通玄真經
通玄真經
通玄眞經卷之五璧五
默希子注
道德(此篇上問道德下反禮智雖前/篇具明今更起問以其玄與故)
(宜精審將成後/學悟道之由)
文子問道老子曰學問不精聽道不深(非學/不知)
(非精/不達)凡聽者將以達智也將以成行也將以
致功名也(疑則有問聽則須審亦猶撞鐘聲/不虛應必將有益以致功名也)
不精不明不深不達故上學以神聽(玄覽/无遺)中
學以心聽(或存/或亡)下學以耳聽(瞥若/風過)以耳聽者
學在皮膚以心聽者學在肌肉以神聽者學
在骨髓故聽之不深即知之不明知之不明
即不能盡其精不能盡其精即行之不成(道/德)
(高妙如見明了/則功業可就也)凡聽之理虚心清靜損氣無
盛無思無慮目無忘視耳無苟聽專精積蓄
内意盈并既以得之必固守之必長乆之(此/爲)
(神聽之法悟道之由既以得之必/能守之善聽不忘善抱不脱也)夫道者原
産有始(欲聽其理/必先明本)始於柔弱成於剛强始於
短寡成於衆長十圍之木始於把百仞之臺
始於下此天之道也(自无生有從微至著/天道常然况於人乎)聖
人法之卑者所以自下也退者所以自後也
儉者所以自小也損者所以自少也卑則尊
退則先儉則廣損則大此天道所成也(凡人/多自)
(尊而卑人故失人之所尊聖人後己而先人/故得人之所先是知忤物則群情莫應順天)
(則樂推而/不猒也)夫道者德之元天之根福之門萬
物待之而生待之而成待之而寧(道爲生化/之主德爲)
(畜養之資群物之根莫不待而/生百福之門莫不由而出也)夫道無爲無
形(无爲而萬物生/无形而萬物化)内以修身外以治人功成
事立與天爲鄰無爲而無不爲(修身治人无/爲无形與天)
(爲鄰與道俱㝠合乎/无爲而无不寧也)莫知其情莫知其眞其
中有信(雖非情可察非眞可識/然窈㝠之中信而有焉)天子有道則
天下服長有社稷公侯有道則人民和睦不
失其國士庶有道則全其身保其親(上至天/子下及)
(庶人皆宜守道安/國睦民全身保親)强大有道不戰而克小弱
有道不爭而得舉事有道功成得福君臣有
道則忠惠父子有道則慈孝士庶有道則相
愛故有道則和无道則苛由是觀之道之於
人无所不宜也夫道者小行之小得福大行
之大得福盡行之天下服服則懷之(有其所/行皆原)
(其/福)故帝者天下之適也王者天下之往也天
下不適不往不可謂帝王(言其无道民不歸/往雖處其位何能)
(乆/乎)故帝王不得人不能成(國以人爲本/本固邦寧也)得人
失道亦不能守(有人无道/是謂空國)夫失道者奢泰驕
佚慢倨矜傲見餘自顯自明執雄堅强作難
結怨爲兵主爲亂首小人行之身受大殃大
人行之國家滅亡淺及其身深及子孫夫罪
莫大於无道怨莫深於无德天道然也(罪大/怨深)
(有國者不得不亡有身者不得不/死以其道喪德滅天亡之故也)
老子曰夫行道者使人雖勇刺之不入雖巧
擊之不中夫刺之不入擊之不中而猶辱也
未若使人雖勇不敢刺雖巧不敢擊夫不敢
者非无其意也未若使人无其意夫无其意
者未有愛利害之心也(夫行道者勇刺不傷/巧擊不中雖曰无害)
(而已受辱於聾俗則爲神奇在至道謂之兒/戲不若使彼不起刺擊意我无愛利害之心)
(忘詭世之迹/道亦全矣)不若使天下丈夫女子莫不懽
然皆欲愛利之若然者无地而爲君无官而
爲長天下莫不願安利之(庚桑尸羽俗孔丘/稱素王即其人也)
故勇於敢則殺勇於不敢則活(勇於敢則死/勇於不敢則)
(存/也)
文子問德(向已知道今更問德兼之仁義次/及禮智自非廣問何能大通也)
老子曰畜之養之遂之長之兼利无擇與天
地合此之謂德(畜之成之无爲无私澤滋/萬物合乎天地謂之至德)何
謂仁曰爲上不矜其功爲下不羞其病於大
不矜於小不偷兼愛无私乆而不衰此之謂
仁也(貴爲天子而不驕賤爲匹夫而不/憂慈惠不偏博施濟衆所謂仁也)何謂
義曰爲上則輔弱爲下則守節達不肆意窮
不易操一度順理不私枉撓此之謂義也(扶/傾)
(極溺固窮守節隨/宜順理所謂義也)何謂禮曰爲上則恭嚴爲
下則卑敬退讓守柔爲天下雌立於不敢設
於不能此之謂禮也(敬尊撫下卑己先物秉/謙柔之德无怠傲之容)
(此之謂/禮者也)故修其德則下從令修其仁則下不
爭修其義則下平正修其禮則下尊敬四者
既修國家安寧(四者有虧以治人即/敗國以修身則喪生)故物生
者道也長者德也愛者仁也正者義也敬者
禮也(五者兼修/天下无敵)不畜不養不能遂長不慈不
愛不能成遂不正不匡不能乆長不敬不寵
不能貴重故德者民之所貴也仁者民之所
懷也義者民之所畏也禮者民之所敬也此
四者文之順也聖人之所以御萬物也(備此/四德)
(謂之聖人故能承/順天心攝御群類)君子無德則下怨无仁則
下爭無義則下暴無禮則下亂四經不立謂
之無道無道不忘者未之有也(夫道既隱四/經乗之文子)
(問其本末老子陳其得失若四者俱廢怨/暴所作爭亂必興所謂无道立見亡敗也)
老子曰至德之世賈便其市農樂其野大夫
安其職處士修其道人民樂其業(非夫至德/之化豈能)
(各安其分/以樂其業)是以風雨不毁折草木不夭死河
出圖洛出書(圖謂龜負八卦書即洪範九疇/惟德動天澤沾庶物此聖人至)
(治所/致也)及世之衰也賦歛无度殺戮无止刑諫
者殺賢士是以山崩川涸蠕動不息壄无百
蔬(季世之君隳綱敗紀誅賢任佞聚歛不時/荒怠无厭逆氣陵沴上達于天星辰乖殊)
(下應于地故山崩川竭人無聊生昆蟲草/木咸失其所唯爲人主者不可不儆也)故
世治則愚者不得獨亂(正不/容邪)世亂則賢者不
能獨治(寡不/勝衆)聖人和愉寧靜生也至德道行
命也故生遭命而後能行命得時而後能明
必有其世而後有其人(遭時遇命得主有人/高梧自然接靈鳳尺)
(瀆不能/容巨鱗)
文子問聖智(問聖/與智)老子曰聞而知之聖也見
而知之智也故聖人常聞禍福所生而擇其
道智者常見禍福成形而擇其行(見可而爲/知難而止)
聖人知天道吉凶故知禍福所生智者先見
成形故知禍福之門(聖人知吉凶倚伏察其/未形故治於未亂智者)
(知禍福相傾監於已/兆故不游其門也)聞未生聖也先見成形
智也无聞見者愚迷(聞未生之事非聖如何/睹已形之禍非智如何)
(无聞无見眞謂愚迷也己矣)
老子曰君好義則信時而任己棄數而用惠
(人生信一時之義不慮將來之患略/大道之數矜巧惠之能非賢君也)物博智
淺以淺贍博未之有也(指杯爲海短綆汲/深何以能濟也)獨
任其智失必多矣(獨任多敗/詢衆可允)好智窮術也好
勇危亡之道也(獨眩所知必致窮屈/專勇无料坐見危亡)好與則
无定分上之分不定則下之望无止若多歛
則與民爲讎少取而多與其數無有故好與
來怨之道也(凡有所與必先所取取則有窮/與則有竭以有竭之物給无窮)
(之費亦難爲恒也而易彼與此一得一失况/取非其道與非其當得者未喜失者爲仇是)
(以志人絶取捨之心守平/和之分怨何從而生也)由是觀之財不足
任道術可因明矣(觀取與之分乃仇怨之府/是以財不足以救時唯道)
(可以/輔衆)
文子問曰古之王者以道莅天下爲之奈何
(問先王之道諷當時之主言今時/之弊不及昔者之政將如之何也)老子曰執
一無爲因天地與之變化天下大器也(夫上/古帝)
(王爲治非謂神奇唯法天地執一无/爲與時消息大器者謂有天下也)不可執
也不可爲也爲者敗之執者失之(神而无形/不可執也)
(執者非也微而无狀/不可爲也爲者敗之)執一者見小也見小故
能成其大也(唯一故能總衆以御物/唯大故能見小而不遺)無爲者
守靜也守靜能爲天下正(動不逾分靜不滯/方此靜之至也故)
(能爲天/下正也)處大滿而不溢居高貴而无驕處大
不溢盈而不虧居上不驕高而不危盈而不
虧所以長守富也高而不危所以長守貴也
富貴不離其身禄及子孫古之王道具於此
矣(夫理契无爲心符至道處大滿而不溢履/高位而不危澤濡品物德貽子孫昔者明)
(王皆守此道/以化天下也)
老子曰民有道所同行有法所同守義不能
相固威不能相必故立君以一之(譌僻之俗/澆薄之民)
(有道不守有法不一外飾於義以求譽内/作其威以伏衆不立君長何以齊之也)君
執一即治無常即亂(一法不明萬/民失據也)君道者非
所以有爲也所以无爲也智者不以德爲事
勇者不以力爲暴仁者不以位爲惠可謂一
矣(不擇逍而妄爲不馮位而/濟惠能全五者可謂一矣)一也者无適之
道也萬物之本也(一者法也適者往也言君/致法而治則萬物皆歸往)
(於君故无/不適也)君數易法國數易君(法數變君數/易是君无一)
(則民物勞弊天下不安君无恒法/隨時遷變固無恒主亦廢與也)人以其位
達其好憎下之任懼不可勝理(凡爲君者宜/鎮以道德不)
(妄好憎恣其胸臆逾於賞罰不當則/下吏斯懼懼則刑濫何可勝理也)故君失
一其亂甚於无君也君必執一而後能群矣
(天下所以戴君上者以君有道故也今國有/君而無道是民无主雖有其主使奸臣竊柄)
(賢者受害微歛无厭民物/勞苦故云甚於无君也)
文子問曰王道有幾老子曰一而已矣(皇王/之號)
(雖殊古今之/道唯一也)
文子曰古有以道王者有以兵王者何其一
也(唐虞揖讓湯武/征伐其不一也)曰以道王者德也以兵王
者亦德也(道无升降時有澆淳理在變通義/非膠柱故適時而舉因資濟物大)
(矣哉其誰知之且結繩而理用道以化者德/也夷暴殄逆用兵而治亦德也動不逾正靜)
(不乖道雖曰凶/器實爲至德也)用兵有五有義兵有應兵有
忿兵有貪兵有驕兵(夫兵者動有危/亡用有可否也)誅暴救
弱謂之義敵來加己不得已而用之謂之應
爭小故不勝其心謂之忿利人土地欲人財
貨謂之貪恃其國家之大矜其人民之衆欲
見賢於敵國者謂之驕義兵王應兵勝忿兵
敗貪兵死驕兵滅此天道也(國有五兵輕用/則死敗身有五)
(賊輕用之則危亡天道賞善/懲奸其理不差仁者愼之也)
老子曰釋道而任智者危棄數而用才者困
(捨平夷之道專巧詐之智遺禍福之數/騁譎詭之才抑本移末得不危亡也)故守
分循理失之不憂得之不喜成者非所爲得
者非所求(不驚得失/自无憂喜)入者有受而无取出者
有授而无與(受无貪取之心/與无矜出之態)因春而生因秋
而殺所生不德所殺不怨則幾於道矣(春秋/无心)
(生殺有時人主无爲賞罰/必當遠違其理近失其道)
文子問曰王者得其歡心爲之奈何(帝王之/理何以)
(得百姓/歡心)老子曰若江海即是也淡兮无味用
之不既先小而後大(夫明王之德湛若江海/來者不逆酌者不竭淡)
(然无味五味成焉施之无窮萬物/賴焉故得萬姓歡心子孫不絶也)夫欲上人
者必以其言下之欲先人者必以其身後之
天下必效其歡愛進其仁義而無苛氣居上
而民不重居前而衆不害天下樂推而不厭
雖絶國殊俗蜎飛蠕動莫不親愛无之而不
通无往而不遂故爲天下貴(欲上人者非有/欲上之心有欲)
(人之不上矣先人者非有允人之心則推先/而不害若然者德惠動天地况於人乎)
老子曰執一世之法籍以非傳代之俗譬猶
膠柱調瑟(執一隅之說非通代之典其猶/膠柱調瑟何典節之能全也)聖
人者應時權變見形施宜世異則事變時移
則俗易論世立法隨時舉事(夫聖王救時濟/物衆人仰止猶)
(飢而待食渴而思/飲人誰不願也)上古之王法度不同非古
相返也時務異也是故不法其已成之法而
法其所以爲法者與化推移(道无隆替而俗/有變革是以五)
(帝不同治三王不共法/非欲相返因時宜者也)聖人法之可觀也其
所以作法不可原也(法未然人不可知/政已洽衆有可觀)其言
可聽也其所以言不可形也(言可聽者當時/用也不可形者)
(不可以當時之/言爲後時之用)三皇五帝輕天下細萬物齊
死生同變化(輕天下者非鄙薄也細萬物者/非簡賤也言非有欲取天下而)
(天下歸无心利萬物萬物自附者也齊死生/則憂懼不能入同變化則詭異不能移也)
抱道推誠以鏡萬物之情(神而爲鏡/照无不得)上與道
爲友下與化爲人(上與道交/下與化游)今欲學其道不
得其清眀玄聖守其法籍行其憲令必不能
以爲治矣(夫存其典籍行其法制實賴玄聖/發揚導達使後之學者知貴其導)
(内以治身外/以治國也)
文子問政(政者/政教也)老子曰御之以道養之以
德無示以賢無加以力(教之以道无見其智/能臨之以德无矜其)
(威/勢)損而執一無處可利無見可欲(清虛爲體/欲利自亡)
(也)方而不割廉而不劌(正不割物/廉不傷義)無矜無伐
御之以道則民附養之以德則民服無示以
賢則民足無加以力則民朴無示以賢者儉
也無加以力不敢也下以聚之賂以取之儉
以自全不敢自安不下則離散弗養則背叛
示以賢則民爭加以力則民怨離散則國勢
衰民背叛則上無威人爭則輕爲非下怨其
上則位危四者誠修正道幾矣(儉而自全養/以親衆賢而)
(不恃威而不暴四/者兼修正道存矣)
老子曰上言者下用也下言者上用也上言
者常用也下言者權用也唯聖人爲能知權
言而必信期而必當(上言謂道下言爲權唯/聖人能知用之不失其)
(道善用權也小人用之則喪其軀不/知權也唯權不言而信不期而當也)天下之
高行直而證父信而死女孰能貴之(世知所/謂證父)
(爲賢死女爲信而天下莫不高之斯不然其/矯性而求直節行以存誠乃末世之詭法非)
(至德之眞意則/故不足信貴也)故聖人論事之曲直與之屈
伸無常儀表(理在稱機/事无定體)祝則名君溺則捽父
勢使然也(捽祚骨切名君非禮在祝即當捽/父非法於溺即可事在適時誰云)
(適禮/也)夫權者聖人所以獨見夫先迕而後合
者之謂權先合而後迕者不知權不知權者
善反醜矣(善用權者先譎而後通不/善用者始吉而終凶也)
文子問曰夫子之言非道德无以治天下上
世之王繼嗣因業亦有無道各没其世而无
禍敗者何道以然(設問/之意)老子曰自天子以下
至于庶人各自生活然其活有厚薄天下時
有亡國破家无道德之故也(非有他殃/在於失道)有道
德則夙夜不懈戰戰兢兢常恐危亡无道德
則縱欲怠惰其亡无時(居存若亡國无餘殃/安時忘危身死无時)
使桀紂循道行德湯武雖賢無所建其功也
(有道即王无道即亡固知善惡无王興亡/在人皇天輔德自然之理豈云昧也哉)夫
道德者所以相生養也所以相畜長也所以
相親愛也所以相敬貴也夫聾蟲(鼈聾/无耳)雖愚
不害其所愛誠使天下之民皆懷仁愛乆心
禍災何由生乎(夫道者廣覆厚載生之畜之/親之愛之一不異物盡申諸)
(己使萬物皆然則雖聾蟲之愚/尚感仁澤何憂禍災之生也)夫無道而無
禍害者仁未絶義未滅也仁雖未絶義雖未
滅諸侯以輕其上矣諸侯輕上則朝廷不恭
縱令不順(夫王者无道有位繼業未滅者以/仁義猶存故也而禍福之𦦟已萌)
(於兹陵熳之情以輕其上矣則夷王下堂而/見諸侯文公要盟而會踐士此衰世之謂也)
仁絶義滅諸侯背叛衆人力政(以威力/爲政也)强者
陵弱大者侵小民人以攻擊爲業災害生禍
亂作其亡无日何期无禍也(道喪德亡仁絶/義滅有君非君)
(爲臣非臣尊卑失位强弱相陵故即秦/之二世漢之季主此國毁亡之時也)
老子曰法煩刑峻即民生詐(法煩難奉奉之/不逮則峻之以)
(刑刑之不正則罪及无辜遂使百姓輕生/冒禁以死抵法天下之危莫不由此也)上
多事則下多態求多即得寡禁多即勝少以
事生事又以事止事譬猶揚火而使无焚也
以智生患又以智備之譬猶撓水而欲求其
清也(人多事即心亂國多禁則民勞/猶火不可頻揚水不可數撓也)
老子曰人主好仁即无功者賞有罪者釋好
刑即有功者廢无罪者及无好憎者誅而無
怨施而不德(人主无好憎之心則臣无頗僻/之刑則賞者不避誅者不怨)
放準循繩身無與事若天若地何不覆載合
而和之君也别而誅之法也民以受誅无所
怨憾謂之道德(動循法度德合天地君眀即/理无不鑒法平則民不遭其)
(辜)
老子曰天下是非无所定世各是其所善而
非其所惡夫求是者非求道理也求合於己
者也非去邪也去迕於心者今吾欲擇是而
居之擇非而去之不知世所謂是非也(世人/善己)
(所是惡人所非彼亦惡吾所善非吾所是是/既非是善亦非善即善惡無定是非安在然)
(愜其情者雖惡以爲善善其所善非去衰也/迕其意者雖是以爲非其所非違其心也則)
(无是以不非其所非者則无非矣則无是无/非无善无惡故明不出善惡而无是非者也)
故治大國若烹小鮮勿撓而已(大國不勝亂/政小鮮何堪)
(數/撓)夫趣合者即言中而益親身踈而謀當即
見疑(趣合謂偶合於君所言且當而/身疏則君未深信必見疑也)今吾欲
正身而待物何知世之所從規我者乎吾若
與俗遽走猶逃雨无之而不濡(今我欲爲人/規矩人亦爲)
(我師匠猶速走避雨/身已勞倦不免沾濡)欲在於虚則不能虚若
夫不爲虚而自虚者此所欲而无不致也(夫/虛)
(者无欲有欲非虛/无心无所不至也)故通於道者如車軸不運
於己而與轂致于千里轉於无窮之原也(達/道)
(之士身由轂也神由軸也身混世而嘗適心/居中而常寂不馳言外不勞諸己故能轉於)
(无窮之路游/於絶㝠之境)故聖人體道反至不化以待化
動而無爲(聖人内以反眞外能應化/觸情不染動用无爲也)
老子曰夫亟戰而數勝者則國必亡亟戰則
民罷數勝則主驕以驕主使罷民而國不亡
者則寡矣主驕則恣恣則極物民罷則怨怨
則極慮上下俱極而不亡者未之有也故功
遂身退天之道也(戰不欲頻主不欲驕民不/欲罷物不欲極極則返極)
(而不亡未/之有也)
平王問文子曰吾聞子得道於老聃今賢人
雖有道而遭淫亂之世以一人之權而欲化
乆亂之民其庸能乎(平王周平王也言一人/者王自况也賢人指文)
(子也言今雖權在一人不能/化之子有何道而能治之也)文子曰夫道德
者匡邪以爲正振亂以爲治化淫敗以爲樸
淳德復生天下安寧要在一人(夫哀正存心/治亂由君心)
(哀則衰君治則治故興亡匪天成敗在我不/係於物貴在諸道道彼一人則淫俗可變醇)
(德復興何憂/不治者也)人主者民之師也上者下之儀
也上美之則下食之上有道德則下有仁義
下有仁義則无淫亂之世矣(故知天下顒顒/莫不上師於君)
(望爲儀表其由决水於/千仞之谿无不歸往也)積德成王積怨成亡
積石成山積水成海不積而能成者未之有
也(德不積不足以成名惡不積不/足以毁身故王者順所積也)積道德者
天與之地助之鬼神輔之鳳凰翔其庭麒麟
遊其郊蛟龍宿其沼(故積道德以感天地四/靈呈其祥萬物樂其業)
(者/也)故以道莅天下天下之德也無道莅天下
天下之賊也以一人與天下爲讎雖欲長乆
不可得也(莅臨也人君以道莅天下天下共/戴之而不重无道處天下天下怨)
(之而不/乆也)堯舜以是昌桀紂以是亡(觀乎善否/以察存亡)
平王曰寡人敬聞命矣(平王周之賢王傷時/道衰故問文子求於)
(治道文子云要在一人匪由於他故平王/修政周道復興而春秋美之後謚爲平王)
通玄眞經卷之五