南華真經義海纂微
南華真經義海纂微
南華眞經義海纂微卷之九十二谷五
武林道士褚伯秀學
寓言第二
曾子再仕而心在化曰吾及親仕三釜而心
樂後仕三千鍾而不洎吾心悲弟子問于仲
尼曰若參者可謂無所縣其罪乎曰既以縣
矣夫無所縣者可以有哀乎彼視三釜三千
鍾如觀雀蚊虻相過乎前也
郭註縣係也参仕以爲親無係禄之罪係
禄以養也養親以適不問其具若能無係
則不以貴賤經懷平和恬暢盡色養之
宜矣彼無係者視榮禄若蚊虻鳥雀之在
前而過去耳豈有哀樂於其間哉
吕註安時處順哀樂不能入古者謂是帝
之縣解則無所縣者固不可以有哀也死
生亦大矣而哀樂不能入則視三釜三千
鍾如觀雀蚊虻過乎前其小大多少不足
較也明矣
疑獨註曾子爲貧而仕禄始及親雖三釜
而心樂後仕三千鍾親亡禄不及而心悲
此所以心再化也門人以曾子能愛親而
不以禄爲係累故問仲尼仲尼謂参之孝
愛孝也未能忘親則有哀樂於胸中豈得
無係累唯無係者可以無哀故視鍾釜如
彼其輕也言曾子未能至此
碧虚註心樂心悲爲再化孝心不必論貧
富侍養亦豈在厚薄而曾子言此者猶有
蓬之心也夫然參稱至孝必無係禄之罪
又何有哀乎彼視鍾釜如蚊虻則其係可
解矣
慮齋口義弟子問曾子此言有係累之罪
否疑其前後兩變有悲喜也既已縣已言
只此悲喜便是有係若無係則外物過前
猶蚊虻而已豈足悲喜乎
古人學優則仕志在澤民禄以代耕期
於仰事俯育而已豈若季世之仕者俸
禄之外槌剥取贏極耳目口體之養未
嘗過親庭而問焉者有之曾子三釜及
親而樂三千鍾不洎而心悲其悲樂係
親之存亡非係禄之厚薄也然而心不
免於再化門人所以有問夫子謂参於
二者之間不能無所係累親之存亡係
固不免禄之厚薄不必存懷可也若無
所係者又豈有哀乎彼視鍾釜猶蚊虻
耳曾子之孝行著乎萬世仕禄三千鍾
則所未聞南華寓言亦責備賢者之意
所以勉人以孝行爲重仕禄爲輕親之
待不待禄之及不及一付之於分又何
所係累哉
顔成子游謂東郭子綦曰自吾聞子之言一
年而野二年而從三年而通四年而物五年
而來六年而鬼入七年而天成八年而不知
死不知生九年而大妙生有爲死也勸公以
其死也有自也而生陽也無自也而果然乎
惡乎其所適惡乎其所不適天有曆數地有
人據吾惡乎求之莫知其所終若之何其無
命也莫知其所始若之何其有命也有以相
應也若之何其無鬼邪無以相應也若之何
其有鬼耶
郭註野謂外權利從謂不自專通彼我而
與物同來者自得也鬼入外形骸天成無
所爲不知死生所遇皆適大妙則善惡同
故無往而不㝠此言乆而聞道知天籟之
自然將忽然自忘則穢累日去以至於盡
耳生而有爲則喪其生由有爲故死由私
其生故有爲今所以勸公者以其死之由
於私也夫生之陽遂以其絶迹無爲而忽
然獨爾非有由也然而果然故無適無不
適而後皆適皆適而至也天地皆已自足
理必自終不由於知非命如何不知其所
以然而然謂之命似若有意也故又遣命
之名以明其自爾而後命理全也理必有
應若有神靈理自相應不由於故則雖相
應而無靈也
吕註道未始有物也既已爲物而欲復於
無物則其致虚守靜非一朝之積也野謂
忘仁義賔禮樂從言心之莫逆通言心之
徹物即物物皆逰物物皆觀矣來則道集
之謂鬼入即鬼神來舍天成(云六諸/本皆缺)不知
死不知生則知止乎其所不知大妙則神
矣妙萬物而爲言然後能體神也生而無
爲則不知有生不知有死生而有爲而後
有死勸之以公而無私則不知有死矣生
而有爲死之所自故聖人外其身而自存
以其無私能成其私所以勸公也原始要
終故知死生之說始卒若環則生陽而巳
安有所自以有爲爲自亦以物性言之其
果然乎故體道窮神者不知有死生惡有
所適所不適欲求之歷數人據未始同也
又惡乎求之禍福人事之間哉以爲無命
耶終若有所制也以爲有命耶求其始不
可得也以爲無鬼邪而有以相應以爲有
鬼耶而無以相應是以止於所不知而無
所容心斯得之矣
疑獨註野謂不文從謂不逆通則不礙物
忘我也來則不去鬼入復靈天成與天合
德不知死生聖也大妙神也至於神而極
矣此學者入道之序人生而有爲以累其
生則死之所自由私其生故有爲所以勸
公者以其死之由私耳至於命者大同於
物公而無私則無死矣生陽死陰知死生
與陰陽爲一則無自矣果然知此理則生
不足樂死不足哀又於何而適不適也歷
數天之象人據地之器人處兩間天地之
道求之於我而已命者天道鬼者人道始
終以天道言相應以人道言天人交通陰
陽性命之理備矣寄之於有無之間而疑
之是深於知道者也
碧虚註野謂初心質朴從謂不逆他情通
則徹理無礙物則同一混成來謂衆歸其
德鬼入深造窅㝠天成無爲自然不知死
生則有無一體九年大妙則數究純陽神
化莫測也生而有爲動之死地爲有私故
勸之從公背公者必以私死其死豈無由
哉生者强陽之氣無所自也汝果能至於
大妙乎大妙者無公私生死無適無不適
可謂至極者也在天成象歷數可推在地
成形人據可知唯我無心孰能測之事有
有始而無終有終而無始者皆天命使然
相應謂前學道九驗鬼謂靈響有應無應
在用功之深淺通靈之遲速也學道雖有
序其要在乎獨化論程則九年而悟不岀
乎旦暮耳
鬳齋口義野反朴從順從通大徹也物如
槁木死灰來謂寂寞之中有不滅者鬼人
納造化於胸中天成與天爲一也不知死
生即無入而不自得大妙極玄也自一至
九借爲節次此事非可以歲月計也人以
生爲有生執見自私也以至公之理勸之
欲其知世間無不死之物謂之死則有所
自求生之始無所自既始無生安得有死
陽謂動之始以死生之理如此言之不知
其果然否也適不適猶云然不然要極而
觀然不然未可定也歷數人據果可以盡
天地之理乎世間萬事萬變造物主之安
得謂之無命芒芒之初本來無物安得謂
之有命朝暮寒暑時至氣應安得謂無鬼
神謙未必福仁未必壽安得謂有鬼神此
言造物不可知之意
人生隨俗凋喪日失一日學道者損之
又損所以求復其初野謂漸遺質朴從
謂順人不失己通則徹理物則忘我來
謂人歸之鬼入造乎恍惚天成合乎自
然不知死生則無去無來九年大妙則
數極造微神化莫測矣人能以無爲爲
宗乃可登假乎此而世俗耽於有爲日
趨死地勸之以公者以其死由乎私也
碧虚照張君房校本以其下有私字絶
句私謂貴愛其生奉養過度本求益己
損莫甚焉故令去之歸乎公道也死者
因生爲有自生者從無而始爲無自生
而無私則亦無死天不能殺地不能埋
汝果能若是乎由是知無以生爲者賢
於貴生又惡論其適不適耶天有歷數
可推否泰地有人據可考治亂吾又何
從他求哉夫自二儀分判幾千萬年生
物而不知其終非命何以立襌物而不
知其始命從何而立歷數人據有禍福
之相應豈無鬼神主之天道有時而難
諶人事有時而無準則又疑其無鬼神
也此言造化精密難窺唯其難窺所以
爲造化但當盡人事以俟之故向上之
學使人反究自己天地之始終一身靈
物之隱顯盡性而至於命明鬼而極乎
神在乎力行心契則功躋大妙亦何待
乎九年哉
衆罔兩問於影曰若向也俯而今也仰向也
括而今也被髮向也坐而今也起向也行而
今也止何也影曰叟叟也奚稍問也予有而
不知其所以予蜩甲也蛇蜕也似之而非也
火與日吾屯也陰與夜吾代也彼吾所以有
待耶而況乎以有待者乎彼來則我與之來
彼往則我與之往彼强陽則我與之强陽强
陽者又何以有問乎
郭註運動自爾無所稍問自爾故不知所
以甲似蜩蜕似蛇影似形而非形也推而
極之則今之所謂有待者卒至於無待而
獨化之理彰矣直自强陽運動相隨往來
耳無意故不可問也
吕註罔兩生於影影外微陰非一故曰叟
叟影之俯仰行止隨人而已豈知所以哉
形之有影猶蜩之甲蛇之蜕而非蜩甲蛇
蜕也影得日火則屯而顯遇陰夜則代而
隱此乃影之所待而爲影然而無情豈知
有待耶影之所待者日火陰夜而不可謂
之有待況以有待者乎以有待者影之所
自出即形是也以罔兩無待知影之無待
以影無待知影之所出者亦無待則不爲
形所累矣彼來往則我與之來往彼强陽
則我與之强陽皆非我也又何以有問乎
疑獨註叟叟指衆罔兩奚稍問何必問也
凡屬造物者皆有所待而不知所以然甲
似蜩蜕似蛇影似形而非蜩蛇與形也火
日有光影之所聚陰夜無光影之所藏此
吾所以有待也而況形又有所待乎言待
造化也形來則我與之來形往則我與之
往形强陽則我與之强陽此皆由於獨化
又何足以有問乎
碧虚註一燈一影十燈十影燈影既多微
陰益衆詢其俯仰而止形使然耶影自然
耶其動靜有無皆莫知所以影與微陰則
有形而無礙蜩甲蛇蜕則有質而無性當
其未蜕止有蛇蜩及其已悦甲皮固自有
焉則影也形也其不相因明矣蜩也蛇也
亦何嘗顧蜕哉世謂形生影影生微陰然
影之生也聚於日火代於陰夜於形何有
形當明而影生似有待也處暗而影滅似
無待也來往運動雖由乎彼應之無心則
在乎此又安所致詰哉
鬳齋口義叟叟(音/蕭)若隱若顯貌稍猶率略
言子之所有本不知其所以然蜩已化而
甲在蛇巳化而蜕在盖以形之動者比蜩
蛇以影比蜕甲亦似之而非也物遇日火
則影聚陰夜則影代去矣彼指形影自謂
彼豈吾所待耶然形之動又有所待故曰
而況乎以有待者乎形待强陽之氣而動
我亦從之其爲强陽者本非形之所知汝
又何問我乎此段與齊物論同但添日火
强陽之說
凡天下之物有形必有影人所共知而
影外微陰曰罔兩人多不察焉盖因影
之蒙昩而依附彷佛於其間其陰參差
疊出故云衆罔兩罔兩之於形猶七情
之於心心不官而七情縱則反受其攻
影不明而罔兩多則反遭其問然而影
之所待豈罔兩可知心之所㝠豈七情
可立哉此論物理相生有若因待而或
有或無非因非待以譬形生之始思慮
之端亦猶是也義極精妙昔賢所未發
夫影生於形非日火則莫見有若相因
也日火雖光非形則無影本於獨化也
影之於形行止不離一身之至親者其
動靜有無必有主宰世人日用而不知
則罔兩之問無足怪也齊物論云若有
眞宰而不得其眹正明此義所謂眞宰
者即獨化之主萬物萬形賴之以生育
運動而因待有無之所從出也信能反
而求之恍惚之間而見曉聞和則獨化
之理明罔兩之疑釋矣强陽謂人禀造
化之氣能運動形體而掉運外物者其
聚則有其散則零直寄焉耳儻知獨化
之主則眞我長存彼之聚散無足問也
況景外微陰乎
陽子居南之沛老聃西遊於秦邀於郊至梁
而遇老子老子中道仰天而歎曰始以汝爲
可教今不可也陽子居不答至舍進盥潄巾
櫛脫屨户外膝行而前曰向者弟子欲請夫
子夫子行不間是以不敢今間矣請問其過
老子曰而睢睢盱盱而誰與居大白若辱盛
德若不足陽子居蹴然變容曰敬聞命矣其
往也舍者迎將其家公執席妻執巾櫛舍者
避席煬者避竈其反也舍者與之爭席矣
郭註睢睢盱盱跋扈之貌人將畏難而疏
遠尊形自異故煬者避之去其矜夸故與
之爭席
吕註睢盱自異則舍者迎將之召也老子
所以歎子居形諜成光則户外屨滿之召
也伯昏所以去御寇其趣一也
疑獨註子居楊朱之字進盥潄巾櫛明其
潔己脫屨膝行言其謙恭睢睢盱盱矜夸
見於外誰與汝居也告之以聖人知白守
黑故大白若辱不自滿暇故盛德若不足
子居聞言而悟其往也舍者迎將有禮避
席讓竈言其外矜故人致敬及聞道而去
外矜之色故反也舍者與之爭席不示人
以迹不知所以敬之也
碧虚註睢盱傲慢之容其往也威儀盤僻
使人敬畏其反也視猶衆庶使人忘我也
鬳齋云睢盱矜持言物我未忘嘗若與人
同居家公旅邸之主煬炊也避舍避竈敬
之也爭席則不知有可敬謂得老聃點化
則退然自晦人亦視之以烏常也
睢盱自異人誰肯與汝居耶夫行潔白
者人將汙之故韜晦而若辱德盛大者
人將虧之故涵養若不足此全身之道
也今汝反此所以爲不可教子居聞告
蹴然不安容爲之變則其心改悔可知
故其往也逆旅主人迎將於其家(絶/句)公
執席妻執巾櫛言室家通敬之避席避
竈則衆皆駭異及其反也舍者爭席則
矯飾去而眞實存使人忘外敬之粗迹
也古之人所以入獸不亂群入鳥不亂
行者以此
是篇以寓言標題南華老仙渡水不濕
脚之意自揆立言既多恐後人殉迹成
弊故隨步隨掃其迹其寓言重言皆不
得已而藉外論之巵言如水在巵有防
而不失則其出也由中故日出而不厭
同異是非各當其分言出於無言亦猶
不言也其然其可則物情之去取耳惡
知其爲固然固可耶是以必至於不言
則齊也吁世衰道微人莫己信不得行
志當世猶覬垂訓方來又慮無以必後
人之知故寓於所重以取信焉使人由
寓以究其眞從徼而躋乎妙其成功一
也至論夫子之迹隨年化始是卒非當
身之是不可常也如此況欲必信於後
世乎曾子之再仕再化心不免乎有係
而哀樂形焉無問乎爲親爲禄也若夫
聞言而悟有若子游一年而野至於大
妙則心日虚而道日集所謂寓重巵言
者皆在過化之域矣次論命鬼之有無
形影之因待皆明造化不可致詰之妙
人能充其造化所與而莫之夭閼則吾
身之天地不可測之靈物亦猶是也結
以睢盱矜傲人誰與居聞命而反舍者
爭席則耳聆心悟在片言之頃孰謂載
道而之後世無得魚忘筌者哉予嘗閱
東坡蘇文公莊子祠堂記謂寓言篇末
當連列御寇篇首而不取讓王盜跖說
劍漁父四篇且二篇合一義或可通而
四篇遭黜無乃太甚意其所病者讓王
條列繁而義重複盜跖訾孔子若太過
說劍類從横之談漁父幾詆聖之語此
所以不爲坡翁所取也然祠堂記中嘗
謂莊子之言皆實予而文不予陽擠而
陰助之則亦燭其立言救弊之本心矣
又何以麤迹爲嫌竊考讓王等四篇較
之内外部若有間然其指歸不失大本
蓋立言者不無粗精之分抑揚之異或
門人補續不得其淳所以置諸雜部之
末自可意會無煩多議以啓後疑
南華眞經義海纂微卷之九十二