通玄真經
通玄真經
通玄眞經卷之三寳三
(宋宣義郎試大理寺主薄兼/括州縉雲縣令朱井正儀注)
九守篇(守者專一於志而九備於數/極則物無不在其域事無不)
(與其成此篇自守樸己上至於守虛/凡有十章各標守字唯一章各隱九)
(數之中文著於一篇之内今/稱九守者蓋在用九之義也)
老子曰天地未形窈窈冥冥混而爲一混同
元氣寂然清澄重濁爲地精微爲天一至清
澄則自有輕重之比離而爲四時分而爲陰
陽氣有滯躁故生陰陽數有終始故爲四時
精氣爲人煩氣爲蟲是以人得最靈之名蟲
爲庶類之數也矣剛柔相成萬物乃生剛陽
之性也柔陰之體也二氣推接乃資生矣精
神本乎天禀輕清以虚通骨骸根于地禀重
濁而係滯精神入其門骨骸反其根我尚何
存夫有生有化夭理之常故其生也則欻爾
爲形爲神其化也則寂然反本歸根來非所
尚去非在我則我尚之見馮何立哉門者復
化之蹊也故聖人法天順地不拘於俗不誘
於人不敢我尚推彼自然以天爲父以地爲
母宗順於神形之極法則於覆載之德陰陽
爲綱四時爲紀不持此以爲綱紀則無以同
乎大順也矣天靜以清地定以寧萬物逆者
死順者生天地尚以安靜而成其德况夫所
生之物欲躁動而可求存者乎故靜漠者神
明之宅也虛無者道之所居也精神營定安
乎天之靜漠大道宗體在乎心之虚無夫精
神者所受於天而骸骨者所禀於地也所謂
貴神以存形耳故曰道生一夫道無所生一
無所立今觀肇有之前强名曰道數方混故
謂之一也一生二啓泮爲陰陽二氣也二生
三陽清上爲天陰凝下爲地二氣交和中爲
人也三生萬物三才既立萬化能生故品類
日新矣萬物負陰而抱陽沖氣以爲和背陰
面陽物之順生也沖之爲和生氣之本也
老子曰人受天地變化而生受氣以變化而
生此形神一月而膏結聚之始貌如脂膏二
月而脉血氣道而成脉也三月而胚内未堅
但有胚段也四月而胎微有狀貌五月而筋
全生十月五得其半筋者堅肉柔骨處剛柔
半故此時成也夫精血之變以成骨肉而骨
堅肉滯則生氣不通故肉藏其脉骨連其筋
以通洩生氣連綴支節也六月而骨精凝結
變之爲骨也七月而成内全五藏外具九竅
八月而動動於支體九月而躁動之數也十
月而生形骸已成五藏乃形中外各正肝主
目腎主耳脾主舌肺主鼻膽主曰此之所主
或與諸說不同雖五藏七竅定有所主而勾
帶開通無所不應故此獨不言心者以其衆
藏之靈者故外之一竅主所不及也外爲表
中爲裏四支九竅之表五藏六府之裹頭之
圜以法天足之方以象地天園而地方故其
上下各以類也天有四時五行九解三百六
十六日九解者天之九宫門也人有四支五
藏九竅三百六十骨節皆法象於上也天有
風雨寒暑人有取與喜怒風散之雨施之此
取與也寒主殺暑主和此喜怒也膽爲雲勇
威之象肺爲氣皓素之象脾爲風䃺動之象
腎爲雨陰澤之象肝爲雷震怒之象人與天
地相椑類而心爲之主心爲感變之主亦類
乎造九之機本也其餘支藏皆有所應則天
人之際相椑類矣然心者本主於舌之一竅
不受外裹將無所牽故爲衆主耳耳目者日
月也血氣者風雨也目象日耳象月氣象風
血象雨日月失行薄蝕無光風雨非時毁折
生災夫日月差度則至薄蝕風雨不時毀折
五榖施之於身斷可知耳五星失行州國受
其殃五星所鎮各有分野天時人事交感而
生故諸侯之國方伯之州一至失德則象變
於上下受其災是知人與天地相裨類矣耳
目日月也血氣風雨也氣悖則風飄血沉則
雨滯耳目不節則日月差度蓋其然矣天地
之道至閎以大尚猶節其章光愛其神明人
之耳目何能乆視聽而不息精神何能馳聘
而不乏夫夭地廣大不可際極日月章耀未
嘗不臨尚以虧蝕之損節其全功寒暑爲恒
愛其神明況乎居分劑之人而能用之無節
者也是故聖人守内而不失外善守其内者
不爲外之所失也夫血氣者人之華華猶顔
色五藏者人之精也肝藏魂肺藏魄心藏神
脾藏意與智腎藏精與志皆内藏爲精外用
爲神者也血氣專乎内而不外越則胸腹充
而嗜欲省凡喜怒見於顔色勇怯變乎喘息
皆血氣外越之候也夫如是損之與益自可
明矣故血不逆於中則肌骨充實氣不遊乎
外則情欲寡省藏氣不足乃有偏嗜和而調
者何有嗜欲哉嗜欲省即耳目清而聽視聰
達嗜欲之來多在耳目故其寡省即自清矣
清則耳聽不惑目達不眩也聽俔聰達謂之
明五藏能屬於心而無離即氣意勝而行不
僻精神盛而氣不散五藏皆有所象神氣各
異唯心爲百神五藏之主夫能使有所屬不
聞不應則神全氣專矣然其膽勇脾驕動成
越悖非心所制豈可正哉以聽無不聞以視
無不見以爲無不成心之全功能用皆可患
禍無由入袤氣不能襲夫邪氣犯中由其無
主患禍生外以其昩機故氣正者邪不能襲
神全者福至著也故所求多者所得少所見
大者所知小唯寧心則治五藏自見乃知天
下也夫孔竅者精神之户牖也假是以通明
藉之以出入氣意者五藏之使候也意氣爲
使則五藏可候也故耳目淫於聲色即五藏
動揺而不定應之有司血氣滔蕩而不休即
精神馳騁而不守神以形累禍福之至雖如
丘山無由識之矣靜則鑒微亂則迷著也故
聖人愛而弗越愛守於形神不越於聲色聖
人誠使耳目精眀玄達無所誘慕所謂物誘
於前心慕於後意氣無失清靜而少嗜欲五
藏便寧精神内守形骸而不越即觀往世之
外來事之内禍福之門何足見也誠能備前
之德則玄鑒無湩而況禍福已形無不見也
夫辯類以相名明數以相生者事可觀矣繕
性以符本極神以冥遠則往也可原矣外者
迹之前也内者兆之間也往者有迹過迹以
至外來者未形當兆以稱内蓋明機迭之袁
可得而知禍福之門何足偁者故其出彌遠
其知彌少以言精神之不可使外淫也外淫
則推蕩在佗不能鑒之自我也故五色亂目
使不明色視乃眩五音入耳使不聰聽雜乃
惑五味亂口使口厲爽遂失正味趨舍滑心
使行飛揚中有所亂自無恒業故嗜欲使人
之氣淫好憎使人之精勞弗疾去之者即忘
氣日耗以是而往其能乆乎夫人所以不能
終其天年者以其生生之厚也皆隨其所嗜
好厚養以傷生也夫唯無以生爲者即所以
得長生也忘歡故樂足遺生故身存天地運
而相通萬物總而爲一二氣交運所以相通
萬物大生其原一也能知一即無一之不知
也知其一原之道則天地萬物之情可知也
不能知一即無一之能知也不由道本觸類
皆昩吾處天下亦爲一物而物亦物也同生
天地之間則吾身當萬物之一數也物之與
物何以相物唯其同者不至相與彼此欲生
不可事也時之自生不能使生憎死不可辭
也時之將死不能惡死也賤之不可憎也貴
之不可喜也非悦貴而得貴惡賤而去賤直
自然耳因其資而寧之弗敢極也弗敢極即
至樂極矣任物我之自安乃極其分制而極
之固非極也夫放任所極非樂極而何也
守虚以不惑其累爲虚也
老子曰所謂聖人者因時而安其位當世而
樂其業因所遇之時安所處之位遭世治亂
而不患其隱見斯可謂樂天之業也夫哀樂
者德之衺也不得道之正用好憎者心之累
也中之不虚忘而所係爲累喜怒者道之過
也過越中和之道故其生也天行其死也物
化天道常生處無爲者時然則然靜則與陰
合德動則與陽同波故心者形之主也神者
心之寳也妙用之神聖人所貴形勞而不休
即蹷精用而不已即竭是故聖人遵之弗敢
越也以無應有必究其理心之無私乃能窮
彼所有之理以虚受實必窮其節唯其虚也
能盡於彼所來之限也恬愉虚靜以終其命
任此四德而乘化以終也無所疏無所親過
之一也抱德煬和以順於天抱安靜之德煬
和生之氣以順乎自然與道爲際與德爲鄰
涉虚以應者際極皆道也御有以順者左右
皆德也不爲福始不爲禍先夫福非福也而
安以爲福禍非禍也而躁以爲禍能安於禍
則寧異其福不安所福則福在於禍禍福之
體不在窮達而宗於躁靜者也且先始之義
主於動作言凶生乎妄動倚伏在於動時是
以聖人無爲無作無禍無福脩然而往脩然
而來禍福之迹外彰而屯泰之情不入也死
生無變於己冥順變化者無時而不恒此己
之未嘗生死也故曰至神神即以求無不得
也以爲無不成也用之無方
守無游萬物而不物則無我無物矣
老子曰輕天下即神無累夫曠然神平無累
於靈府以輕脱世榮故細萬物即心不惑心
存物外則以太山如秋毫安小大之域遺巨
細於彼夫何惑哉齊死生即意不懾夫覺以
夢盡夢以覺知死生動息各在春分齊於是
道保所懼焉矣同變化即明不眩我亦物也
同乎變化能知此者不眩天理之明夫至人
以不撓之柱行無關之途德主而不替道行
而常通禀不竭之府學不死之師用備天下
未嘗勞神宗極道原未嘗喪體無往而不遂
無之而不通屈伸俛仰抱命不惑而宛轉禍
福利害不足以患之委抱天命宛轉隨時遭
乎禍福不足以爲内患也夫爲義者可迫以
仁而不可劫以兵也受命之巨心盛之士雖
蹈白刃守節不移唯示之以仁不可迫其行
也可正以義而不可縣以利也可以義正之
而不可以利誘之義在素利也君子死義不
可以富貴留也伯夷叔齊之類是也爲義不
可以死亡恐也齊大夫陳不占之類是也又
況於無爲者乎能守一義猶至亡身浩然無
爲寧以形累無爲者無累無累之人以天下
爲影柱影柱者立之而不礙也至人不宣於
天下則萬物居然自立矣無累於適則天下
洞然皆通耳上觀至人之倫深原道德之意
下考世俗之行乃足著也因可明之夫無以
天下爲者學之建鼓也凡學者本欲復其性
耳能無以天下爲者常學所未及也若建鼓
求子足明子已先往求之不及也
守平去其所爲道自夷矣
老子曰尊勢厚利人之所貪也比之身即賤
夫身也者以清暢保安爲貴耳衆人徒知勢
以舉身利以資我而莫知居此者不全安暢
之分是以賤彼所奉而固其本也故聖人食
足以充虚接氣衣足以蓋形禦寒適情辭餘
果腹則安周身則足自此之餘爲性命患故
聖人外之也不貪得不多積理然自得非貪
所得物勢自積非多所積清目不俔靜耳不
聽不主聲色自然清靜閉口不言委心不慮
不妄勝口迫而後應不先企慮應而後定棄
聰明反太素不由耳目之前而歸形質之始
休精神去知故故事也休謂外而不馳去謂
中而不惑也無好無憎是謂大通平施於物
故通除穢去累莫若未始出其宗何爲而不
成若存乎此得道之宗即心穢其除心累斯
去而平和耳故知養生之和者即不可縣以
利利在於和善養者知之也縣依則往喪生
者之利也通外内之符者不可誘以勢符合
也且我有理然之道以徇彼則彼有物然之
理固在我而以合之何外勢以能誘耳無外
之外至大無内之内至貴夫出入無間玄同
物我是無外之大無内之貴也貴且大不可
偏由而已能知大貴何往不遂
守易得自任之理則易也
老子曰古之爲道者理情性治心術夫欲不
遇節則能盡情性之生理不妄喜怒則能正
心術之雜亂也養以和持以適和以養生適
以任情樂道而忘賤安德而忘貧道以勝故
自責德以充故自富性有弗欲無欲而弗得
自足者常得也心有弗樂無樂而弗爲不樂
一境故能爲天下之樂也無益於性者不以
累德欲非性益德以靜成耳不便於生者不
以滑和靜則便生和因欲亂縱身肆意而度
制可以爲天下儀夫德之大者舉指不踰閑
也則縱身肆意皆可以爲哀儀量腹而食制
形而衣容身而居適情而行斯聖人之守簡
易也餘天下而弗有委萬物而弗利豈爲貧
富貴賤失其性命哉物之自有未知自全若
然者可謂能體道矣
守清清而不撓可鑒嗜欲之妄
老子曰人受氣於天者耳目之於聲色也口
鼻之於香臭也肌膚之於寒温也其性一也
或以死或以生或爲君子或爲小人其所以
爲制者異也夫生之情也六事同適耳若外
不過當内不犯和則畢命自天全行歸物若
聲色以蕩志冰炭以加身自然與死爲徒與
妄爲迹豈非天受人喪所制異宜者哉神者
智之淵也以萬神深靜所以智用無竭也神
清即智明但不爲物濁則舉事明審智者心
之符也心有所至智則舍而辯之智公即心
平心能使智能謀虚應當則可見心之正矣
人莫鑒於流水而鑒於澄水者以其清且靜
也不外受故清不中撓故靜鑒照之者自然
而明故神清意平乃能形物之情形其情者
唯心之靜也且好爲則有遺勞擾則無鑒清
平如水即物至自形矣故用者心假之於弗
用也役之以至勞用之無用也澄之以成鑒
不用之用也夫鑑明者塵垢弗污也鑑鏡神
清者嗜欲弗誤也神清則智明智明則不失
常性故無累耳故心有所至神即溉然在之
心者直至神者妙用夫意行則神往意止則
神住可不澄定乎反之於虛即消燥滅息矣
虚者神之宅也反則刳心而任神忘欲而能
鑒矣是以陰陽水火不復牽變於己也此聖
人之游也神與化游故治天下者必達於性
命之情而後可也夫有生之域唯性與命情
所同保類所異者非神而不可達非大順而
不可治也
守眞適形而安則安而無佗適性而往則所
至非妄然大名大師亦此而生
老子曰夫所謂聖人者適情而已量腹而食
度形而衣節乎己而貪汙之心無由生也生
之不得已者衣食也周身量腹餘爲佗物矣
但内外無汙謂之聖人也故能有天下者必
無以天下爲者也聖人不以天下奉己之嗜
欲而忘夭下者也故有能治之名寄於天下
也能有名譽者必不以越行求者也大名譽
所求不飾於妄而區區之行皆妄誠達乎性
命之情仁義乃因附也通性命者譽指自成
仁義之行若夫神無所掩心無所載通同條
達澹然無事内無累爲虚通勢利不能誘也
無貪聲色不能淫也無染辯者不能說也無
惑智者不能動也無易勇者不能恐也無懼
此眞人之道也淳粹之至夫生生者不死化
化者不化夫道常存能化於物故順天不可
見同道不可窮也不達此道者雖智統天地
明照日月辯解連環莊子云惠施之辯連環
可解也辭潤金石猶無益於治天下夫冥順
於天玄同於物則變化之機可驗性命之理
可通然後在家在邦未嘗不達若以智謀明
察辯說德澤蓋一曲之功非全治之道也故
聖人不失所守謂守生化之原不用明察爲
治故天下咸若百姓謂我自然也
守靜聖人安此以爲生根德本也
老子曰靜漠恬淡所以養生也盡其生分始
可爲養和愉虛無所以據德也受物以虚接
事以和德居此而爲成外不亂内即性得其
宜聲色俱爲棄物性乃全也内不動和即德
安其位不以愛累虧接物之和故德有所寧
於位養生以經世抱德以終年可謂能體道
矣夫性之未全爲欲所牽也不可經綸世也
德之將敗爲物所累者不可終天年也而外
有物傷中唯性變雖欲勿困其可得哉故靜
漠保生乃堪涉動和愉然後保終體道之人
此之謂矣若然者血脉無鬱滯五藏無積氣
形和性靜此患何施夫血脉鬱滯在乎厚養
五藏積氣由之喜怒也禍福不能矯滑非譽
不能塵埃撓性亂和沽名求福者傷生之士
也非有其世孰能濟焉此聖人與道之辭也
夫靜聖之道與治相符與亂相反故無明王
則自全之道未之能保矣有其才不遇其時
身猶不能脱又況無道乎此聖人勸道之辭
也且有堪任之才未適權變之用則多事之
世未能脱離況非守靜而踐危機哉夫目察
秋豪之末者耳不聞雷霆之聲耳調玉石之
音者目不見太山之形故小有所志者大有
所忘一淫聲色失性之遠今萬物之來擢拔
吾生攓取吾精若泉原也聲色之類左右不
可盡故至天生竭精也雖欲勿禀其可得乎
以在耳目之前今盆水若清之經日乃能見
眉睫濁之不過一撓即不能見方圓澄心之
鑒唯有靜者能之故一至嗜欲雖禍如丘山
亦未之見人之精神難清而易濁猶盆水也
守法法之上者在乎法天法天之法未有無
所法而同乎大順者也
老子曰上聖法天上古聖君法象天道不教
而自化棄智而成功盛德日新故無得而稱
玄功莫朕是以不知帝力也其次上賢以賢
德之道爲上也其下任臣任臣者危亡之道
也謂獨任致危也上賢者癡惑之原也上賢
則爭爭爲亂本法天者治天地之道也法自
然之道則二儀通治虚靜爲主天之體也虚
無不受靜無不持持猶制萬物之紛撓知虚
靜之道乃能終始未嘗抑物付之自極如四
時相謝無盡也故聖人以靜爲治以動爲亂
靜則各正性命故曰勿撓勿纓萬物將自清
勿驚勿駭萬物將自理天道然也纓謂多方
駭謂設苛政也
守弱居衆所不敵之地故成其大勝之道
老子曰天子公侯以天下一國爲家以萬物
爲畜懷天下之大有萬物之多即氣逸而志
驕所謂貴不與驕期而驕自至大者用兵侵
小晋滅虞楚伐隋之類小者倨傲陵下曹共
公衛獻公之類用心奢廣譬猶飄風暴雨不
可長乆夫强盛之氣天地尚不能乆而況奢
僭之君是以聖人以道鎮之非虚柔之道孰
能安執一無爲以損沖氣沖中見小守柔退
而勿有見小自成其大守柔能制其剛法於
江海江海不爲故功名自化夫處下衆歸體
諫物與故不求而名遂不爭而功成弗强故
能成其王德歸者寧力制者叛爲天下牝故
能神不死牝者柔之謂也聖人法之以存神
自愛故能成其貴將欲貴位在乎愛身故以
道自勝則身可長保身存者貴其亡乎萬乘
之勢以萬物爲功名功名小大隨位而立權
任至重不可以自輕莊子曰輕用吾身而亡
吾國也自輕則功名不成未有身不治而國
治者也夫道大以小成多以少生大之資者
一豪耳多之要者一笄耳故聖人以道涖天
下柔弱微妙者見小也儉嗇損缺者見少也
見小故能成其大見少故能成其美道以微
妙爲大德以損缺爲美天之道抑高舉下損
有餘奉不足其猶張弓乎勢之均也江海處
地之不足故天下歸之奉之故聖人卑謙守
靜辭讓者見下也虛心無有者見不足也法
江海之故也見下故能致其高見不足故能
致其賢心之常下德之彌高身之常退行之
彌進也矜者不立奢者不長强梁者死滿溢
者亡飄風驟雨不終日小谷不能須臾盈小
谷褊狹若注之須臾則至乎盈溢飄風驟雨
行强梁之氣故不能乆而滅小谷處强梁之
地故不得不奪奪其歸奉之德是以聖人執
雌牝去驕奢不敢行强梁之氣遵天地之戒
也執雌牝故能立其雄牡不敢奢泰故能長
乆唯能雌者故能有立健之德也
老子曰天道極即反盈即損日月是也日中
則昊月盈則虧故聖人日損而沖氣不敢自
滿日進以牝功德不衰天道然也日進以牝
者推柔以御物也天道虧盈益謙聖人能法
故盛德日新而無所替人之情性皆好高而
惡下好得而惡亡好利而惡病好尊而惡卑
好貴而惡賤衆人爲之故弗能成執之故弗
能得夫物宜更變理勢大均果且而有成果
且而無得設使居其位者亦素定分豈好惡
偏執而能得之者哉是以聖人法天弗爲而
成弗執而得乘彼自然則與時而成與物而
得也與人同情而異道故能長乆同所適之
情異所從之道反其愛惡之私乃成長乆之
德故三皇五帝有戒之器命曰侑巵其冲則
正其盈則覆事具周與夫物盛則衰日中而
移月滿則虧樂極而悲是故聰明廣智守以
愚至察無徒匿耀守衆多聞博辯守以儉矜
能有辱持後無失武力勇毅守以畏輕敵多
敗虞慎保勝富貴廣大守以狹驕盈日危謙
損日福也德施天下守以讓自伐乃喪推物
乃全此五者先王所以守天下也夫有天下
者位之極也若以極欲而持極位則傾覆矣
非此五德何以守之也服此道者不欲盈蓋
順中爲常如彼戒器者夫唯不盈是以能弊
不新成以謙虚之故弊資道德之新成
老子曰聖人與陰俱閉與陽俱開所謂大順
能至於無樂也即無不樂也無可無不可則
常可矣無樂則常樂矣無樂即至樂極矣言
樂之所存哀之所順唯忘所樂者何待而不
極焉是以内樂外不以外樂内也内樂外者
我暢於物外樂内者物變於我故同於失者
失亦得之矣故有自樂也即有自志貴乎天
下冥然萬物之上眞自貴耳所以然者因天
下而爲天下之要也不在於彼而在於我不
在於人而在於身身得則萬物備矣自得者
天地萬物莫不得故達於心術之倫者即嗜
欲好憎外矣盡爲棄物是故無所喜無所怒
無所樂無所苦萬物玄同無非無是是非之
倫生於愛惡心既無矣物自玄同故不知所
以遺而是非都盡矣故士有一定之論女有
不易之行雖未忘所存已得自安自道也不
待勢而尊不須財而富不須力而强不利貨
財不貪勢名不以貴爲安不以賤爲危苟定
其分何所假待形神氣志各居其宜四者同
在一安之道速不至相反也且士女節操尚
能如是而況聖人全德者乎夫形者生之舍
也居舍在形氣者生之元也元本在氣神者
生之制也由制在神一失其位則三者傷矣
一失所養之位則並傷之也故以神爲主者
形從而利制之使不犯故利也以形爲制者
神從而害恣輕煬充口腹則害貪叨多欲之
人顛冥乎勢利誘慕乎名位幾以過人之智
位高於世即精神日耗以遠乆淫而不還形
閉中距即無由入矣形以剛强爲閉中無和
氣爲距是以時有盲忘自失之患夫外誘中
募乆乃顛冥往而不知歸資盲忘之患也夫
精神志氣者靜而日充以壯躁而日耗以老
神全則兼物由其靜也形困則支策在其動
也豈可失盛衰之節哉是故聖人持養其神
和弱其氣平夷其形而與道浮沉雖物之往
來莫不順道也如此即萬物之化無不偶也
百事之變無不應也與所化而合與所變而
通
守樸不加欲於性命之分而渾乎變化之根
謂之樸也
老子曰所謂眞人者性合乎道也不自動用
與造化者爲人故有而若無實而若虚雖事
物皆實而眞性不知所存也治其内不治其
外未有内治而外欲者明白太素無爲而復
樸夫無爲之爲亦樸矣則體眞之士靜動亦
出乎虚白之域體本抱神以游天地之根體
元氣之本抱變化之神居物象之先也芒然
仿佯塵垢之外道遥乎無事之業性離所汚
直以無事爲常機械智巧弗載於心審於無
瑕不與物遷審猶委也不載於心復何瑕哉
則物之自遷奚與同往耳嘗試論之曰且夫
物也者一時之所也向非今也理不至遷矣
而評世之士定論之人尚正彼形不復隨妄
況乎性與道合牽之遂流者哉見事之化而
守其宗不與物遷之謂心意專於内通達偶
於一專氣無雜通而不異居不知所爲行不
知所之無爲無故弗學而知弗視而見與物
同和與物自見弗爲而成弗治而辨順天下
而自成隨品類而自辨感而應迫而動不得
已而往未嘗先始如光之耀如影之效純粹
之體清而能照虚而能應也以道爲循有待
而然循之則如待也此寄言耳廓然而虚清
靜而無是其眞體以千生爲一化以萬異爲
一宗居原者同之也有精而弗使有神而弗
用不使而同可謂至精不行而通可謂至神
也守大渾之樸立至精之中其寢不夢無所
想象其智不萌不先其物其動無形玄應之
迹不可見也其靜無體非有依而立靜存而
若亡生而若死不自存生非無神妙之用出
入無間不礙金石役使鬼神無心合虚故耳
精神之所以能登假於道者也有上之德乃
能登至道乎使精神暢達而不失於元謂得
所受之本日夜無隙而與物爲春和氣接物
而無間息即是合而生時於心者也心不自
生合時而生故形有靡而神未嘗化形同於
物故化神同於道故存以不化應化千變萬
轉而未始有極夫水火之功不能自制其類
故化者不能化物不化者方能化耳以不化
之體化無窮之物故不可極也化者復歸於
無形也物之生也各歸其根不化者與天地
俱生也道在象先故生生者未嘗死其所生
者即死化物者未嘗化其所化者即化義已
見上此眞人之游也純粹之道也
通玄眞經卷之三