通玄真經纘義
通玄真經纘義
通玄眞經纘義卷之二非二
南谷子杜道堅纂
精誠篇
老子曰天致其高地致其厚日月照列星朗
陰陽和非有爲焉正其道而物自然陰陽四
時非生萬物也雨露時降非養草木也神明
接陰陽和萬物生矣夫道者藏精於内棲神
於心靜漠恬澹悦穆胸中廓然無形寂然無
聲官府若無事朝廷若無人無隱士無逸民
無勞役無冤刑天下莫不仰上之德象主之
㫖絶國殊俗莫不重譯而至非家至而人見
之也推其誠心施之天下而已故賞善罰暴
者致令也其所以能行者精誠也令雖明不
能獨行必待精誠故總道以被民而民弗從
者精誠弗至也
古之聖人官天地府萬物藏精存誠無形
無聲正其道而任物之自然當是時也朝
無倖臣野無遺逸國無游民干戈不超勞
役不興四民樂業故不待家至人曉而坐
致隆平
老子曰天設日月列星辰張四時調陰陽日
以暴之夜以息之風以乾之雨露以濡之其
生物也莫見其所養而萬物長其殺物也莫
見其所喪而萬物亡此謂神明是故聖人象
之其超福也不見其所以而福超其除禍也
不見其所由而禍除稽之不得察之不虚日
計不足歲計有餘寂然無聲一言而大動天
下是以天心動化者也故精誠内形氣動於
天景星見黄龍下鳳凰至醴泉出嘉穀生河
不滿溢海不波涌
日月星辰天之神水火土石地之神雨風
露雷暑寒晝夜皆神也人性最靈是又神
於物者矣天之生物不見所養日見其長
聖人養民除害興利亦如之皆由精誠内
著氣感於天陰陽順之神明祐之而嘉祥
至矣
逆天暴物即日月薄蝕五星失行四時相乗
晝冥宵光山崩川涸冬雷夏霜天之與人有
以相通故國之殂亡也天文變世俗亂虹蜺
見萬物有以相連精氣有以相薄故神明之
事不可以智巧爲也不可强力致也故大人
與天地合德與目月合明與鬼神合靈與四
時合信懷天心抱地氣執冲含和不下堂而
行四海變易習俗民化遷善若出諸己能以
神化者也
天人一氣隱顯相通和氣致祥沴氣致殃
未有不由人主者也故夫逆天暴物悖道
敗德皇天震怒禍亦隨之有如成王悔過
偃禾返風宋君一言火星退舍是皆精誠
格天轉禍爲祥之徵
老子曰夫人道者全性保眞不虧其身遭急
迫難精通乎天若乃未始出其宗者何爲而
不成死生同域不可脅凌又況官天地府萬
物返造化含至和而已未嘗死者也精誠形
乎内而外諭於人心此不傳之道也
人之生也受命於天者同故性無不善全
性保眞不虧其身精通于天何爲不成至
若返造化含至和而未嘗死者夫是之謂
眞人
聖人在上懷道而不言澤及萬民故不言之
教芒乎大哉君臣乖心倍譎見乎天神氣相
應徵矣此謂不言之辯不道之道也夫召遠
者使無爲焉親近者言無事焉唯夜行者能
有之故却走馬以糞車軌不接於遠方之外
是謂坐馳陸沉天道無私就也無私去也能
者有餘拙者不足順之者利逆之者凶是故
以智爲治者難以持國唯同乎大和而持自
然應者爲能有之
聖人懷道澤及民祥可見也君臣乖心見
乎天殃可見也遠者無爲近者無事神氣
應徵有不待召而至矣無私就無私去有
餘不足同乎大和不言之教自然而已
老子曰夫道之與德若韋之與革遠之即近
近之即疏稽之不得察之不虚是故聖人若
鏡不將不迎應而不藏萬物不傷其得之也
乃失之也其失之也乃得之也故通於大和
者闇若醇醉而甘卧以游其中若未始出其
宗是謂大通此假不用能成其用也
道尊德貴異名同出存乎吾心不從外得
生之畜之不無不有聖人之心有如明鏡
物來則應物去則靜含乎精誠純乎道德
不爲何敗不執何失若未始出其宗則鬼
神不能識
老子曰昔黄帝之治天下調日月之行治陰
陽之氣節四時之度正律曆之數别男女明
上下使强不掩弱衆不暴寡民保命而不夭
歲時熟而不凶百官正而無私上下調而無
尤法令明而不闇輔佐公而不阿田者讓畔
道不拾遺市不預賈故於此時日月星辰不
失其行風雨時節五穀豐昌鳳凰翔於庭麒
麟游於郊
觀天之道執天之行黄帝得之而天下治
異時退捐天下趨空同禮下風見廣成子
問治身柰何而可以長乆廣成子曰至道
之精窈窈冥冥至道之極昏昏默默無視
無聽抱神以靜形將自正必靜必清無勞
汝形無摇汝精乃可以長生
虛犧氏之王天下也枕石寢繩殺秋約冬負
方洲抱圓天陰陽所擁沉滯不通者竅理之
逆氣戾物傷民厚積者絶止之其民童蒙不
知西東視瞑瞑行蹎蹎侗然自得莫知其所
由浮游汎然不知所本自養不知所如往當
此之時禽獸蟲蛇無不懷其爪牙藏其螫毒
功揆天地至黄帝要繆乎太祖之下然而不
章其功不揚其名隱眞人之道以從天地之
固然何則道德上通而智故消滅也
六紀將終二皇不作而後太昊氏出當此
之時大樸散而人事萌天下始有爲矣觀
象制器結繩爲網以伏犧牲是謂伏犧冶
金爲釜庖生爲熟一號庖犧當是時也禽
獸蟲蛇懷其爪牙而不傷人焉至若造書
契正人倫功揆天地而不以爲功尊曰太
昊不亦宜乎
老子曰天不定日月無所載地不定草木無
所立身不寧是非無所形是故有眞人而後
有眞知其所持者不明何知吾所謂知之非
不知與積惠重貨使民忻忻人樂其生者仁
也舉大功顯令名禮君臣正上下明親疏存
危國繼絶世立無後者義也閉九竅藏志意
棄聰明反無識芒然仿佯乎塵垢之外逍遥
乎無事之際含陰吐陽而與萬物同和者德
也是故道散而爲德德溢而爲仁義仁義立
而道德廢矣
道德之於五常陰陽之於五行一也知日
月代明四時錯行而後歲成則知人之道
道德五常可相有不可相無然則老子曰
絶聖棄智絶仁棄義何哉所惡假其名而
行之耳使眞有絶棄之心則道德二篇不
言聖人不言仁義矣是故有眞人而後有
眞知
老子曰神越者言華德蕩者行僞至精芒乎
中而言行觀乎外此不免以身役物也精有
愁盡而行無窮極所守不定而外淫於世俗
之風是故聖人内修道德而不外飾仁義知
九竅四支之宜而游乎精神之和此聖人之
游也
道德五常之祖有祖而無子孫不可也有
子孫而不知有祖可乎五常五神也道德
存乎中則神不越乎外一失所守神越言
華德蕩行僞鮮不喪於物役矣惟聖人知
九竅四支之宜游乎精神之和祖者存子
孫其有不存乎
老子曰若夫聖人之游也即動乎至虚游心
乎太無馳於方外行於無門聽於無聲視於
無形不拘於世不繫於俗故聖人所以動天
下者眞人不過賢人所以矯世俗者聖人不
觀夫人拘於世俗必形繫而神泄故不免於
累使我可拘係者必其命有在乎外者矣
身不繫於俗則人不厭我心不拘於世則
我無厭人夫是之謂與造物者游是以動
天下者眞人不過矯世俗者聖人不觀志
役於物形繫而神泄賢人有不免況衆人
乎
老子曰人主之思神不見於胸中智不出於
四域懷其仁誠之心甘雨以時五穀蕃植春
生夏長秋收冬藏月省時考終歲獻貢養民
以公威厲不誡法省不煩教化如神法寬刑
緩囹圄空虚天下一俗莫懷姦心此聖人之
恩也夫上好取而無量即下貪功而無讓民
貧苦而分爭生事力勞而無功智詐萌生盜
賊滋彰上下相怨號令不行
車同軌書同文天下一俗賞不僭刑不潑
四海一心能如是則人主之思不出四域
而教化如神上好取而無度下貪功而不
讓智詐起而民力殘上下相怨天地不交
而萬物不通矣
夫水濁者魚噞政苛者民亂上多欲即下多
詐上煩擾即下不定上多求即下交爭不治
其本而救之於末無以異於鑿渠而止水抱
薪而救火聖人事省而求治寡而贍不施而
仁不言而信不求而得不爲而成懷自然保
至眞抱道推誠天下從之如響之應聲影之
象形所修者本也
天垂象示吉凶人皆見之君布令明賞罰
民皆信之君其天矣乎水濁魚噞政苛民
亂理所必然是故上多欲則民興詐上好
靜則民不爭聖人抱道推誠天下從之可
謂知本矣
老子曰精神越於外智慮蕩於内者不能治
形神之所用者遠則所遺者近故不出於户
以知天下不窺於牖以知天道其出彌遠其
知彌少此言精誠發於内神氣動於天也
天地交而萬物通聖人作而萬物睹自然
孚感之道也人心與天通者蓋由賦形受
命元自天來是故精誠發於内則神氣動
於天人心虚明天光發輝如鏡鑒形妍醜
自見心其可不愼乎
老子曰冬日之陽夏日之陰萬物歸之而莫
之所極自然至精之感弗召而來不去而往
窈窈冥冥不知所爲者而功自成待目而照
見待言而使命其於治難矣臯陶喑而爲大
理天下無虐刑何貴乎言者也師曠瞽而爲
大宰晋國無亂政何貴乎見者也不言之令
不視之見聖人所以爲師也
陽燧召火非日不欿方諸召水非月不流
是故有其道無其位則事不立有其位無
其道則功不成若唐虞之君臣道合化成
教行百官正萬民服聖人所以爲百世之
師
民之化上不從其言從其所行故人君好勇
弗使鬥爭而國家多難其漸必有劫殺之亂
矣人君好色弗使風議而國家昏亂其積至
於淫泆之難矣故聖人精誠别於内好憎明
於外出言以副清發號以明指是故刑罰不
足以移風殺戮不足以禁姦唯神化爲貴精
至爲神精之所動若春氣之生秋氣之殺故
君子者猶射者也於此毫末於彼尋丈矣故
理人者愼其所以感之
表正景直源清流長本末相資之道也知
心爲身本則知君爲民本是故人君之好
不可不正好勇則劫殺之亂生好色則淫
泆之難超惟好德者精神别於内好憎明
於外刑罰不用而奸邪服本根既固國家
自寧
老子曰縣法設賞而不能移風易俗者誠心
不抱也故聽其音則知其風觀其樂即知其
俗見其俗即知其化夫抱眞效誠者感動天
地神踰方外令行禁止誠通其道而達其意
雖無一言天下萬民禽獸鬼神與之變化故
太上神化其次使不得爲非其下賞賢而罰
暴
石藴玉而山輝水含珠而淵媚有諸内形
諸外也水石無言人自信之國家懷其仁
誠推其信實罰不以怨賞不以私有不待
縣法設賞而民將化之故聞伯夷之風者
頑夫廉懦夫有立志伯夷何言哉身化之
也言而不行民弗從矣
老子曰大道無爲無爲即無有無有者不居
也不居者即處無形無形者不動不動者無
言也無言者即靜而無聲無形無聲者視之
不見聽之不聞是謂微妙是謂至神緜緜若
存是謂天地之根道無形無聲故聖人强爲
之形以一字爲名天地之道大以小爲本多
以少爲始天子以天地爲品以萬物爲資功
德至大勢名至貴二德之美與天地配故不
可不軌大道以爲天下母
道天地王域中之四大道無爲故悠乆天
無言故高明地無聲故博厚兼而有之王
也王乃天之子地之主民之父母惟其愛
養萬物不以爲恩故功德至大勢名至貴
無得而逾焉
老子曰賑窮補急則名生超利除害即功成
世無災害雖聖無所施其德上下和陸雖賢
無所立其功故至人之治含德抱道推誠樂
施無窮之智寢說而不言天下莫之知貴其
不言者故道可道非常道也名可名非常名
也著於竹帛鏤於金石可傳於人者皆其粗
也三皇五帝三王殊事而同心異路而同歸
末世之學也不知道之所體一德之所總要
取成事之迹跪坐而言之雖博學多聞不免
於亂
含道抱德推誠樂施處上之道也賑窮補
急起利除害處中之道也自得勝求不取
勝與處下之道也達其時宜通其變故不
拘仩隱異事同功有不假竹帛金石而可
與古爲徒
老子曰心之精者可以神化而不可說道聖
人不降席而匡天下情甚於 呼故同言而
信信在言前也同令而行誠在令外也聖人
在上民化如神情以先之動於上不應於下
者情令殊也三月嬰兒未知利害而慈母愛
之愈篤者清也故言之用者變變乎小哉不
言之用者變變乎大哉信君子之言忠君子
之意忠信形於内感動應乎外賢聖之化也
黄帝書曰天性人也人心機也君者天地
之心乎心乃神明之府情動乎中言發乎
外善則千里之外應之不善則千里之外
違之是以聖人在上其化如神不降席而
匡天下
老子曰子之死父臣之死君非出死以求名
也恩心藏於中而不違其難也君子之憯怛
非正爲也自中出者也亦察其所行聖人不
慙於景君子愼其獨也舍近期遠塞矣故聖
人在上則民樂其治在下則民慕其意志不
忘乎欲利人也
士見危授命臨大節而不可奪者忠孝使
然也若萇弘之死於君申生之死於父恩
心藏於中而不違其難曾何以出死求名
爲哉聖人在上民樂其治二帝三王也聖
人在下民慕其意玄聖素王也
老子曰勇士一呼三軍皆辟其出之誠也倡
而不和意而不載中必有不合者也不下席
而匡天下者求諸己也故說之所不至者容
貌至焉容貌所不至者感忽至焉感乎心發
而成形精之至者可以形接不可以照期
言出乎口行發乎心誠之動也言出乎邇
行發乎遠誠之應也勇士一呼其出之誠
三軍其有不避乎若孫子之教戰勇出於
誠也斬王愛姬則是吴王言出不誠禍及
下也有國家者言行其可不誠乎
老子曰言有宗事有本失其宗本技能雖多
不如寡言害衆者倕而使斷其指以明大巧
之不可爲也故匠人智爲不以能以時閉不
知閉也故必杜而後開
多言多事聖人所戒惟宗道本德教行不
言故無敗也事處無爲故無害也末俗之
流技能雖多爲巧所役希不傷手夫大匠
之事不以智能故無關楗而不可開杜而
後開者扃鐍雖固盜至則發宗本何在哉
老子曰聖人之從事也所由異路而同歸存
亡定傾若一志不忘乎欲利人也故秦楚燕
魏之歌異聲而皆樂九夷八狄之哭異聲而
皆哀夫歌者樂之徵哭者哀之效也愔於中
發於外故在所以感之矣聖人之心日夜不
忘乎欲利人其澤之所及亦遠矣
聖人非無欲因其利而利之聖人非無事
當其爲而爲之異路同歸存亡一致損已
利人不忘天下雖殊方異域俗變風移語
音不同性情則一愔於中發於外樂則歌
哀則哭隨感而發皆吾民也而可忘乎若
周公之夜以繼日坐以待旦則是晝夜不
忘者也澤及遠矣
老子曰人無爲而治有爲也即傷無爲而治
者爲無爲爲者不能無爲也不能無爲者不
能有爲也人無言而神有言也即傷無言而
神者載無言則傷有神之神者
身有形神無形有則有言無則無言知有
無之相生則無不害有有不害無是以聖
人無爲而治者身不傷神神不傷身也夫
知不神所以神故兩不相傷矣
文子曰名可强立功可强成昔南榮趎恥聖
道而獨亡於己南見老子受教一言精神曉
靈屯閉條達辛苦十日不食如享太牢是以
明照海内名立後世智絡天地察分秋毫稱
譽華語至今不休此謂名可强立也故田者
不强囷倉不滿官不厲誠心不精將相不强
功烈不成王侯懈怠後世無名至人潜行譬
猶雷霆之藏也隨時而舉事因資而立功進
退無難無所不通
困知强行成功則一若南榮趎斯亦學知
利行者乎趎恥聖道而獨亡乎己於是託
業于庚桑楚之門異時南見老子得聞衛
生之經明照海内名立後世則是名可强
立功可强成聖人潜行隨時舉事因資立
功進退何難哉
夫至人精誠内形德流四方見天下有利也
喜而不忘天下有害也怵若有喪夫憂民之
憂者民亦憂其憂樂民之樂者民亦樂其樂
故憂以天下樂以天下然而不王者未之有
也聖人之法始於不可見終於不可及處於
不傾之地積於不盡之倉載於不竭之府出
令如流水之源使民於不爭之官開必得之
門不爲不可成不求不可得不處不可乆不
行不可復大人行可說之政而人莫不順其
命命順則從小而致大命逆則以善爲害以
成爲敗
至人聖人大人宜有别矣夫至人視民猶
己同乎利害人樂亦樂人憂亦憂未有不
王者也聖人之法始不可見終不可及今
出如流大人行可說之政順時而出命順
則人從逆則民傷
夫所謂大丈夫者内强而外明内强如天地
外明如日月天地無不覆載日月無不照明
大人以善示人不變其故不易其常天下聽
令如草從風政失於春歲星盈縮不居其常
政失於夏熒惑逆行政失於秋太白不當出
入無常政失於冬辰星不效其鄉四時失政
鎮星揺蕩日月見謫五星悖亂彗星出春政
不失禾黍滋夏政不失雨降時秋政不失民
殷昌冬政不失國家康寧
人禀天地之靈心乃神明之府大人者則
又靈於人者也一念之動若善若惡天必
鑒之是故政有得失見於災祥隨事而應
罔有差忒書曰慢神虐民皇天弗保有官
守者不可愼歟
通玄眞經纘義卷之二