南華真經義海纂微
南華真經義海纂微
南華眞經義海纂微卷之三十六形五
武林道士褚伯秀學
天地第三
堯觀乎華華封人曰嘻聖人請祝聖人使聖
人壽堯曰辭使聖人富堯曰辭使聖人多男
子堯曰辭封人曰壽富多男子人之所欲也
汝獨不欲何邪堯曰多男子則多懼富則多
事壽則多辱是三者非所以養德也故辭封
人曰始也我以汝爲聖人邪今然君子也天
生萬民必授之職多男子而授之職則何懼
之有富而使人分之則何事之有夫聖人鶉
居而鷇食鳥行而無彰天下有道則與物皆
昌天下無道則脩德就間千歲厭世去而上
僊乗彼白雲至于帝鄉三患莫至身常無殃
則何辱之有封人去之堯隨之曰請問封人
曰退已
郭註多男子而授之職則物皆得所而志
定分富而寄之天下故無事也鶉居則無
意求安鷇食則仰物而足率性而動非常
迹也與物皆昌則猖狂妄行自蹈大方脩
德就問則雖湯武之事應天順人未爲不
間也故至極壽命之長任窮通之變其生
天行其死物化厭世上僊乗雲帝鄉一氣
之散無不之也三患莫至何辱之有
吕註聖人盡天道故體合變化而物莫能
累君子盡人道故吉凶與民同患而壽富
多男雖人所欲不得不以多事多懼多辱
爲辭也堯非不盡天道所以與人同者盡
人道而已鶉居則不知所處鷇食不知所
由來鳥行而無章其迹莫睹也神僊之說
有求之於服食吐納之間世儒以爲狂而
不信皆非也盖生而抱神其殁也亦必抱
神而不忘生而全天其殁也亦必全天而
不隕詩書皆有在天之說則去而上僊奚
爲而不信堯非有人非見有於人則封人
之退已乃其所體也
疑獨註華地守封疆之人請祝聖人使壽
富多男而堯皆辭之答以多男則爲屬累
所役而多懼富則爲財所役而多事壽則
爲生所役而多辱是三者不足以養無爲
之德適所以爲有生之累耳封人曰始也
以堯爲體道聖人今舍有趨無適爲賢人
君子矣多男而授之職何懼之有富而分
人何事之有鶉居無常處鷇食仰物而足
鳥行無章無文迹也與物皆昌兼善天下
脩德就間獨善其身壽極千歲厭世上僊
則三患何由至哉
碧虚註多男而授之職令各自治也富而
使人分之藏金珠於山淵也鶉居不營巢
穴鷇食無求而飽鳥行則無留迹與物皆
昌乗時立事脩德就間雌靜自守也脫去
塵歲躡景乗虚白雲喻道炁帝鄉眞境也
封人所祝世俗所貴堯不惑而辭之隨而
再問封人曰退已將有忘身之深㫖乎
鬳齋云富壽多男人所欲也學道者則以
爲不足介意天生萬民必授之職言人生
墮地便有衣食分富而使人分之各付諸
人也鶉居無定所鷇食非自求鳥飛而無
迹皆言其無心也與物皆昌物我各得其
生脩德就間無道則隱也厭世上僊解脫
之意白雲帝鄉虚無之上也三患謂少壯
老即楞嚴經恒河水之喻堯猶欲問而封
人不答但曰退已接輿趨而辟荷篠丈人
至則行矣亦此意
大哉堯之爲君仁昭而義立德博而化
廣天下既治遊觀乎華彼封人者亦隱
淪以樂堯之道三祝聖人取天下之至
美歸以報上以爲道之可獻者也而堯
則例辭之知非所以養德也封人申而
言之爲道之贅及觀其以九男二女事
舜於畎畝之中富有四海而不與上壽
百十八而徂落巍巍蕩蕩超乎三患之
外矣封人之論㝠合於堯之迹則亦堯
之徒也然其如天如神如日如雲之極
致豈封人所可測哉無彰當是無章文
迹也
堯治天下伯成子高立爲諸侯堯授舜舜授
禹伯成子高辭爲諸侯而耕禹往見之則耕
在野禹趨就下風立而問焉曰昔堯治天下
吾子立爲諸侯堯授舜舜授予吾子辭爲諸
侯而耕其故何也子高曰昔堯治天下不賞
而民勸不罰而民畏今子賞罰而民且不仁
德自此衰刑自此立後世之亂自此始矣夫
子闔行邪無落吾事俋俋乎耕而不顧
郭註禹時三聖相承治成德備功美漸去
故史籍無所載仲尼不能聞是以雖有天
下而不與焉斯乃有而無之也故考其時
而禹爲最優計其人則雖三聖固一堯耳
時無聖人故天下之心俄然歸啓夫至公
而居當者付天下於百姓取與之非已也
故失之不求得之不辭忽然而往侗然而
來是以受非毁於廉節之士而名列於三
王未足怪也莊子因斯以明弊起於堯而
釁成於禹況後世之無聖乎寄遠迹於子
高使棄而不治將以絶聖而反一遣知而
寧極耳其實則未聞也莊子之言不可以
一塗詰或以黄帝之迹秃堯舜之脛豈獨
貴堯而賤禹哉故當遣其所寄而録其絶
聖棄知之意焉
吕註古之稱禹者以爲神禹德至於神則
其於堯舜宜無間然則不賞而民勸不罰
而民畏與賞罰而民且不仁亦時而已矣
而言此者明君天下以德其於賞罰固非
得巳也
疑獨註伯成子高當堯而爲諸侯至禹而
退耕於野盖謂堯治天下以無爲民不待
賞罰而有所勸畏今禹用賞罰民且不仁
德衰刑立後世之亂自此始矣夫子闔行
邪無廢吾農事用力而耕無復回顧也
詳道註玄古之民實而不知其爲忠當而
不知其爲信爲善無近名而不知有所勸
爲惡無近刑而不知有所畏堯雖不賞不
罰而民勸畏方之不知所勸畏者固已薄
矣又況賞之而使勸罰之而使畏哉此所
以德衰而刑立也夫堯非不賞不罰也盖
賞一人而天下悦善賞也罰一人而天下
服善罰也賞罰少而悦服多謂之不賞不
罰可也華封以聖人責堯子高以堯責禹
禹之視堯可謂玄矣堯視聖人玄之又玄
者也
碧虚註堯舜禹之治天下猶道德仁之利
萬民其利廣博而伯成子高之論亢志絶
俗端方不屈若此眞王者之師也言訖而
耕俋俋不顧有務農崇本還淳反朴之意
鬳齋云此言世變愈下在禹時便不如堯
舜矣無落吾事言無廢吾耕事也俋俋低
首而耕之狀堯不賞不罰今賞罰而民不
仁盖言賞罰不如無亦如必也使無訟之
意借三聖以言之
已上經㫖顯明諸解詳備無待贅釋
泰初有無無有無名一之所起有一而未形
物得以生謂之德未形者有分且然無間謂
之命留動而生物物成生理謂之形形體保
神各有儀則謂之性性脩反德德至同於初
同乃虚虚乃大合喙鳴喙鳴合與天地爲合
其合緡緡若愚若昏是謂玄德同乎大順
郭註無有故無所名一者有之初至妙而
未有物理之形夫一之所起起於至一非
起於無也莊子所以屢稱初者以其未生
而得生得生之難而猶上不資於無下不
待於知突然而自得此生又何營生於已
生而失其自生哉無不能生物而云物得
以生所以明物生之自得斯可謂德也德
形性命因變立名其於自爾一也性脩反
德以不爲而自得之不同於初而中道有
爲則其懷中爲有物有物而養之德小矣
無心爲言而自言者合於喙鳴喙鳴合與
天地爲合天地亦無心而自動其合緡緡
坐忘而自合耳非照察以合之是謂玄德
德玄而所順者大矣
吕註無則一亦不可得無名則一之所起
而未形天地之始是也既已謂之一且得
無名乎此物得以生而謂之德是爲萬物
之母也未成者有分且然而已而謂之命
命則無間乎未形之初也至留動而生物
物成生理而後謂之形形體保神而未嘗
失各有儀則而未嘗妄謂之性性則不失
乎已形之後者也凡此無它萬物均之得
一以生命則有分而無間性則保神而不
失神則妙萬物而充塞乎天地之間者也
故性脩反德則合乎一之未形德至同於
初則無亦不可得矣同乃虚其虚至於未
始有物虚乃大其大至於不同同之若是
則以無爲言之而合喙鳴喙鳴合則通於
天地而與天地合矣天地之問其猶橐籥
喙鳴合與天地爲合亦若是而已其合緡
緡非蘄合而合非有所知見而合也是謂
玄德則原於德而成於天同呼大順則無
所與逆之謂也
疑獨註太初者氣之始以其未見形故曰
有無物有則名隨之此既無有名將安寄
一者道之所以名物之所以命莫得而有
莫得而無一之所起起於至妙未有形也
物得以生言其受命則命在我故謂之德
得其在我者也未形造化之始然已有辨
制之分是分不在物成形之後雖有分而
且然無間此物之命也且者不可以爲常
之義物有生則有形生出於命形出於生
人之有生則與道同體有形則與道合容
留動者陰靜陽動而生物物之成就則自
然生理故命之在我謂之性性之在物謂
之理形者道之象也形體賴神而存能保
其神各有儀則謂之性命出於生之前性
顯於神之後也天下失性既乆聖人教以
脩性性脩而至於無所復脩則反於德反
於德則㝠於極而同於初初者未始有物
無物則虚故同乃虚虚而後有無窮之體
故曰大大者有爲而未嘗爲故合喙鳴喙
鳴者無心於言爲之間也喙鳴既合盖以
事業合天地天地與我而我與之合也與
天地爲合者豈知之所能爲哉緡緡若昏
無心而自合耳是謂玄妙之德無往而不
順聖人之道極矣
詳道註自泰初以至於無名推而上之也
自一之所起至謂之性推而下之也雜乎
芒芴之間太易也變而有氣太初也氣變
而有形太始也形變而有生太素也有大
初故有一而未形有太始故物成生理有
太素故各有儀則有一而未形其精甚眞
是也未形者有分其中有信是也且者方
來而未知其所始無間則方生方死方死
方生也留者陰動者陽物以陰陽留動而
後生理以物成而後具形體所以建神而
保之神所以統形體而使之萬物備於我
莫不有儀象法則存焉此所以謂之性有
德而後有性故始以物得以生繼以各有
儀則人之脩也由性而後至德故性脩而
後德至德至同於初同乃虚虚乃大則復
歸於嬰兒大人之事也合喙鳴喙鳴合而
至於與天地爲合則復歸於樸聖人之事
也其合緡緡若愚若昏則復歸於無極神
人之事也至於神而無以加矣
碧虚註有則非初强名太初一之所起尚
未有迹有迹則屬元氣矣靈光之物卓然
而生謂之德氣降未兆清濁已分所禀無
有間斷謂之命一靜一動化生萬物物成
生理故謂之形形體保神各有儀則謂之
性脩自然之性反初生之德德同太初乃
虚乃大而無邊際也合喙猶脗合脗合自
然其鳴無心所謂終日言未嘗言也喙有
上下如天地之合塞兊閉門妙理沖默至
德㝠深同乎大順之道矣
劉槩註太初氣之始故有無太始形之始
故無名一之所起則有名矣一雖未形而
物得以生者以有一故也一未形則渾淪
而已可名渾淪固已有分矣且者非乆安
之意無間者始卒若環無端之可指也其
中有精其中有信未形有分之謂也建德
若偷且然之謂也綿綿若存無間之謂也
然命之降也不留則不足以生物留而不
動足以生一物而不能生萬物方其留也
未嘗不動方其動也不害其流故能生物
也物成生理謂之形形體保神各有儀則
謂之性有生則有性㝠性則足以知天知
天則反於德德至則合乎道矣
鬳齋云太初造化之始所有者無而巳未
有此有字安得有名此乃一之所起也一
便是無故曰有一而未形物得以生則有
有矣各有其有皆德也未形者言一所起
之時若有分矣而又分它不得故且然無
間無間便是渭然者有分便是粲然者此
命字即天命謂性之命留動而生物元氣
運動生而爲物則是動者留於此動陽也
留動靜也靜爲陰此句有陽生陰成之意
物得之而生成則生生之理皆具以元氣
之動者而爲我之生者此謂之形形體保
神各有儀則謂之性便是詩有物有則左
傳所謂民受天地之中以生有動作威儀
之則皆此神爲之便是性中自有仁義禮
知之意脩性以復其自然之德德至則與
無物之初同同於初則虚虚則大既虚而
大則有不言之言合喙不言也鳴者言也
喙鳴合之合又與上合字不同此喙之鳴
既以不言而言則與自然者合矣以此自
然之合則與天地合矣緡緡猶泯泯泯泯
然若愚若昏形容此合字也此乃玄妙之
德與大順同矣大順即泰初自然之理也
一氣未兆無亦無稱及稱泰初有無而
已不可得而名言是爲未形之一而一
之所自起也一立則有名矣萬物得一
以生各具自然之德造化分靈降秀實
肇於斯而爲人物之本雖形狀未睹而
氣之清濁所鍾已有分際人得之而爲
人物得之而爲物是也且然猶齟齬不
齊萬物羣生種類不齊而元氣流行殊
無間隙此之謂命天所命而物受之以
爲命者也凡此皆造化密運莫窺其迹
唯聖人通化能以理測之至於留動而
生物物成生理謂之形然後人物動植
昭然可睹世俗以此爲始而不知其來
遠矣物物各有生理唯神主之能保其
神儀則自備盖有是物必有是則皆己
性之所發見有生之所以立也性本不
假乎脩今謂脩者不失其儀則全天之
所與而復乎向之得以生之德德至則
同乎泰初是又反流歸源以人合天者
也同乃虚則還於本無虚乃大無物足
以喻大亦强名耳喙鳴即鷇音之義鳥
喙之鳴出於無心無心之言合於喙鳴
則喙鳴亦與之合天地之無心善應亦
若是而已矣夫人與天地爲合非有心
有爲可致坐忘而自合故緡緡若昏猶
子母氣應啐啄同時不知所以然而然
此德至同於初之良驗也若是則其德
玄同無天人物我之間天下至順莫大
於此留動說之不通應是流動猶云運
動也音存而字訛耳
南華眞經義海纂微卷之三十六