南華真經義海纂微
南華真經義海纂微
南華眞經義海纂微卷之六十八正三
武林道士褚伯秀學
知北遊第三
東郭子問於莊子曰所謂道惡乎在莊子曰
无所不在東郭子曰期而後可莊子曰在螻
蟻曰何其下邪曰在稊稗曰何其愈下邪曰
在瓦甓曰何其愈甚邪曰在屎溺東郭子不
應莊子曰夫子之問也固不及質正獲之問
於監市履狶也每下愈況汝唯莫必无乎逃
物至道若是大言亦然周徧咸三者異名同
實其指一也嘗相與遊乎无何有之宫同合
而論无所終窮乎嘗相與无爲乎澹而靜乎
漠而清乎調而間乎寥已吾志无往焉而不
知其所至去而來不知其所止吾已往來焉
而不知其所終彷徨乎馮閎大知入焉而不
知其所窮物物者與物无際而物有際者所
謂物際者也不際之際際之不際者也謂盈
虚衰殺彼爲盈虚非盈虚彼爲衰殺非衰殺
彼爲本末非本末彼爲積散非積散也
郭註舉其標質言无所不在而復問此斯
不及質也夫監市之履豕而知肥瘦者愈
履其難肥之處愈知豕肥之要今問道之
所在而每況之下賤明道之不逃於物也
必謂无之逃物則道不周若遊乎有則不
能周徧咸也同合而論然後知道无不在
斯能曠然无懷而遊无窮此皆无爲寥然
空虚志寥然則无所往故不知其所至有
往則理未動而志已驚矣但往來不由於
知耳不爲不往來也往來者自然常理其
有終乎馮閎虚廓之謂大知遊乎寥廓恣
變化之所如故不知也物物者无物而物
自物故㝠也物有際故相與不㝠眞所謂
際也不際者雖有物物之名直明物之自
物而物物者竟无物際其安在既明物物
者无物又明物之不能自物則爲之者誰
乎皆忽然而自爾
吕註螻蟻有知而至微稊稗无知而有生
瓦甓无生而有形屎溺有形而臭腐者也
若是而爲道則道无不在可知期道在乎
四者乃其質也以爲愈下而復問是不及
質矣履豨者每下愈況則期道愈下豈不
愈非其質邪而乃必欲逃物以爲无非所
以爲无不在也故前四者雖不同而无不
具道之體猶言之有周徧咸其指一也遊
乎无何有之宫而得其同合者則焉有四
者而非道邪萬物雖並作而嘗相與於无
爲則澹漠調間者莫不復歸其根寥然而
已吾志不逐物則无往焉而不知其所至
去而來亦不知其所止往來而又不知其
所終此則道之未嘗有物而物之无非道
也故彷徨馮閎大知入焉而不知所窮由
是知物物者與物无際小大不得而倪之
物有際者所謂物際則非物物者也不際
之際際之不際猶不形之形形之不形盈
虚物也爲盈虚者道也彼爲衰殺本末積
散亦猶是也然則爲稊稗螻蟻爲瓦甓屎
溺者誰歟
疑獨註貴而上者去道愈遠賤而下者取
道愈近世人常忽其下賤者而不知求道
爲最近襌家所謂佛在糞堆頭與此意合
市正名獲問監市履豕之法愈履難肥之
處愈知履豕之要今問道所在而況之下
賤明道之不逃乎物也若謂道必逃乎下
賤之物則道不周矣至道散而在物則爲
理大言散而在人則爲教周則不缺徧則
不偏咸則无私以喻道无不在三名雖異
其實則一澹而靜言其體合於心漠而清
言其心合於氣調而間言其氣合於神寥
已吾志神合於虚也若是則无往而不知
其所至自至也去來不知其所止自止也
吾已往來而不知其所終此自然之理也
是以彷徨馮閎乎虚曠之野大知入焉而
不知其所窮此能物物者也能物物者與
物一體而无際矣際者岸畔物有際者所
謂物之際也釋氏云前際後際是已不際
之際物物者能之故雖有際與不際同際
者同物不際者處己既明物物者无際又
明物不能自物則爲之者誰乎皆忽然而
自爾盈虚衰殺本末積散皆在彼者我何
與焉虚心以觀陰陽之變而已
碧虚註固不及質言所問失其宗本故引
監市履豨以喻之腕下有肉則知上肥矣
道體虚无何處无之无既不逃乎物物亦
不逃乎无道則淨穢无間言亦粗妙俱通
是以周匝太清徧及萬物咸被其化育猶
希夷微之不可致詰混而爲一也遊乎无
何有之宫有則不周矣同合而論无所終
窮窮則不徧矣嘗相與无爲乎爲則不咸
矣澹漠調間皆爲道者日用寥空其志而
已不知其所至周也不知其所止徧也不
知其所終咸也以至於彷徨馮閎而不知
其所窮則非知識思議可及也道體无際
化物亦无際有際在物不在道也不際者
无際故能容一切之際若其有際不能容
无際之物矣道有盈虚之名而无盈虚之
實物有衰殺之迹而无衰殺之理道化有
本末而體无本末物形有積散而性无積
散由是知道物未嘗相逃妙用无乎不在
也
鬳齋云質本也汝問不及其本故吾所言
愈下也汝无固必之心則物之至理皆无
所逃周徧咸三字以喻物无精粗其理一
也无何有之宫志已見而无固必之意同
合而論无有精粗安有終窮哉澹靜漠清
調間皆形容无爲之妙能講究至此虚一
之㫖則吾之志願足矣故曰寥已吾志已
讀同矣既无往矣安有所至雖有去來而
无所止我既往來而又不知其所終但見
其彷徨入於大知之中而不知其窮極大
知即道與物无際則與俱化所謂不物者
乃能物物也與物未化則有際有窮所謂
物際者也窮而至於无窮則爲不際於物
之際得其不際者則際之不際也物之盈
虚盛衰本末聚散皆若有迹而不可窮此
即不際之際際之不際者也
道之在天下猶水之在地中而其體性
周徧法界此云道在瓦甓稊稗指其至
下者言之觸類而通則知徧一切處何
物不具此道但人品不同見有差别聖
人見道不見物凡人見物不見道蓋因
物以障之非道有存亡也今所問固陋
不及道之眞質反不若履豕者得其豕
肥之要也汝若謂道之逃乎卑下之物
則不能周徧咸矣混三者而遊於无何
有之鄉安有所窮極邪所謂澹靜漠清
調間者終歸於寂寥而已吾志无往焉
而不知其所至謂神遊八極舉意即到
以至不知所止不知終窮皆形容此道
用之无盡物物者道也與物无際通生
萬物之謂也而物有際者謂物各有限
量是所謂際也道何有際哉不際之際
道散而爲物也際之不際物全而歸道
也道散爲物則易從源趨流出乎自然
也物全歸道則難反流遺源出於使然
也若悟夫爲盈虚者非盈虚爲積散者
非積散則安知使然之極不歸於自然
者乎
妸荷甘與神農同學於老龍吉神農隱几闔
户晝瞑何荷甘曰中奓户而入曰老龍死矣
神農隱几擁杖而起嚗然放仗而笑曰天知
予僻陋慢訑故棄予而死已矣夫子无所發
予之狂言而死矣夫弇堈弔聞之曰夫體道
者天下之君子所繫焉今於道秋毫之端萬
分未得處一焉而猶知藏其狂言而死又況
夫體道者乎視之无形聽之无聲於人之論
者謂之㝠㝠所以論道而非道也於是泰清
問乎无窮曰子知道乎无窮曰吾不知又問
乎无爲无爲曰吾知道曰子之知道亦有數
乎曰有曰其數若何无爲曰吾知道之可以
貴可以賤可以約可以散此吾所以知道之
數也泰清以之言也問乎无始曰若是則无
窮之弗知與无爲之知孰是而孰非乎无始
曰不知深矣知之淺矣弗知内矣知之外矣
於是泰清中而歎曰弗知乃知乎知乃不知
乎孰知不知之知无始曰道不可聞聞而非
也道不可見見而非也道不可言言而非也
知形形之不形乎道不當名无始曰有問道
而應之者不知道也雖問道者亦未聞道道
无問問无應无問問之是問窮也无應應之
是无内也以无内待問窮若是者外不觀乎
宇宙内不知太初是以不過乎崑崙不遊乎
太虚
郭註起而悟夫死之不足驚故還放杖而
笑自肩吾以下皆以至言爲狂而不信也
夫體道者人之宗主而道非言所得在乎
自得耳㝠㝠而猶復非道明道之无名凡
得之不由於知乃㝠也故默成乎不聞不
見之域而後至焉形自形耳形形者竟无
物有道名而无物名之不能當也不知故
問不應則非問所得故終不聞无問无應
是絶學去教歸於自然之意而强問之所
謂責空實无而假有以應者外矣若夫婪
落天地遊虚涉遠以入乎㝠㝠者不應而
已矣
吕註夫體道者天下君子之所繫則聖生
王成莫不繫於此今於道秋毫萬分未得
一則其精至於不可分所謂致一也而猶
知藏其狂言而死又況體道而萬化未始
有極者乎夫老龍吉之藏其狂言而死凡
以道之爲物非視聽所及人之論者謂之
㝠㝠而非言可論所以論道而非道也泰
清聞論道而非道以爲足以求之於无窮
而无窮不知也无爲非本无爲知其无足
爲而无爲是以知之也不然則玄同矣知
道之可貴可賤可約可散則不免乎數也
无始則極乎始之所自是以知不知烏深
知之爲淺不知爲内知之爲外也泰清中
而嘆曰弗知乃知无窮是也知乃不知無
爲是也孰知不知之知則无始而已夫道
不可聞見言則聞聞見見言言者誰邪有
形而後有名知形形者不形此道所以不
當名也則聞聞者不聞見見者不見言言
者不言可知有問而應不知道也雖問道
者亦未聞道道无問以問者不可得也問
无應以應者不可得也凡以其未始有物
而已无問問之是問窮則不知其无窮而
无以問爲也无應應之是无内則未得其
未始有物於内也以无内待問窮若是者
不觀乎宇宙不知乎泰初則非時與方之
所攝也不過乎崑崙不遊乎太虚則不知
形之高而天地萬物畜乎其中矣
疑獨註體道則與道爲一非學道知道者
比无形无聲曰夷曰希是也人之論者謂
之㝠㝠以是論道猶非道也夫可以貴賤
約散者道之數不可以貴賤約散者道之
體不言不知則見其本矣故曰孰知不知
之知夫道无聲无色无名故不可見聞言
而有聲聲色色名名者存知形形之不形
則道不當名是以問者固非而應者亦未
是問道者猶未知道況應之者乎問窮无
内不若不問不應之爲愈也以不應之應
答无問之問其神矣乎故外不觀乎宇宙
之廣内不知乎泰初之妙不過乎崑崙則
脫乎地不遊乎太虚則離乎天非至神孰
能與於此
碧虚註天下君子所繫言道爲百王師今
於道得之秋毫尚知隱祕況其全備者哉
窈㝠者耳目所不及論道則窈㝠亦非故
泰清問无窮无窮答以不知知則有窮矣
又問无爲无爲知其得道則貴失道則賤
守之則約舒之則散此道之數也不知深
矣内矣是无名常道理之妙也知之淺矣
外矣是有名可道事之徼也有問則涉迹
豈能知妙故問道者未聞道聞則不問矣
无問无應猶淄澠之水易論而甘苦之味
難言不知而問謂之无問无問問之是爲
理屈不知而應謂之无應无應應之是无
内照以无内照之應待理屈之問猶與瞽
者議黼黻聾者論宫商也又奚識宇宙之
廣泰初之寥崑崙之崇太虚之邈哉
鬳齋云有體道之人則天下君子皆歸宗
之今神農於道未有所見亦知老龍之死
爲藏其狂言況體道而與老龍同者乎狂
猶大也盖謂道在不言藏其言者所以爲
道夫道无形聲不可視聽若論說於人以
㝠㝠名道亦非道也即言者不知之意形
聲有也㝠㝠无也知有之爲无不若併與
无而无之盖謂神農此言亦未爲道也貴
賤合散皆道之可以歷數者不知之知乃
不可名言之妙形形之不形即不物乃能
物物道不當名不當對也有道之名則名
與道對立離其本然之眞矣道本无問問
而答之我已離道彼之問者亦非道矣問
窮者所見至於問而窮謂泥言語求知見
也无内者中心未得此道得此道則不應
之矣
此章明道至大不可以問答盡聖賢於
此没身而已人處萬物之中不啻豪末
之在焉體其於道也亦然故老龍死而
神農興歎弇堈弔所謂體道者正指老
龍隱而顯之耳世人以視聽莫及爲合
道之㝠㝠非知道也特見道之无而未
能无无也泰清問无窮无窮不知也又
問无爲无爲知道之數而已乃問无始
无始定知與不知之淺深内外即篇首
黄帝云不知眞是忘之次之知之終不
近也於是泰清中而歎曰孰知不知之
知謂不必求知而有自然合道處无始
乃悟道之不可以聞見言也形形之不
形猶云生生者不生則道不可得而名
也故問者應者皆未聞道聞則不問亦
不應矣道无問而强問是因問而窮道
无應而强應是无主於内又安足以知
至大至先至高至廣者哉○中而歎說
之不通義當是卬詩瞻卬昊天與仰同
傳寫之誤
南華眞經義海纂微卷之六十八