有死故
觀此道之善能生物則必亦善能死物矣
今且以樂天爲善吾生知命爲善吾死又
何咎焉夜半有力者陰陽不測之神負之
而走造化不停之謂也且藏物者寧無術
而物將逃也曷能禁之然物不在藏理有
不遷者庸詎知之乎夫飛不知沈則沈藏
矣此不知彼則彼藏矣是謂自藏非物藏
也此常物之大情而非假借達人以宇宙
爲一室則失天下之有矣非藏而何天下
者動植萬類之總名所謂藏者密移而不
覺也夢爲鳥而厲天夢爲魚而没淵所化
無極樂亦無極何獨遇人形而喜之乎物
之所不得遯者造化也聖人遊於無心無
化之途則物皆存矣人之倣傚徒美其迹
至一無迹萬化所宗有善有待皆非懸解
也
趙註生爲行人死爲歸人生必有死行必
有歸造物之所以善吾生善吾死者在此
安乎自然而已舟壑山澤是藏小大有宜
陰有以轉移之而不自覺也言有形終有
變遷若藏天下於天下則上下四方古往
今來須臾不能離又安得而遯哉形色即
天性天性即形色常物之大情言人與物
理皆然也夫具百骸而爲人猶喜悦之況
使其形者乎聖人知囿形世間不逃乎數
與之爲無方所以皆存也夭老始終處得
其善人猶效之況運於無形而能形此形
者乃萬物所係一化所待善之善者也可
不尊之乎物有萬而化則一一者此也
鬳齋云藏舟藏山夜半負走之喻言人之
爲計雖至深密而有不得自由者藏天下
於天下則付之自然無所遯矣萬物之眞
實處常如此人皆以有形自喜而不知人
之一身千變萬化萬物皆備於我其樂可
勝計哉聖人遊心自然無得無喪故曰遊
於物之所不得遯而皆存善夭善老善始
善終造物能此人猶效法之況道乎萬物
所係一化所待只是說道其立言則一節
高一節莊予筆勢如此
大塊本以言地據此經意則指造物載
我以形猶云以形載我百骸具而神乗
之盖不得不載也勞我以生者起居飲
食痛痒寒温皆所以役我盖不得不勞
也佚我以老者血氣既衰形體日耄志
慮日消盖不得不佚也息我以死者氣
竭神逝四大各離偃然寢於巨室盖不
得不息也由是知世人當生而憂死皆
妄情耳但於其生也思所以善吾生凡
傷生悖理損人害物者不必爲則吾之
死也惡得而不善盖生吾者造物而善
吾者我也其生其死何有異哉藏舟藏
山喻人處造化中而欲逃造化之遷變
不可得也凡天下之物有藏必有遯遯
則不存矣唯其無所藏故物不得遯而
皆存物不得遯而皆存之處無何有之
鄉廣莫之野是也得是而遊焉任其無
心之遇曠然達觀無往不存此藏天下
於天下之道也雖出機入機生化萬變
見其日新耳物安所遯哉世人執於私
見往往認物以爲已有謂舟山爲不遯
之物壑澤爲可藏之地形質有不化之
方不悟夫㝠樞潜運寸晷不停物與地
者與形俱化而不自知也然則欲超遯
化將有道乎曰無藏無執心與天遊欲
求見在猶不可得又惡知所謂遯化哉
善夭善老諸本皆然唯陳碧虚照張君
房校本作善少善老於義爲優
夫道有情有信無爲無形可傳而不可受可
得而不可見自本自根未有天地自古以固
存神鬼神帝生天生地在太極之先而不爲
高在六極之下而不爲深先天地生而不爲
乆長於上古而不爲老狶韋氏得之以挈天
地伏戲得之以襲氣母維斗得之終古不忒
日月得之終古不息堪坏得之以襲崑崙馮
夷得之以遊大川肩吾得之以處大山黄帝
得之以登雲天顓頊得之以處玄宫禺强得
之立乎北極西王母得之坐乎少廣莫知其
始莫知其終彭祖得之上及有虞下及五伯
傅說得之以相武丁奄有天下乗東維騎箕
尾而比於列星
郭註無情之情無爲也常無之情無形也
古今傳而宅之莫能受而有之咸得自容
莫見其狀未有天地自古固存明無者不
得有而無也豈能生神哉不神鬼帝而鬼
帝自神不生天地而天地自生故知神之
果不足以神而不神則神也夫道在高無
高在深無深在乆不乆在老無老無所不
在而所在皆無也上下無不之不可以高
卑稱内外無不至不可以表裏名與化推
移不得言乆終始常無不得謂老也自狶
韋氏得之以挈天地至騎箕尾而比列星
道不可得此言得之明其自得耳生之難
也猶獨化而自得既得其生又何患生之
不得而爲之哉爲之則傷其生矣
吕註耳目得之而視聽手足得之而運動
豈不有情乎寒暑得之而往來萬物得之
而生育豈不有信乎然求其爲之者不可
得是無形也或不言而喻或目擊而存是
可傳也而莫得而有之不可受也以心契
之脗然而合是可得也而莫得其眹不可
見也萬物之生未嘗無本根而此則自本
自根萬物因天地而後有此則未有天地
自古固存鬼帝得我以神我則不神雖鬼
帝猶無靈響也天地得我以生我則不生
雖今日猶爲太極也高深言其形乆老言
其時我則無形無時所以道隱無名也古
之聖人雖隱顯不同未有不得道而爲聖
者非特狶韋氏至於傅說而已道爲天下
母自天而下未有不得道而立者非特維
斗日月而已此非人情所能測然亦不過
得道者能之此其所以爲大宗師歟
林註情謂性命之情信者其中有信莫之
爲而常自然陰陽之所不能役也道有情
於萬物故物生而不違然成功而未嘗有
爲應物而未嘗有形也夫可傳可受者未
離乎物可得可見者未離乎色傳無所傳
故不可受得無所得故不可見輸扁之子
不能受之於父也象罔求珠可得而不可
見也靜曰復命自本也各歸其根自根也
自古以固存能存存而不變也神之在人
爲鬼神之在天爲帝聖人之死曰神言其
死無異乎生也凡人之死曰鬼言其生無
異乎死也然則盡人之神吾先乎天地矣
老子曰玄牝之門是謂天地根故在高爲
無高在深爲無深在生爲不生在老爲不
老也自狶韋氏至傅說總論得道之人意
與老子昔之得一章相類太易者未見氣
太初者氣之始未見氣爲父則氣者母也
斗爲天之綱維堪坯神名馮夷水神肩吾
製名禺强北海神名西王母以至於傅說
皆古之得道者其事不可盡考當以心求
之無泥其迹也
詳道註感而遂通有情也有情故有信寂
然不動無爲也無爲故無形齊物論云可
行己信而不見其形又曰有情而無形道
其可易知邪唯其如此故可傳之於心而
不可受可得之以性而不可見以其傳無
所傳得無所得故也其原則自本自根未
有天地自古以固存其用則神鬼神帝生
天生地上下無常存非可以高深言也變
化無常體非可以乆老言也神鬼神帝則
道者神之父也生天生地則道者神之母
也自狶韋氏以至傅說言古之得道者或
升于天或蟠于山或潛于淵而皆能全其
不亡之壽不測之神此所以爲大宗師之
妙也
碧虚註常善救物有情也感而遂通有信
也有情而無爲有信而無形所以可傳不
可受可得不可見也鬼爲陰主帝爲陽君
陰陽之所以不測者爲其有神也天地之
所以生生者爲其有道也道之高深乆老
固不可以心思言議而無所不在焉老君
自天地谷神萬物侯王而言得一漆園自
狶韋至傳說皆言得之斯又忘其一矣是
以道之通變千聖莫窮也
趙註有情有信可得而名言無爲無形不
可得而名言可傳而不可受有情有信而
實無可受者可得而不可見無爲無形而
實無可見者鬼之所以能靈帝之所以能
主宰者皆以此而神也此下申言道之功
用其義甚明不待詳釋
鬳齋云前段不說道字到此方提起道字
說大宗師也情信皆實也無爲無下手處
無形無方體也可傳不可受可得不可見
唯造道者知之關尹子一章發得傳授字
甚明自本自根原其始也未有天地此道
固存是曰無極而太極鬼者造化之迹帝
者天之主宰鬼帝之所以能神者此道爲
之天地亦因道而後有是曰太極生兩儀
故不知其高深乆老也自狶韋氏以至傅
說言皆得道而後能如此也
自篇首叙眞人之道死生之理至此則
又論道之體及上古得道之人以證之
語雖奇異理實明白諸解論之詳矣其
間神鬼神帝之語尤爲吊詭輒陳管見
附千條末云鬼帝即陰陽自本自根無
形而神者也運動而生天地可名可道
有形而神者也其爲體也無在無不在
無爲無不爲又何高深乆老之足議哉
竊詳此義本於道德經玄牝之門是謂
天地根玄牝亦陰陽異名能知玄牝之
門則知鬼帝之說神則處陰陽之中而
互爲體用是謂無方不測之妙也信能
知夫生天生地者則我身之所自來不
期知而知既知所自來則其去也有昧
然者乎
南華眞經義海纂微卷之十六