南華真經義海纂微
南華真經義海纂微
南華眞經義海纂微卷之七十六空一
武林道士褚伯秀學
徐無鬼第二
黄帝將見大隗乎具茨之山方明爲御昌寓
驂乗張若謵朋前馬昆閽滑稽後車至於襄
城之野七聖皆迷无所問塗適遇牧馬童子
問塗焉曰若知貝茨之山乎曰然若知大隗
之所存乎曰然黄帝曰異哉小童非徒知具
茨之山又知大隗之所存請問爲天下小童
曰夫爲天下者亦若此而已矣又奚事焉予
少而自遊於六合之内予適有瞀病有長者
教子曰若乗日之車而遊於襄城之野今予
病少痊予又且復遊於六合之外夫爲天下
亦若此而已又奚事焉黄帝曰夫爲天下者
則誠非吾子之事雖然請問爲天下小童辭
黄帝又問小童曰夫爲天下亦奚異乎牧馬
者哉去其害馬者而已矣黄帝再拜稽首稱
天師而退
郭註聖者名也名生而物迷雖欲之乎大
隗可得乎各自若則無事無事乃可以爲
天下乗日之車出作入息也爲天下莫過
自放任物亦奚攖焉故我無爲而民自化
夫事由民作今民自得必有道也馬以過
分爲害師天然而去過分則大隗至矣
吕註隗高也大而高者無如道覆被萬物
即具茨之義欲見大隗而七聖與偕所以
至襄城之野皆迷而無所問塗亦猶七竅
鑿而渾沌死夫欲見大道而聖知不絶宜
其至於上達迷而不悟也馬之辰午南方
心火也童子則無知者以童子牧馬則宜
知具茨之山大隗所存也人心具神神則
無方而遊不出乎六合之内非有瞀病不
若是欲已之則莫若以明而上達乗日車
而遊襄城是也雖然少痊而已以其猶乗
日之車也弗乗而遊乎六合之外其猶有
患耶爲天下者亦猶養心豈有他哉去其
爲害者而已夫隨成心而師誰獨無師既
知其在我所以稱天師而退
疑獨註大隗道之强名具茨喻艱棘難至
方明至滑稽皆製名喻各執一偏道之散
也襄城縣屬汝州在具茨山之南牧馬言
順物性而擾之童子未有知未有與也此
寓言於黄帝六臣者學道所賴以求至其
所襄城喻中道野言其無適莫牧馬童子
能指七聖之迷故黄帝異之山則未離乎
所存則不離乎在此道之粗可告可學者
若道之妙非絶學忘言不能致也聖人之
治天下事出於無事爲出於無爲又奚事
焉少遊六合之内言昔曾爲人間世之事
經世不能無岸故有頭目昏眩之病乗日
之車隨日新以變化襄城之野近具茨而
去塵遠故病少愈又復遊乎六合之外超
出物表之意莊子盖謂學道者必先至於
道之所在故曰大隗所存不免出而應世
涉患故曰少遊六合之内適有瞀病又復
遊乎六合之外則入天道而無爲又奚事
焉黄帝又扣之不巳遂以牧馬之事告之
去其害馬者聖人用刑以安天下之意
碧虚註黄帝功成不居故訪道於幽深而
遇牧馬童子童子以牧馬俞治國有㫖哉
馬之眞性齕草飲水自足民之眞性耕食
織衣自足更無他事乗日之車謂乗日新
之道隨化而不滯再問不答示以不言之
教也今之牧馬者不知鞭策之爲害字民
者昩乎法令之生姦乃謂馬難調而民難
治兩失之矣
劉槩註無思無爲之妙唯至神獨與之感
通而所以應天下者不得已而同民患耳
故曰予自遊六合之内適有瞀病同民患
之道無他順陰陽之明法與物出作入息
無違其理而已故曰乗日之車而逰乎襄
城之野如是則民患去矣此功成身退之
時也其歸於道不以物爲累故曰今子病
少痊又且復遊於六合之外也爲天下之
道未達其上者莫若去害性者爲養性之
本去害馬者爲牧馬之要此粗而可以言
傳者故童子不得而辭焉
吴儔註具茨謂充足而有所覆藏以喻道
之全體居是山者大而無敵高而無上故
云大隗也襄城無人之境喻道之路以黄
帝之迹觀似猶未㝠於道而欲見之七聖
者所以見道之具至襄城而無所問塗者
盖以道之全體本實在我則所謂具茨之
山何暇訪之於彼而大隗所存豈七聖之
可見哉唯牧馬童子乃能知之牧而去其
害馬者喻其能全性命之情而不益生此
即具茨之山大隗所存也
鬳齋口義六臣名皆寓言乗日之車言與
日俱往猶云日新也言六合之内未離於
物則有目昏之病能離此病逰於自然則
爲六合之外爲天下者亦然無累於有物
之内而巳牧馬者能順其性而無所害則
牧馬之道盡矣天師者稱其天人可爲我
師也
黄帝見大隗於具茨猶堯見四子於姑
射盖神交氣合不可以形相求黄帝輔
以六臣者喻六識未泯則猶以知見能
解爲聖雖欲之乎大隗而中道不免於
迷大隗混成諭道之體具茨全覆諭道
之用襄城之野則郛郭猶存非洞庭廣
莫之比盖未能虚廓洞達暢乎無垠非
唯賴之以求道者莫之適從而一精明
之主亦昩然無所向矣然猶知問塗於
牧馬童子亦庶幾焉牧馬童子喻守心
之神猶襌家牧牛之譬然而牧者何物
牧之者誰耶知慧能反六情無異善牧
之去其害馬者爲天下亦若是言其本
無難與治民如牧羊意同瞀病目眚目
力所及不過六合之内拘於形器而不
能徧燭無外斯爲病也有教之去其病
者謂能乗天光而上達則遊襄城之野
何迷之有今病少痊而逰於六合之外
則無形器之拘而猶知有六合内外之
分所以未爲全愈而云少痊也童子不
過以自然爲師而能若是故黄帝稱天
師而退此章寓言以明學道之難多中
道而畫當卜諸心君而力主之乗天光
而上達形器而逍遥具茨之山不待問
塗而可至矣
知士無思慮之變則不樂辯士無談說之序
則不樂察士無淩詳之事則不樂皆囿於物
者也招世之士興朝中民之士榮官筋力之
士矜難勇敢之士奮患兵革之士樂戰枯槁
之士宿名法律之士廣治禮教之士敬容仁
義之士貴際農夫無草萊之事則不比商賈
無市井之事則不比庶人有旦暮之業則勸
百工有器械之巧則壯錢財不積則貪者憂
權勢不尤則夸者悲勢物之徒樂變遭時有
所用不能無爲也此皆順比於歲不物於易
者也馳其形性潜之萬物終身不反悲夫
郭註不能自得於内而樂物於外故可囿
也各以所樂囿之則萬物不召而自來非
强之也士之不同若此故當之者不可易
其方能同則事同所以相比業得其志故
勸事非其巧則惰物得所嗜而樂權勢生
於事變凡此諸士用各有時時用則不能
自己也苟不遭時雖欲自用可得乎故貴
賤無常能各有極若四時之不可易也當
其時物順其倫次則各有用矣是以順歲
則時序易性則不物物而不物非毀如何
不守一家之能而之夫萬方以要時利故
有匍匐而歸者所以悲也
吕註人莫不有至樂之處得是而遊之其
爲囿也大矣而諸士者獨樂其性之所偏
則囿於物而不能囿物者也自招世之士
至勢物之徒雖趨向不同而遭時有用不
能無爲則一以不知眞君所在也夫時有
所用而爲之非性命也時有今昔猶歲有
寒暑今一遭之遂守而不舍不能無爲此
皆順比於歲寒而不知有暑暑而不知有
寒以所遭爲常而不物於易者也人莫不
有眞君存焉而乃馳其形性逐物而不知
反此至人之所悲也
疑獨註知者樂運其才辯士好騁其言察
士務窮詰人三者皆役於物故曰囿道能
招世人使之慕事能中民使之樂筋力兵
革勇敢皆言其能爲國禦難枯槁幽隱山
林法律執法議罰禮教謂化民仁義謂利
物農以草萊爲業商以市井爲業庶人無
暇日旦暮皆有業百工有器械之巧則業
長而壯矣貪者務多積不積則憂夸者務
權勢不尤則悲勢物之徒好有爲有爲主
於變以變爲樂則所遭之時不同不能無
爲也凡此衆事皆爲物所係各蔽一曲非
同於大通者也夫歲所以統四時易所以
統萬物聖人與天同故能統於歲而不爲
歲所統物於易而不爲易所物一曲之士
反此爲歲所統者若四時之殊氣爲易所
物者若萬物之異形也
碧虚註黜計慮則知士窮廢合縱則辯士
困崇簡易則察士閑能内養而不樂外馳
則物不可得而役也招世之士尚賢所以
興朝中民之士循理所以榮官時有患難
則勇士矜夸佳美干戈則不親耒耜枯槁
之士不事王侯宿於名而已法令興則冗
惰勸禮儀盛則矯飾脩行仁義者以際會
爲得志若其士不學農不積工不巧商不
貨羣庶失業由於自惰也貪者貴財過於
身夸者重勢甚於命以勢役物樂於變動
如耳目鼻口當有用之時莫能自遏也才
知各任則事業成四時失序則歲功廢不
順比於歲皆爲物所遷其心化其形與之
然是之謂不反誠可哀也
鬳齋口義思慮百變談說有條凌轢問訊
爭分爭毫三者各以所能爲喜一日無之
則不樂皆囿於物者也招世者耀名欲興
起而立朝廷之上中民則庸人故以爵禄
爲榮筋力者以濟難自矜勇敢者見患難
而喜枯槁隱士留意名聲法家者流多求
治事敬容矜持容貌貴際以交際爲重草
萊謂耕種市井商販之事比和樂也旦暮
之業謂日積其贏工藝之人以其能自壯
有所恃曰勢有所積曰物小人依附豪貴
多從臾有所作爲而後可以得志遭時有
用欲無爲不可得也譬一歲之間百物生
成皆順比其序其所變易者非物所自由
不物於易猶云非物自爲變易也馳役其
身心溺物而不反可哀也已
此章起論突兀疑前有缺文不可復考
其評知辯察士之所樂乃學道者之所
悲何背馳若此是各爲其能所囿而不
得自由者也招世謂舉善旌賢以來天
下之士故可以興起朝廷中民猶云宜
民故當榮以官爵後叙諸士農庶百工
趨向之不同各執一偏但以得用爲樂
而忘其勞苦失性之爲患然而不能變
通用各有極極則姦偽生而患害作矣
當其處無用也常以有用爲心思所以
設施註措妄念未嘗暫息遭時有用則
志滿意得作法逞能之不暇又安望其
無爲哉貪者不積則憂夸者不尤則悲
亦不越前意是皆安其所不安者也亦
猶春秋冬夏之統温凉寒暑雖順比於
歲而各得其偏不能與物易寒令不可
施之於夏暑令不可施之於冬不物於
易猶云不易於物錯綜其文唯至人心
同太虚而身備四時之氣所以能易
物而不易於物也
南華眞經義海纂微卷之七十六