南華真經新傳
南華真經新傳
南華眞經新傳卷之十六積六
宋 王 元 澤 傳
寓言篇
夫天下之世俗惑於異學而不知聖人之
大道必假言辭而諭之矣此莊子因而作
寓言篇
寓言十九重言十七巵言日出和以天倪寓
言十九藉外論之親父不爲其子媒親父譽
之不若非其父者也非吾罪也人之罪也與
己同則慶不與己同則反同於己爲是之異
於己爲非之重言十七所以已言也是爲耆
艾年先矣而無經緯本末以期年耆者是非
先也人而無以先人無人道也人而無人道
是之謂陳人巵言日出和以天倪因以曼衍
所以窮年
孔子曰予欲無言孟子曰予豈好辯哉此
聖賢本於不言也然而必言必辯者出於
非得已而已故莊子之所言亦出不得已
將以祛天下之惑而反性命之正也然莊
子之爲言不一矣故有寓言有重言有巵
言寓言者極明大道之眞空以世俗必爲
迂怪也故託爲他人所說以言之致其十
信其九也故曰寓言十九又曰藉外論之
重言者論述前古之正道使世俗樂聞不
猒也故推爲耆艾之言以重之致其十信
其七也故曰重言十七又曰所以已言也
巵言者不爲一定之辭而愈新如巵器傾
仰之不一以世俗難知妙本也故和以自
然之分矣故曰巵言日出和以天倪此三
者周之所以用而爲書也以三者而訊周
之所言則然後得周所言之意矣
不言則齊齊與言不齊言與齊不齊也故曰
無言言無言終身言未嘗不言終身不言未
嘗不言有自也而可有自也而不可有自也
而然有自也而不然惡乎然然於然惡乎不
然不然於不然惡乎可可於可惡乎不可於
不可物固有所然物固有所可無物不然無
物不可非巵言日出和以天倪孰得其乆萬
物皆種也以不同形相禪始卒若環莫得其
倫是謂天均天均者天倪也
夫物我所以同根也我不言則萬物與我
爲一也故曰不言則齊旣齊而言則物我
所以復分也故曰齊與言不齊不齊而止
言則復齊矣故曰無言不言而自齊則物
我自然均等也故曰是謂天均自然均等
則守於自然之分矣故曰天均者天倪也
此巵言不一如此也
莊子謂惠子曰孔子行年六十而六十化始
時所是卒而非之未知今之所謂是之非五
十九非也惠子曰孔子勤志服知也莊子曰
孔子謝之矣而其未之嘗言孔子云夫受才
乎大本復靈以生鳴而當律言而當法利義
陳乎前而好惡是非直服人之口而已矣使
人乃以心服而不敢蘁立定天下之定已乎
已乎吾且不得及彼乎
夫聖人入道之妙與化爲一時之所變與
偕行也安有凝滯之累歟此莊子所以言
孔子行年六十而六十化也夫與時偕行
惟變所適者有向往來今之殊也故向之
所爲者是則今之所以爲非也今之所爲
者是則乃向時所以爲非也蓋才全而能
至於命所以圓通如此也惠子不知聖人
之如此而以爲聖人勤志服膺而後知此
莊子所以有受才復虚之言也夫才者性
命之本也虚者精神之宅也聖人能達性
命之本全精神之宅虚心待物而物來則
嗚未嘗有言而言必當理譬由同律氣入
則嗚氣息則止使天下心服而自定也故
曰鳴而當律言而當法又曰使人乃以心
服而定天下之所定此聖人所化如此矣
曾子再仕而心再化曰吾及親仕三釜而心
樂後仕三千鍾不洎吾心悲弟子問于仲尼
曰若參者可謂無所縣其罪乎曰旣已縣矣
夫無所縣者可以有哀乎彼視三釜三千鍾
如觀雀蚊虻相過乎前也
君子非有意於仕然而有時而仕者以其
爲親也爲親而仕禄雖薄而及於親其心
所以至樂也此曾子初仕而雖三釜之薄
而及於親其心所以嘗樂也仕非爲親而
禄雖厚而不及親其心所以不樂也此曾
子後仕而雖三千鍾之厚而不及親其心
所以嘗悲也夫曾子之心一也其仕同也
然有悲樂之不同者係其親之存亡也故
曰曾子再仕而心再化夫曾子以親爲意
而豈以儻來之物累心歟親亡禄厚則不
悦此仲尼所以有蚊虻過前之喻矣
顔成子游謂東郭子綦曰自吾聞子之言一
年而野二年而從三年而通四年而物五年
而來六年而鬼入七年而天成八年而不知
死不知生九年而大妙生有爲死也勸公以
其死也有自也而生陽也無自也而果然乎
惡乎其所適惡乎其所不適天有歷數地有
人據吾惡乎求之莫知其所終若之何其無
命也莫知其所始若之何其有命也有以相
應也若之何其無鬼邪無以相應也若之何
其有鬼邪
夫聖人之道奥妙眞空而不可以卒知惟
在乆而方得矣此顔成子游聞子綦之言
而至乎九年而方妙也夫一年而野者挫
其鋭而反朴也二年而從者同其塵而不
迕於俗也三年而通者隨時安變而不蔽
惑也四年而物者與物齊諧而無彼我也
五年而來者所適皆至而自得也六年而
鬼入者達乎幽奥而神與冥會也七年而
天成者任於自然而無所虧也八年而不
知生不知死者了於不生不死之趣也九
年而大妙者盡於眞空妙有之至也夫入
道而未至于大妙未足以爲心得也顔成
子游九年而然後至大妙亦可謂之心得
矣然而與聖人有聞者聖人生而知之矣
安俟積而後得乎此聖人之所以聖也
衆罔兩問於影曰若向也俯而今也仰向也
括而今也被髮向也坐而今也起向也行而
今也止何也影曰搜搜也奚稍問也予有而
不知其所以予蜩甲也蛇蛻也似之而非也
火與日吾屯也陰與夜吾代也彼吾所以有
待邪而況乎以有待者乎彼來則我與之來
彼往則我與之往彼强陽則我與之强陽强
陽者又何以有問乎陽子居南之沛老聃西
游於泰邀於郊至於梁而遇老子老子中道
仰天而歎曰始以汝爲可教今不可也陽子
居不答至舍進盥漱巾櫛脱屨户外膝行而
前曰向者弟子欲請夫子夫子行不間是以
不敢今間矣請問其故老子曰而睢睢盱盱
而誰與居大白若辱盛德若不足陽子居蹴
然變容曰敬聞命矣其往也舍者迎將其家
公執席妻執巾櫛舍者避席煬者避竈其反
也舍者與之爭席矣
夫影者形之所生也形者己之所具也影
雖形之所生而無待必形形雖己之所具
而無藉於己故影之所待者待於火日而
形之所藉者藉於樸素火日明則影所以
聚樸素全則形所以忘此莊子所以有罔
兩問影與夫老子教陽子之言也夫罔兩
者幽陰之物也陽子者陽明之人也處幽
陰者不可問其影居陽明者不可飾其形
故宜兩忘而已矣兩忘則所謂能冥其極
也故莊子言於寓言之篇終
南華眞經新傳卷之十六