南華真經註疏
南華真經註疏
南華眞經註䟽卷之二十五慶四
河南郭象註
唐西華法師成玄英䟽
雜篇庚桑楚第二十三
老聃之役有庚桑楚者偏得老聃之道
䟽姓庚桑名楚老君之弟子蓋隱者也役
門人之稱古人事師共其驅使不憚艱危
故稱役也而老君大聖弟子極多門人之
中庚桑楚最勝故稱偏得也
以北居畏壘之山其臣之畫然知者去之其
妾之絜然仁者遠之
註畫然飾知絜然矜仁
䟽畏壘山名在魯國僕隸妾接也言人以
仁智爲臣妾庚桑子悉棄仁智以接事君
子也楚既幽人寄居山藪情敦素樸心鄙
浮華山旁士女競爲臣妾故畫然舒智自
明炫者斥而去之絜然矜仁苟異於物者
今其䟽遠
擁腫之與居
註擁腫朴也
鞅掌之爲使
註鞅掌自得
䟽擁腫鞅掌皆淳樸自得之貌也斥棄仁
智淡然歸實故淳素之士與其同居率性
之人共其驅使
居三年畏壘大穰畏壘之民相與言曰庚桑
子之始來吾洒然異之
註異其棄知而任愚
今吾日計之而不足歲計之而有餘
註夫與四時俱者無近功
䟽大穰豐也洒微驚貌也居住三年山中
大熟畏壘百姓僉其私道云庚桑子初來
我微驚異本我日計利益不足稱歲計至
功其有餘蓋賢聖之人與四時合度無近
功故日計不足有遠德故歲計有餘三歲
一閏天道小成故居三年而畏壘大穰
庶幾其聖人乎子胡不相與尸而祝之社而
稷之乎
䟽庶慕也幾近也尸主也庚桑大賢之士
慕近聖人之德何不相共尊而爲君主南
面之事爲立社稷建其宗廟祝祭依禮豈
不善邪
庚桑子聞之南面而不釋然弟子異之
䟽忽聞畏壘之人立爲南面之主既乖無
爲之道故釋然不悦門人未明斯趣是以
怪而異之也
庚桑子曰弟子何異於予夫春氣發而百草
生正得秋而萬寳成夫春與秋豈無得而然
哉天道已行矣
註夫春秋生氣皆得自然之道故不爲也
䟽夫春生秋實陰陽之恒夏長冬藏物之
常事故春秋豈有心施於萬寳而天然之
道已自行焉故忘其生有之德也實亦有
作寳字者言二儀以萬物爲寳故逢秋而
成就也
吾聞至人尸居環堵之室而百姓猖狂不知
所如往
註直自往耳非由知也
䟽四面環各一堵謂之環堵也所謂方丈
室也如死尸之寂泊故言尸居
今以畏壘之細民而竊竊焉欲俎豆予于賢
人之間我其杓之人邪
註不欲爲物標杓
䟽竊竊平章偶語也俎切肉之几豆盛脯
之具皆禮器也夫群龍無首先聖格言蒙
德養恬後賢軌轍今細碎百姓偶語平章
方欲禮我爲賢尊我爲主便是物標杓豈
曰棲隱者乎
吾是以不釋於老聃之言
註聃云功成事遂而百姓皆謂我自爾今
畏壘反此故不釋然
䟽老君云成功弗居長而不宰楚既虔禀
師訓畏壘反此故不釋然
弟子曰不然夫尋常之溝巨魚無所還其體
而鯢鰌爲之制步仞之丘陵巨獸無所隱其
軀而㜸狐爲之祥
註弟子謂大人必有豐禄也
䟽八尺曰尋倍尋曰常六尺曰歩七尺曰
仞鯢小魚而有脚此非鯤大魚也制擅也
夫尋常小瀆豈鯤鯨之所周旋而鯢鰌小
魚反以爲美步仞丘陵非大獸之所藏隱
而妖㜸之狐用之爲吉祥故知巨獸必隱
深山大人應須厚禄也
且夫尊賢授能先善與利自古堯舜以然而
況畏壘之民乎夫子亦聽矣
䟽尊貴賢人擢授能者有善先用與其利
禄堯舜聖人尚且如是況畏壘百姓敢異
前脩夫子通人幸聽從也
庚桑子曰小子來夫函車之獸介而離山則
不免于網罟之患吞舟之魚碭而失水則蟻
能苦之故鳥獸不厭高魚鼈不厭深
註去利遠害乃全
䟽其獸極大口能含車孤介離山則不免
網羅爲其患害吞舟之魚其質不小波蕩
失水蟻能害之故鳥獸高山魚鼈深水豈
好異哉蓋全身遠害魚鳥尚爾而況人乎
夫全其形生之人藏其身也不厭深眇而已
矣
註若嬰身於利禄則粗而淺
䟽眇遠也夫棲遁之人全形養生者故當
遠迹塵俗深就山泉若嬰於利禄則粗而
淺也
且夫二子者又何足以稱揚哉
註二子謂堯舜
䟽二子謂堯舜也唐虞聖迹亂人之本故
何足稱邪
是其於辯也將妄鑿垣墻而殖蓬蒿也
註將令後世妄行穿鑿而殖穢亂也
䟽將令後世妄行穿鑿而殖穢亂辯别也
物性之外别立堯舜之風以教迹令人倣
傚者猶如鑿破好垣墻種植蓬蒿之草以
爲蕃屏者也
簡髮而櫛數米而炊
註理錐刀之末也
䟽譬如擇簡毛髮梳以爲髢格量米數炊
以供餐利益蓋微爲捐更甚
竊竊乎又何足以濟世哉
註混然一之無所治爲乃濟
䟽祖述堯舜私議竊竊此蓋小道何足救
世
舉賢則民相軋
註將戾拂其性以待其所尚
任知則民相盜
註眞不足而以知繼之則僞矣僞以求生
拖盜如何
䟽相盜軋傷也夫舉賢授能任知先善則
爭爲欺侮盜詐百端趨競路開故更相害
也
之數物者不足以厚民民之於利甚勤子有
殺父臣有殺君正晝爲盜目中穴阫
註無所復顧
䟽數物者謂舉賢任知等也此教浮薄不
足令百姓淳厚也而蒼生貪利之心甚自
殷勤私情怨忿遂生篡弑謀危社稷正晝
爲盜攻城穿壁日中穴阡也
吾語汝大亂之本必生于堯舜之間其末存
千世之後千世之後其必有人與人相食
也
註堯舜遺其迹飾僞播其後以致斯弊
䟽唐虞揖讓之風會成簒逆之亂亂之根
本起自堯舜千載之後其弊不絶黃巾赤
眉則是相食也
南榮趎蹴然正坐曰若趎之年者已長矣將
惡乎託業以及此言邪
䟽姓南榮名趎庚桑弟子也蹴然驚悚貌
南榮既聞斯義心生慕仰於是驚懼正容
勤誠請益云趎年老精神暗昧憑託何學
方逮斯言
庚桑子曰全汝形
註中其分也
抱汝生
註無攬乎其生之外也
无使汝思慮營營若此三年則可以及此言
也
䟽不逐物境全形者也守其分内抱生者
也既正分全生神凝形逸故不復役知思
慮營營徇生也三年虚靜方可及乎斯言
此庚桑教南榮之辭也
南榮趎曰目之與形吾不知其異也而盲者
不能自見耳之與形吾不知其異也而聾者
不能自聞心之與形吾不知其異也而狂者
不能自得
註目與目耳與耳心與心其形相似而所
能不同苟有不同則不可彊相法效也
䟽夫盲聾之士與凡常之人耳目無異而
盲者不見色聾者不聞聲風狂之人與不
狂之者形貌相似而狂人失性不能自得
南榮舉此三諭以況一身不解至道之言
與彼盲聾何别故内篇云非唯形骸有聾
盲夫智亦有之也
形之與形亦辟矣
註未有閉之
而物或間之邪欲相求而不能相得
註兩形雖開而不能相得將有間也
䟽闢開也間别也夫盲與不盲二形孔竅
俱開見與不見於物遂有間别而盲聾求
於間見終不可得也亦猶南榮求於解悟
無由致之
今謂趎曰全汝形抱汝生勿使汝思慮營營
趎勉聞道達耳矣
註早聞形隔故難化也
䟽全形抱生已如前釋重述所間以彰問
㫖
庚桑子曰辭盡矣曰奔蜂不能化藿蠋越雞
不能伏鵠卵魯雞固能矣
䟽奔蜂細腰土蜂也藿豆也蠋者豆中大
青蟲越雞荆雞也魯雞今之蜀雞也奔蜂
細腰能化桑蟲爲己子而不能化藿蠋越
雞小不能伏鵠卵蜀雞大必能之也言我
才劣未能化大所說辭情理盡於此也
雞之與雞其德非不同也有能與不能者其
才固有巨小也今吾才小不足以化子子胡
不南見老子
䟽夫雞有五德頭戴冠禮也足有距義也
得食相呼仁也知時智也見敵能距勇也
而魯越雖異天德則同所以有能與不能
者才有大小也我類越雞才小不能化子
子何不南行往師以謁老君
南榮趎贏糧七日七夜至老子之所
䟽贏裹也儋也慕聖情殷晝夜不息終乎
七日方見老君也
老子曰子自楚之所來乎南榮趎曰唯
䟽自從也問云汝從桑楚處來南榮趎曰
唯直敬應之聲也答云如是
老子曰子何與人偕來之衆也
註挾三言而來故
䟽偕俱也老子聖人照機如鏡未忘仁義
故刺以偕來理挾三言故譏之言衆也
南榮趎懼然顧其後
䟽懼然驚貌也未達老子之言忽聞衆來
之說顧盻其後恐有多人也
老子曰子不知吾所謂乎
䟽謂者言意也我言偕來譏汝挾三言而
來汝視其後是不知吾謂也
南榮趎俯而慙仰而歎曰今者吾忘吾答因
失吾問
䟽俯低頭也自知暗昧不達聖言於是俯
首羞慚仰天歎息神魂恍忽情彩章惶豈
直喪其形容亦乃失其咨問
老子曰何謂也
䟽問其所言有何意謂
南榮趎曰不知乎人謂我朱愚知乎反愁我
軀
䟽朱愚猶專愚無知之貌也若使混沌塵
俗則有愚癡之名若也運智人間更致危
身之禍禍敗在己故云愁軀也
不仁則害人仁則反愁我身不義則傷彼義
則反愁我己我安逃此而可此三言者趎之
所患也願因楚而問之
䟽仁者兼愛之迹義者成物之功並是先
聖蘧廬非所以全身遠害者也故不仁不
義則傷物害人行義行仁則乖眞背道未
知若爲處心免兹患害寄此三言因桑楚
以爲媒願留聽於下問
老子曰向吾見若眉睫之間吾因以得汝矣
今汝又言而信之
䟽吾昔觀汝形貌已得汝心今子所陳畢
挾三術以子之言於是信驗
若規規然若喪父母揭竿而求諸海也汝亡
人哉惘惘乎
䟽規規細碎之謂也汝用心細碎懷兹三
術猶如童稚小兒喪失父母也似儋揭竿
木尋求大海欲測深底其可得乎汝是亡
眞失道之人亦是溺喪逃亡之子芒昧何
所歸依也
汝欲及汝情性而無由入可憐哉
䟽榮趎踐於聖迹溺於仁義縱欲還原及
本復歸於實生眞情瘡疣已成無由可入
大聖運慈深可哀愍也
南榮趎請入就舍召其所好去其所惡十日
自愁復見老子
䟽既失所問情識芒然於是退就家中思
惟旬日徵求所好之道德除遣所惡之仁
義末能契道是以悲愁庶其請益仍見老
子
老子曰汝自洒濯熟哉鬱鬱乎然而其中津
津乎猶有惡也
䟽歸家一旬遣除五隱滌蕩穢累精熟以
吾觀汝氣鬱鬱乎乎雖復加功津津尚漏
以此而驗惡猶未盡也
夫外韄者不可繁而捉將内揵内韄者不可
繆而捉將外揵
註揵關揵也耳目外也心術内也夫全形
抱生莫若忘其心術遺其耳目若乃聲色
韄於外則心術塞於内欲惡韄於内則耳
目喪於外固必無得無失而後爲通也
䟽韄者繫縛之名揵者關閉之目繁者急
也繆者殷勤也言人外用耳目而爲聲色
所韄者則心神閉塞於内也若内用心智
而爲欲惡所牽者則耳目閉塞於外也此
内外相感必然之符假令用心禁制急手
捉持殷勤綢繆亦無由得也夫唯精神定
於内耳目靜於外者方合全生之道
外内韄者道德不能持而況放道而行者乎
註偏韄由不可況外内俱韄乎將耳目眩
惑於外而心術流蕩於内雖繁手以執之
綢繆以持之弗能止也
䟽偏執滯邊已乖生分況内外韄溺爲惑
更深縱有懷道抱德之士尚不能扶持況
放散玄道而專行此惑欲希禁止可得乎
南榮趎曰里人有病里人問之病者能言其
病然其病病者猶未病也
䟽閭里有病鄰里問之病人能自說其病
狀者此人雖病猶未困重而可療也亦猶
南榮雖愚能自陳過狀庶可教也
若趎之聞大道譬猶飲藥以加病也
䟽夫藥以療疾疾瘉而藥消教以機悟機
悟而教息苟其本不病藥復不消教資不
忘機又不悟不謂飲藥以加其病
趎願聞衛生之經而已矣
䟽經常也已止也夫聖教多端學門匪一
今所謂衛請全生心之所存止在於此如
蒙指誨輒奉爲常
老子曰衛生之經能抱一乎
註不離其性
䟽守眞不二也
能勿失乎
註還自得也
䟽自得其性也
能無卜筮而知吉凶乎
註當則吉過則凶無所卜也
䟽履道則吉徇物則凶斯理必然豈用卜
筮
能止乎
註止於分也
䟽不逐分外
能已乎
註無追故迹○
䟽已過不追
能舍諸人而求諸己乎
註全我而不效彼
䟽諸於也捨棄效彼之心追求己身之道
能翛然乎
註無停迹也
䟽往來無係止
能侗然乎
註無節礙也○
䟽順物無心也
能兒子乎
䟽同於赤子也
兒子終日嗥而嗌不嗄和之至也
註任聲之自出不由於喜怒
䟽嗌喉塞也嗄聲破任氣出聲心無喜怒
故終日嗁號不破不塞淳和之守遂至於
斯
終日握而手不掜共其德也
註任手之自握非獨得也
䟽掜拘寄勞倦者爲其淳和與玄道至德
同也
終日視而目不瞚偏不在外也
註任目之自見非係於色也
䟽瞚動也任眼見視視不動目不偏滯於
外塵也
行不知所之
註任足之自行無所趣
䟽之往也泛若不繫之舟故雖行而無所
的詣也
居不知所爲
註縱體而自任也○
䟽恬淡無爲寂寞之至
與物委蛇
註斯順之也
䟽接物無心委曲隨順○
而同其波
註物波亦波
䟽和光混迹同其波也
是衛生之經已○
䟽總指已前結成義也
南榮趎曰然則是至人之德已乎
註若能自改而用此言更欲目謂至人之
德
䟽如前所說衛生之經依而行之合於玄
道至人之德止此可乎
曰非也是乃所謂冰解凍釋者
註能乎明非自爾
䟽南榮拘束仁義其日固乆余聞聖教方
解衛生譬彼冬冰逢兹春日執滯之心於
斯釋散此因學致悟非率自然能乎明非
眞也此則老子答趎之辭也
夫至人者相與交食乎地而交樂乎天
註自無其心皆與物共
䟽夫至人無情隨物興感故能同蒼生之
食地共羣品而樂天交共也
不以人物利害相攖不相與爲怪不相與爲
謀不相與爲事
䟽攖擾亂也夫至人虚心順世與物同波
故能息怪異於羣生絶謀謨於黎首既不
以事爲事何利害之能擾乎
翛然而往侗然而來是謂衛生之經已
䟽重舉前文結成其義
曰然則是至乎
註謂己便可得此言而至邪
䟽謂聞此言可以適極南榮不敏重問老
君
曰未也吾固告汝曰能兒子乎
註非以此言爲不至也但能聞而學者非
自至耳苟不自至則雖聞至言適可以爲
經胡可得至哉故學者不至至者不學也
䟽夫云能者奬勸之辭也此言雖至猶是
筌蹄既曰告汝則因禀學然學者不至至
者不學在筌異魚故曰未也此是老子重
答南榮
兒子動不知所爲行不知所之身若槁木之
枝而心若死灰
䟽虚冲凝淡寂寞無情同槁木而不榮類
死灰而忘照身心既其雙遣何行動之可
知乎衛生之要也
若是者禍亦不至福亦不來禍福無有惡有
人災也
註禍福生於失得人灾由於愛惡今槁木
死灰無情之至則愛惡失得無自而來
䟽夫禍福生乎得喪人灾起乎美惡今既
形同槁木心若死灰得喪兩忘美惡雙遣
尚無冥昧之責何入災之有乎
宇泰定者發乎天光
註夫德宇泰然而定則眞所發者天光耳
非人耀
䟽夫身者神之舍故以至人爲道德之器
宇也且德宇安泰而靜定者其發心照物
由乎自然之智光
發乎天光者人見其人
註天光自發由人見其人物見其物物各
自見而不見彼所以泰然而定也
䟽凡庸之人不能測聖伹見羣於衆庶不
知天光遐照也
人有脩者乃今有恒
註人而脩人則自得矣所以常泰
䟽恒常也理雖絶學道亦資求故有眞脩
之人能會凝常之道也
有恒者人舍之天助之
註常泰故能反居我宅而自然獲助也
䟽體常之人動以吉會爲蒼生之所舍止
皇天之所福助不亦宜乎
人之所舍謂之天民天之所助謂之天子
註出則天子處則天民此二者俱以泰然
而自得之非爲而得之也
䟽出則君后處則逸人皆以臨道體常故
致斯功者也
學者學其所不能學也行者行其所不能行
也辯者辯其所不能辯也
註凡所能者雖行非爲雖習非學雖言非
辯
䟽夫爲於分内者雖爲也不爲故雖學不
學雖行不行雖辯不辯豈復爲於分外學
所不能邪
知止乎其所不能知至矣
註所不能知不可彊知故止斯至
䟽率其所能止於分内所不能者不彊知
之此臨學之至妙
若有不即是者天鈞敗之
註意雖欲爲爲者必敗理終不能
䟽若有心分外即不以分内爲是者斯敗
自然之性者也
備物以將形
註因其自備而順其成形
䟽將順也夫造化洪鑪物皆備足但順成
形於理問學
藏不虞以生心
註心自生耳非虞而出之虞者億度之謂
䟽夫至人無情物感斯應包藏聖智遇物
生心終不預謀所爲虞度者也
敬中以達彼
註理自達彼耳非慢中而敬外
䟽中内智也彼外境也敬重神智不敢輕
染智既凝寂境自虚通
若是而萬惡至者皆天也
註天理自有窮通
而非人也
註有爲而致惡者乃是人
䟽若文王之拘羑里孔子之困匡人智非
不明也人非不聖也而遭斯萬惡窮否者
蓋由天時運命耳豈人之所爲哉
不足以滑成
註安之苦命故其成不滑
䟽滑亂也體道會眞安時達命縱遭萬惡
不足以亂於大成之心
不可内於靈臺
註靈臺者心也清暢故憂患不能入
䟽内入也靈臺心也妙體空靜故世物不
能入其靈臺也
靈臺者有持
註有持者謂不動於物耳其實非持
䟽惟貴能持之心竟不知所以也
而不知其所持
註若知其所持則持之
而不可持者也
註持則失也
䟽若有心執持則失之遠矣故不可也
不見其誠己而發
註此妄發作
每發而不當
註發而不由己誠何由而當
䟽以前顯得道之士智照光明此下明喪
眞之人妄心乖嘿誠實也未曾反照實智
而輒妄發迷心心既不眞故每乖實當也
業入而不舍
註事不居其分内
䟽業事也世事攖擾每入心中不達違從
故不能舍止
每更爲失
註發由已誠乃爲得也
䟽每妄發心縁逐前境自謂爲得翻更喪
眞
爲不善乎顯明之中者人得而誅之爲不善
乎幽間之中者鬼得而誅之
䟽夫人鬼幽顯乃曰殊塗至於推誠履信
道理無隔若彼乖分失眞必招報應讎怨
相感所以遭誅則材伯彭生之類是也
明乎人明乎鬼者然後能獨行
註幽顯無愧於心則獨行而不懼
䟽幽顯二塗分明無譴不犯於物故獨行
不懼也
券内者行乎無名
註劵分也夫遊於分内者行不由於名
䟽劵分也無名道也履道而爲於分内者
雖行而無名迹也
券外者志乎期費
註有益無益期欲損己以爲物也
䟽期卒也立志矜矯游心分外終無成益
卒有費損也
行乎無名者唯庸有光
註本有斯光因而用之
䟽庸用也游心無名之道者其所用智日
有光明也
志乎期費者唯賈人也
註雖己所無猶借彼而販賣也
䟽志求之分外要期聲名而貪損神智者
意唯名利猶高價販賣之人
人見其跂猶之魁然
註夫期費者人已見其跂矣而猶自以爲
安
䟽企危也魁安也鋭情貪取分外企求他
人見其危乎猶自以爲安隠愚之至也
與物窮者物入焉
註窮謂終始
䟽舍止之謂也物我冥符而窮理盡性者
故爲外物之所歸依之也
與物且者其身之不能容焉能容人
註且謂劵外而跂者跂者不立焉能自容
不能自容焉能容人人不獲容則去也
䟽聊與人涉苟且於浮華貪利求名身尚
矜企心靈躁競不能自容何能容物邪
不能容人者無親無親者盡人
註身且不能容則雖己非己況能有親乎
故盡是他人
䟽褊狹不容則無親愛既無親愛則盡是
他人逆忤既多讎敵非少欲求安泰其可
得乎
兵莫憯于志鏌鎁爲下
註夫志之所攖焦火凝水故其爲兵甚於
劍㦸也
䟽兵戈鋒刃之徒鏌鎁良劍也夫憯毒傷
害莫甚乎心心志所緑不疾而速故其爲
損害甚於鏌鎁以比校量劍㦸爲下
寇莫大於陰陽無所逃於天地之間
䟽寇敵也域心得喪喜怒戰於胸中其寒
凝水其熱焦火此陰陽之寇也夫勍敵巨
寇猶可逃之而兵起内心如何避邪
非陰陽賊之心則使之也
註心使氣則陰陽徵結於五藏而所在皆
陰陽也故不可逃
䟽此非陰陽能賊害於人但由心有躁競
故使之然也
道通其分也其成也毁也
註成毁無常分而道皆通
䟽夫物之受氣各有崖限妍醜善惡禀分
毁成而此謂之成彼謂之毁道以通之無
不備足
所惡乎分者其分也以備
註不守其分而求備焉所以惡分也
䟽夫榮辱壽天禀自天然素分之中反己
備足分外馳者而求備焉游心是非之境
惡其所受之分也
所以惡乎備者其有以備
註本分不備而有以求備所以惡備也若
其本分素備豈惡之哉
䟽造物已備而嫌惡之豈知自然先已備
矣
故出而不反見其鬼
註不反守其分内則其死不乆
䟽夫出愚惑妄逐是非之境而不能反本
還原者動之死地故見爲鬼也
岀而得是謂得死
註不出而無得乃得生
䟽其出心逐物遂其欲情而有所獲者此
可謂得死滅之本
滅而有實鬼之一也
註已滅其性矣雖有斯生何異於鬼
䟽迷滅本性謂身實有失死不殊故與鬼
爲一也
以有形者象無形者而定矣
註雖有斯形苟能曠然無懷則生全而形
定也
䟽象似也雖有斯形似如無者即形非有
故也曠然忘我故心靈和光而止定也
出無本
註欻然自生非有本
入無竅
註欻然自死非有根
䟽出生也入死也從無出有有無根原自
有還無無乃無竅穴也
有實而無乎處有長而無乎本剽
䟽剽末也亦原也本亦作摽字今隨字讀
云言從無出有實有此身推索因由意無
處所自古至今甚爲長遠尋今竟無本末
有所出而無竅者有實
註言出者自有實耳其所出無根竅以出
之
䟽有所出而無竅穴者以凡觀之謂其有
實其實不有也
有實而無乎處者宇也
註宇者有四方上下而四方上下未有窮
處
䟽宇者四方上下也方物之生謂其有實
尋責宇中竟無來處宇既非矣處豈有邪
有長而無本剽者宙也
註宙者有古今之長而古今之長無極
䟽宙者往古來今也時節賒長謂之今古
推求代叙竟無本末宙既無矣本豈有邪
有乎生有乎死有乎出有乎入入出而無見
其形
註死生出入皆欻然自爾無所由故無所
見其形
䟽出入由生死也謂其出入生死故有出
入之名推窮性理竟無出入處所之形而
可見也
是謂天門
註天門者萬物之都名也謂之天門猶云
衆妙之門也
䟽天者自然之謂也自然者以無所由爲
義言萬有皆無所從莫測所以自然爲造
物之門户也
天門者無有也萬物出乎無有
註死生出入皆欻然目爾未有爲之者也
然有聚散隱顯故有出入之名徒有名耳
竟無出入門其安在乎故以無爲門以無
爲門則無門也
䟽夫天然之理造化之門徒有其名竟無
其實而一切萬物從此門生故郭注云以
無爲門以無爲門則無門矣
有不能以有爲有
註夫有之未生以何爲生乎故必自有耳
豈有之所能有乎
䟽有既有矣焉能有有有之未生誰生其
有椎求淅有竟無有也
必出乎無有
註此所以明有之不能爲有而自有耳非
謂無能爲有也若無能爲有何謂無乎
䟽夫已生未生二俱無有此有之出乎無
有非謂此無能生有無若生有何謂無乎
而無有一無有
註一無有則遂無矣無者遂無則有自欻
生明矣
䟽不問百非四句一抄皆無故謂一無有
聖人藏乎是
註任其自生而不生生
䟽玄德聖人冥眞契理藏神隱智其在兹
乎
古之人其知有所至矣
䟽玄古聖人得道之士知與境合故稱爲
至
惡乎至
䟽何至所由有何爲至
有以爲未始有物者至矣盡矣弗可以加矣
䟽此顯至之體狀也知既造極觀中皆空
故能用諸有法未曾有一物者也可謂精
微至極窮理盡性虚妙之甚不復可加矣
其次以爲有物矣
䟽其次以下未達眞空而諸萬境用爲有
物也
將以生爲喪也
註喪其散而之乎聚也
以死爲反也
註還融液也
䟽喪失也流俗之人以生爲得以死爲喪
今欲反於迷情故以生爲喪以其無也以
死爲反反於空寂雖未盡於至妙猶齊於
死生
是以分已
註雖欲均之然已分也
䟽雖齊死生猶見死生之異故從非有而
起分别也
其次曰始無有既而有生生俄而死以無有
爲首以生爲體以死爲尻孰知有無死生之
一守者吾與之爲友
䟽其次以下心知稍闇而始本無有從無
有生俄頃之間此生彼滅故用無爲其頭
以生爲其形體以死爲其尻誰能知有無
生死之不二而以此脩守者莊生狎而友
朋斯人猶難得也
是三者雖異公族也
註或有而無之或有而一之或分而齊之
故謂三也此三者雖有盡與不盡然俱能
無是非於胸中故謂之公族
䟽三者謂以無爲首以生爲體以死爲尻
是也於一體之中而起此三異猶如楚家
於一姓之上分爲三族
昭景也著戴也甲氏也著封也非一也
註此四者雖公族然已非一則向之三者
已復差之
䟽昭屈景楚之公族三姓昔屈原爲三閭
大夫掌三族三姓即斯是也此中文略故
直言昭景王孫公子長大加冠故著衣而
戴冠也各有品秩咸莅職官因官賜姓故
甲第氏族也功績既著封之茅土枝派分
流故非一也猶如一道之中分爲有無生
死種類不同名實各有異故引其族内譬
也
有生黬也
註直聚氣也
䟽黬疵也無有此形質而謂之生者直是
聚氣成疵鹹非所貴者也
披然曰移是
註既披然而有分則各是其所是矣是無
常在故曰移
䟽披分散也天道無彼我而物有是非是
非不定故分散移徙而不常也其移是之
狀列在下又
嘗言移是非所言也
註所是之移已著於言前矣
䟽理形是非故或言耳然是非之移非忠
言也
雖然不可知者也
註不言其移則其移不可知故試言也
䟽雖復是非不由於言而非言無以知是
非故試言是非一遣於是非名不寄言則
不知是非之無是非也
臘者之有膍胲可散而不可散也
註物各有用
䟽臘者大祭也膍生百葉也胲備也亦言
是牛蹏也臘祭之時牲牢甚備至於四枝
五藏並皆陳設祭事既訖方復散之則以
散爲是若是祭未了則不合散則以散爲
不是是知是與不是移是無常
觀室者周於寢廟又適期偃焉
註偃謂屏厠
䟽偃屏厠也祭事既竟齋宫與飲施設餘
胙屋室之中觀看周旋於寢廟之内飲食
既乆應須便僻故往圊圂而便尿也飲食
則以寢廟爲是便尿則以圊圂爲是是非
無常竟何定乎臘者明聚散無恒觀室顯
處所不定俱無是非也
爲是舉移是
註寢廟則以饗燕屏厠則以偃溲當其偃
溲則寢廟之是移於屏厠矣故是非之移
一彼一此誰能常之故至人因而乗之則
均耳
請常言移是是以生爲本
註物之變化無時非生生則所在皆本也
䟽夫悲忘生死者則無是無非者也祇爲
滯生所以執是也必能遣生是將安寄故
知移是以生爲本
以知爲師
註所知雖異而各師其知
因以乗是非
註乗是非者無是非也
䟽因其師知之心心乗是非之用豈知師
知者顚倒是非者無是非乎
果有名實
註物之名實果各自有
䟽夫物云云悉皆虚幻芻狗萬像名實何
於倒置之徒謂决定有此名實也
因以己爲質
註質主也物各謂己是足以爲是非之主
䟽質主也妄執名實遂用己爲名實之主
而競是非也
使人以爲已節
註人皆謂己是故莫通
䟽節者至操也既迷名實又滯是非遂使
無識之人堅執虚名以爲節操也
因以死償節
註當其所守非眞脱也
䟽守是非以成志操慤乎不拔期死執之
也
若然者以用爲知以不用爲愚以徹爲名以
窮爲辱
註不能隨所遇而安之
䟽以炫燿爲智晦迹爲愚通徹爲榮名窮
塞爲恥辱若然者豈能一窮通榮辱乎
移是今之人也
註玄古之人無是無非何移之有
䟽夫固執名實移滯是非澆季浮偽今世
之人也豈上古淳和質樸之士乎
是蜩與鷽鳩同於同也
註同共是其所同
䟽蜩鷽二蟲以蓬蒿爲是二蟲同是未爲
通見移是之人斯以類也蜩同於鳩鳩同
於蜩故曰同於同也
蹍市人之足則辭以放驁
註稱己脱誤以謝之
䟽蹍蹋也履也履蹋市廛之人不相識者
之節脚即謝云已傲慢放縱錯雜誤而然
非故爲也者
兄則以嫗
註言嫗詡之無所辭謝
䟽蹋著兄弟之足則嫗詡而憐之不以言
愧
大親則已矣
註明恕素足
䟽若父蹋子足則默然而已不復辭費故
知言辭往來虚偽不實
故曰至禮有不人
註不人者視人若己視人若己則不相辭
謝斯乃禮之至也
䟽自彼兩忘視人若己不允人者己外何
辭謝之有乎斯至禮也
至義不物
註各得其宜則物皆我也
䟽物我雙遣妙得其宜不却我外有物何
裁非之有斯至義
至知不謀
註謀而後知非自然知
䟽率性而照非謀謨而智斯至智也
至仁無親
註譬之五藏未曾相親而仁已至矣
䟽方之手足更相御用無心相爲而相濟
之功成矣豈有親愛於其間哉
至信辟金
註金玉者小信之質耳至信則除矣
䟽辟除也金玉者信之質耳至信則棄除
之矣
徹志之勃解心之謬去德之累達道之塞
䟽徹毁也勃亂也繆繫縛也此略標名下
具顯釋也
貴富顯嚴名利六者勃志也
䟽榮貴富贍高顯尊嚴聲名利禄六者亂
情志之具也
容動色理氣意六者謬心也
䟽容貌變動顔色辭理氣調情意六者綢
繆繫縛心靈者也本亦有作謬字者解心
之謬妄也
惡欲喜怒哀樂六者累德也
䟽憎惡愛欲欣喜恚怒悲哀歡樂六者德
家之患累也
去就取與知能六者塞道也
䟽去捨從就貪取施與知慮彼能六者蔽
眞道也
此四六者不盪胸中則正正則靜靜則明明
則虚虚則無爲而無不爲也
註盪動也
䟽四六之病不動盪於胸中則心神平正
正則安靜靜則照明明則虚通虚則恬淡
無爲應物而無不窮也
道者德之欽也
䟽道是所脩之法德是臨人之法重人輕
法故欽仰於道
生者德之光也
䟽天地之大德曰生故生化萬物者盛德
之光華也
性者生之質也
䟽質本也自然之性者是禀生之本也
性之動謂之爲
註以性自動故稱爲耳此乃眞爲非有爲
也
䟽率性而動分内而爲爲而無爲非有爲
也
爲之僞謂之失
䟽感物而動性之欲僞情分外有爲謂之
喪道也
知者接也知者謨也
䟽夫交接前物謀謨情事故謂之知也
知者之所不知猶睨也
註夫目之能視非知視而親也不知視而
視不知知而知耳所以爲自然若知而後
爲則知僞也
䟽睨視也夫目之張視也不知所以視而
視視有明暗心之能知不知所以知而知
而知有深淺目不能視而不可彊視心不
能知而不可彊知若有分限故猶如
睨也
動以不得已之謂德
註若得已而動則爲彊動者所以失也
䟽夫迫而後動和而不習不得已而用之
可謂盛德也
動無非我之謂治
註動而效彼則亂
䟽率性而動不捨我效物合於正理故不
亂
名相反而實相順也
註有彼我之名故反各得其實則順
䟽有彼我是非之名故相反無彼我是非
之實故實相順也
羿工乎中微而拙乎使人無己譽
註善中則善取譽矣理常俱
䟽羿古之善射人工巧也羿彎弓放矢工
中前物盡射家之微妙既有斯伎則擅斯
名使己無令譽不可得也
聖人工乎天而拙乎人
註任其自然天也有心爲之人也
䟽前起譬此合諭也聖人妙契自然功侔
造化使羣品日用不知不顯其迹此誠難
也故上文云使天下兼忘我難
夫工乎天而俍乎人者唯全人能之
註工於天即俍於人矣謂之全人全人則
聖人也
䟽俍善也全人神人也夫巧合天然善能
晦迹澤及萬世而日用不知者其神人之
謂乎神人無功故能之耳
唯蟲能蟲唯蟲能天
註能還守蟲即是能天
䟽鳥飛獸走能蟲也蛛網蜣丸能天也皆
禀之造物豈倣傚之所致哉
全人惡天惡人之天
䟽夫全德之人神功不測豈嫌己之素分
而惡人之所禀哉蓋不然率順其天然而
已矣
而況吾天乎人乎
註都不知而任之斯而謂工乎天
䟽天乎人乎不見人天之異都任之也前
自遺天人美惡猶有天人此句混一天人
不見天人之異也吾者論主假自稱也
一雀適羿羿必得之威也
註威以取物物必逃之
䟽假有一雀羿善射射必得之此以威猛
猛非由德慧故所獲者少所逃者多以威
御世其義亦爾
以天下爲之籠則雀無所逃
註天下之物各有所好所好各得則逃將
安在
䟽大道曠蕩無不制圍故以天地爲籠則
雀無逃處是知以威取物深乖大造
是故湯以庖人籠伊尹秦穆公以五羊之皮
籠百里奚
䟽伊尹有莘氏之媵臣能調鼎負玉鼎以
干湯湯知其賢也又順其性故以庖厨而
籠之百里奚没狄狄人愛羊皮秦穆公以
五色羊皮而贖之又云百里奚好著五色
羊皮裘號曰五羖大夫而湯聖穆賢俱能
好士故得此二人用爲良佐皆順其本性
所以籠之
是故非以其所好籠之而可得者無有也
䟽順其所好則天下無難逆其本性而籠
得者未之有也
介者拸畫外非譽也
註畫所以飾容貌也刖者之貌既以虧殘
則不復以好醜在懷故拸而棄之
䟽介刖也拸去也畫裝也裝嚴服飾本爲
容儀殘刖之人形貌殘損至於非譽榮辱
無復在懷故拸而棄之
胥靡登高而不懼遺死生也
註無賴於生故不畏死
䟽胥靡徒役之人也千金之子固貴其身
僕隸之人不重其命既不矜惜故登危而
不怖懼也
天復謵不餽而忘人
註不識人之所惜
䟽餽本亦有作愧字者隨字讀之夫復於
本性胥以成之既不捨己效人遂棄忘於
愧謝斯忘於人倫之道也譬之手足方諸
服用更相御用豈謝賴於其間哉
忘人因以爲天人矣
註無人之情則自然爲天人
䟽率其天道之性忘於人道之情因人於
自然之理也
故敬之而不喜侮之而不怒者唯同乎天和
者爲然
註彼形殘胥靡而猶同乎天和況天和之
自然乎
䟽同乎天和忘於逆順故恭敬之而不喜
侮慢之而不怒也
出怒不怒則怒出於不怒矣出爲無爲則爲
出於無爲矣
註此故是無不能生有有不能爲生之意
也
䟽夫能出怒出爲者不爲不怒者也是以
從不怒不爲出故知爲本無爲怒本不怒
能體斯趣故侮之而不怒也
欲靜則平氣欲神則順心有爲也欲當則縁
於不得已不得己之類聖人之道
註平氣則靜理足順心則神功至縁於不
得已則所爲皆當故聖人以斯爲道豈求
無爲於恍惚之外哉
䟽縁順也夫欲靜攀縁必須調乎志氣神
功變化莫先委順心靈和混有爲之中而
欲當於理者又須順於不得止不得止者
感而後應分内之事也如斯之例聖人所
以用爲正道也
南華眞經注䟽卷之二十五