通玄真經
通玄真經
通玄眞經卷之五(寳五)
(宋宣義郎試大理寺主薄兼/括州縉雲縣令朱弁正儀注)
道德篇(夫道也者通自分之常理也/德也者備所得之總名也且)
(文子總有一十二篇之目各異唯道/德再舉者何也夫道德之道也即可)
(物之道也由可道而成德者亦可據/之德也但非至道與玄德爾所以首)
(篇道原後篇上德原稱道本上乃德/極唯原上之用兹一篇唯道德之體)
(各歸本自然人間之世行道立德修/身核名生且有倫死而不朽者莫若)
(此篇/耳)
文子問道夫道絶學至理無問斯所問者蓋
觸類之道也老子曰學問不精即聽道不深
人之學者欲復其性也因好問而成待間假
修學以至無學若不精於此何窮深㫖矣凡
聽者將以達智達聖哲也智將以成行也成
仁義之行將以致功名也致同佐之功不精
不明不深不達精則明深則達故上學以神
聽中學以心聽下學以耳聽上學體道以達
智中學好道以成行下學游道以至名也以
耳聽者學在皮膚以心聽者學在肌肉以神
聽者學在骨髓淺深比也故聽之不深即知
之不明知之不明即不能盡其精不能盡其
精即行之不誠聽彼不深則無今知之明斯
未造其極者也夫未明於中行誠於外者未
之聞也凡聽之理虛心清靜損氣無盛謂損
其氣以處道無思無慮目無妄俔耳無苟聽
内外各息所能事奉彼之㫖也專精積蓄内
意盈并既以得之必固守之必長乆之專一
所得意無分想則明納理本盡其精妙自然
物不能遷與時俱精矣夫道者原産有始肇
生有形始於柔弱成於剛强始夫道母氣皆
柔弱成乎形質性乃剛强始於寡短成於衆
長生生故不寡是以衆也資生故不短是以
長也十圍之木始於把百仞之臺始於下此
天之道也聖人法之夫道以包小爲大天以
配下爲高察始察成可尚微本故聖人法之
也卑者所以自下也禮下之卑退者所以自
後也持後之退儉者所以自小也小足之儉
損者所以自少也少欲之損卑即尊親下故
尊退即先不犯故先儉即廣是用故廣損即
大成德故大此天道所成也天道虧盈益謙
聖人則之自然成其衆利夫道者德之先因
乎道體方成德用大之根兩儀宗本福之門
安靜之由萬物待之而生待之而成待之而
寧皆假無以爲耳夫道無爲無形不爲事先
不爲物迹内以修身外以治人功成事立與
天爲鄰夫用道者内可以修身外可以治人
而所濟無迹皆若自然則與天之功未始相
速也無爲而無不爲此義已見道原篇莫知
其精其精甚眞其中有信隨感而至得非信
乎天子有道即天下服長有社稷道也者隨
位分而各通也故堯舜有之則至德可偁湯
武有之則神功不朽可道之道斯非謂歟諸
侯有道即人民和睦不失其國古者諸侯有
國士庶有道即全其身保其親强大有道不
戰而剋夫晋楚之類有道者霸非在料敵而
剋小弱有道不爭而得曹衛之類有道者附
亦非率先而得也舉事有道功成得福順於
時者功必見修於正者福必應君臣有道即
忠惠君惠臣忠父子有道即慈孝父慈子孝
士庶有道即相愛無相奪倫理自容愛故有
道即和無道即苛夫各正性命則異俗可和
苟踰位分則骨肉自虐而有家有國不本道
者不其殆哉由是觀之道之於人無所不宜
也小大之用皆可夫道者小行之小德福大
行之大德福盡行之天下服服即懷之隨器
而受酌焉不竭夫能盡是道者天下執不歸
之也故帝者天下適之也王者天下往之也
適往一也皆歸德之辭然適者通謂性命之
所安往者不得已就耳取其會理優劣乃殊
天下不適不往不可謂帝王有位而無德非
此宜也故帝王者不得人不能成得人失道
亦不能守既因兆人以成其位則獨任於己
其可守乎夫失道者奢泰驕佚慢倨矜傲見
餘自顯執雄堅强作難結怨爲兵主爲辭首
此舉失道之狀小人行之身受大殃以至於
刑戮耳大人行之家國滅亡侯伯失國卿大
夫即亡家也淺及其身深及子孫故罪莫大
於無道怨莫深於無德天道然也無道者逆
于天無德者暴於物理爲罪怨之首耳
老子曰夫行道者使人雖勇刺之不入雖巧
擊之不中夫能制彼氣敵善應機端道者之
中蓋有此小術之用夫刺之不入擊之不中
而猶辱也雖不我傷而能攻辱亦皆已顯矣
未若使人雖勇不敢刺雖巧不敢擊謙柔自
守則勇所未陵出處無機則巧者不及夫不
敢者非無其意也未能使彼之無意未若使
人本無其意將無屈奇之服詭異之行浩然
無得與彼同波則天下之人何意加此也夫
無其意者未有愛利之心也未能使彼之心
而反愛利於我不若使天下丈夫女子莫不
歡然皆欲愛利之夫道者之功極則天下攸
歸物得而利故雖縣解外患亦未足偁爲以
反同衆流游雜庶類以我爲利愛之主待我
於性命之場我無所存將自化妙可言其至
矣若然者無地而爲君無官而爲長天下莫
不願安利之自昆蟲已上莫非願就利者故
不待位地而可君長天下故勇於敢即殺勇
於不敢即活也勇於擊刺者心殺於彼勇於
柔弱者道活於物矣
文子問德老子曰畜之養之遂之長之兼利
無擇與天地合此謂之德夫人之生也形與
物接心與事交固不可暫無損益於外矣唯
内忘愛惡迹絶利害則能御羣物而不抑涉
萬方而成化苟非此道利不兼焉能使乎物
得以宜夫加暴則各失全性之惠豈合德於
一儀也何謂仁曰爲上不矜其功爲下不羞
其病未能退於大不矜於小不偷兼愛無私
乆而不衰此之謂仁非夫至性安可乆而不
衰故賢聖難之以稱五教之首也何謂義曰
爲上即輔弱爲下即守節達不肆意窮不易
操一度順理不私枉撓此之謂義理正也一
常也順正以爲常度不容私撓乃可存終矣
何謂禮曰爲上即恭嚴爲下即卑敬退讓守
柔爲天下雌立於不敢設於不能此之爲禮
所謂内和外飾非止揖讓登降也故修其德
即下從令修其仁即下不爭修其義即下平
正修其禮即下尊敬四者即修國家安定故
物生者道也長者德也愛者仁也正者義也
敬者禮也不畜不養不能遂長不慈不愛不
能成遂不正不匡不能乆長不敬不寵不能
貴重故德者民之所貴也德能安之天下莫
不貴其安全者也仁者民之所懷也物情莫
不歸其惠愛耳義者民之所畏也方割無私
莫不畏正禮者民之所敬也威儀叙列莫不
敬奉此四者文之順也聖人之所以御萬物
也若非正順於人文則萬情多端不可驅御
矣君子無德即下怨以抑其性故怨無仁即
下爭以無所惠故爭無義即下暴以踰我分
故暴無禮即下亂以失常叙故亂四經不立
謂之無道不亡者未之有也
老子曰至德之世賈便其市農樂其野大夫
安其職處士修其道民人樂其業是以風雨
不毁折草木不夭死德被於物故陰陽和合
動植各遂其生河出圖洛出書及世之衰也
賦斂無度殺戮無止刑諫者殺賢士是以山
崩川涸蠕動不息野無百蔬毒流蒸人下結
煩怨之氣氣能逆天戾常故生灾饉之變故
世治即愚者不得獨亂世亂即賢者不能獨
治賢愚之功未能加於時也故聖人和愉寧
靜生也末嘗憂躁以虧性分志得道行命也
以能知命故窮達皆安故生遭命而後能行
命得時而後能明命遇則道行時宜則功著
必有其世而後有其人時無明王則聖賢無
措其乎足故九守篇曰非有其世孰能濟焉
文子問聖智老子曰聞而知之聖也見而知
之智也心見者聖目見者智故聖人常聞禍
福所生而擇其道擇平靜之道而守之則無
因以爲朕兆智者常見禍福成形而擇其行
擇正慎之行而修之則能預杜萌漸聖人知
天道吉凶故知禍福所生聖人知不足者吉
有餘者凶皆禍福之所由矣故平靜以守之
不爲先始也智者先見成形故知禍福之門
智者不惑於萌盛故免乎奄忽而至聞未生
聖也先見成形智也無聞見者愚也
老子曰君好知即信時而任己棄數而用思
謂信所愚之時因以爲已知棄必然之數而
用思所及者也物博智淺以淺贍博未之有
也獨任其智失必多矣物宜多端智有涯極
故不能贍以至多失好知窮術也好勇危亡
之道也必窮之術必亡之道好與即無定分
以其好故不定上之分不定即下之望無止
君上錫賫無度臣下希冀無已若多斂即與
民爲讎重賦斂則反樂推之道故怨之始讎
少取而多與其數無有十一而稅則不給無
恒之用故好與來怨之道也不均於土則庶
官怨重賦於民則卒士怨由是觀之財不足
任道術可因明矣
文子問曰古之王者以道涖天下爲之奈何
老子曰執一無爲因天地與之變化執一者
謂無所執也無爲者言不敢爲也夷如是則
循彼性而治之得非因天地之所宜而與萬
物同變化天下大器也不可執也不可爲也
爲者敗之執者失之能爲一事必敗於萬物
之事能執一性必失於萬類之性也執一者
見小也不載纖芥之能豈非謙小見小故能
成其大且無所載因彼而成則無之不通反
成大治無爲者守靜也不先動之謂也守靜
故能爲天下正夫好動者傷物性也故大順
天下與化推移則物有所宜各性而自正矣
處大滿而無溢居高貴而無驕見小守靜故
無驕溢處大不溢盈而不虧居上不驕高而
不危夫道然也盈而不虧所以長守富也高
而不危所以長守貴也富貴不離其身禄及
子孫古之王道期於此矣唯上此道可立天
下也
老子曰民有道所同行有法所同守皆慕義
道而懼典法義不能相固威不能相必故立
君以一之民不能永固所義專必所畏故立
君以齊一之也君執一即治無常即亂亂生
於無恒之政也君道者非所以有爲也所以
無爲也治道貴靜豈先物爲因民爲而化之
亦非以爲也智者不以德爲事以政治之德
爲己之能事者非君上之智也勇者不以力
爲暴以威勢之力而爲暴雷者非人君之勇
也仁者不以位爲惠以露天日之位而爲己
惠者非王者之仁也可謂一矣備此三者乃
謂執一一也者無適之道也萬物之本也清
靜守一動而不知萬物宗本不出於是君數
易法國數易君數易法度民不堪命國之無
本君能乆乎人以其位達其好憎下之徑衢
不可勝理天子恃尊以位不約所欲任達好
憎之性因成取舍之私法令滋彰下多岐路
不可勝理也故君失一其亂甚於無君夫無
君之時猶義以相扶咸以相服以其不能固
乃立主之今君反爲亂階則不如無君矣君
必執一而後能羣矣
文子問曰王道有幾老子曰一而己矣得一
而已文子曰古有以道王者有以兵王者何
其一也曰以道王者德也以兵王者亦德也
上以道得下以義得用兵有五有義兵有應
兵有忿兵有貪兵有驕兵誅暴拯弱謂之義
敵來加己不得己而用之謂之應爭小故故
事不勝其心謂之忿利人土地欲人財貨謂
之貪恃其國家之大矜其人民之衆欲見賢
於敵國者謂之驕義兵王合天下心故王應
兵勝以其後動故勝忿兵敗小不勝忍故敗
貪兵死不能自守故死驕兵滅盈反天道故
滅此天道然也
老子曰釋道而任智者危棄數而用才者困
釋捨也數天之常數也凡捨道任智則靡日
可安棄數用才則劣而莫濟矣故守分循理
失之不憂得之不喜成者非所爲也得者非
所求也夫守自道之分循必然之理者適委
天命靜安所遇雖成之與得付在偶然故無
憂喜關其内也入者有受而無取出者有授
而無與懷道以容萬類則雖有受非食取也
抱德以施羣品則雖有授非私與也因春而
生因秋而殺所生不得所殺不怨即幾於道
矣忘情於中順時行令豈容德怨於中間哉
文子問曰王天下得其歡心爲之柰何老子
曰若江海是已謙而不溢容而不擇可謂歸
萬物之道盡羣下之心也淡兮無味用之不
既虚靜淡泊而應之無盡也先小而後大先
以善下之小後成深廣之大夫欲上人者必
以其言下之欲先人者必以其身後之天下
必效其歡愛凡由下致上持後取先蓋順天
而成物之所與則歡愛之道自得彼之誠也
進其仁義而無苛氣居上而民不重居前而
衆不害天下樂推而不厭雖絶國殊俗蜎飛
蠕動莫不親愛夫理順於正物就其愛然以
仁愛義正則殊俗異類知有所親欣戴樂推
而無猒也無之而不通無往而不遂故爲天
下貴執此道者有前無括旁通皆可得非天
下之貴乎
老子曰執一世之法籍以非傳代之俗譬猶
膠柱而調瑟也五音合變以成文百代合宜
而制法調之在變不可膠柱治之在宜不可
執法聖人者應時偶變見形施宜斯不膠執
之謂世異即事變時移即俗易論世而立法
隨時而舉事兆庶情偽風俗不一帝王質文
世有損益立事與時非聖者孰能盡哉上古
之王法度不同非故相反也時務異也是故
不法其已成之法而法其所以爲法所以爲
法者與化推移也已成之法如已祭天祝地
一時之用奚可格哉唯因化推移以爲法者
不可不法也聖人之法可觀也其所以作法
不可原也法施於外則可觀睹權在於内不
可原究也其言可聽也其所以言不可形也
法度之言則可傳聽而立意之由固難顯著
矣三皇五帝輕天下細萬物齊死生同變化
遺位而忘懐一遇而大順抱道推誠以鏡萬
物之情道法誠明故可通鑒上與道爲友下
與化爲人往復皆道道友己也動靜在化化
治於人也今欲學其道不得其清明未俗清
變不復清明之道玄聖守其法籍行其憲令
必不能以爲治矣響使玄古聖君處於今世
猶施古法固不能治也且夫執古御今不合
時變以今學古不得清明蓋取隨時以爲光
大者矣
文子問爲政老子曰御之以道養之以德以
道御之民得所適以德養之民知所歸也無
示以賢無加以力國君尚賢則爭名於朝加
以威力則結怨於一損而執一消損賢力秉
執道德矣無處可利無見可欲處可利者必
遺博愛之義見可欲者必亂恒政之心也方
而不割廉而不劌方不因割廉不因削皆使
自全其性無矜無伐無矜能無伐功御之以
道即民附親附養之以德即民服懷服無示
以賢即民足各足無加以力即民樸莫知所
怨民自全矣無示以賢者儉也無加以力者
不敢也君儉用則天下無不足矣君不敢則
萬物全自然矣下以聚之賂以取之儉以自
全不敢自安得親下之道聚而能和全給養
之資歸之以利夫儉足則無欲是能全德不
敢自安則無怨故可自安也不下即離散不
養即背叛示以賢即民爭加以力即民怨離
散即國勢衰民背叛即上無威民爭即輕爲
非下怨其上即位危四者誠修正道幾矣君
能成修衆德絶此四患雖曰德政之道斯亦
近於淳古之風也
老子曰上言者下用也下言者上用也納下
言從諫如流奉上言其出如綸上言者常用
也下言者權也立教由君是以常用諫而必
納所貴知權唯聖人爲能知權言而必信期
而必當言信者終而有徵期當者反而必合
天下之高行直而證父信而死女孰能貴之
父攘子證之直躬期女溺身之存信若此高
行誰當見哀矣故聖人論事之曲直與之屈
伸無常儀表聖人因事之宜用爲表式動在
利物寧係滯於一時祝即名君溺即捽祖卒
反父勢使然也捽提髪也夫以君父之尊處
祝溺之際不名其君則非敬不捽其父則非
孝勢在反常以濟其可矣夫權者聖人所獨
見機權至微凡情莫及夫先迕而後合者謂
之權先合而後迕者謂之不知權不知權者
善反醜矣嘗試論之曰體夫權者庭乎機變
之兩間慮變之前動機之後變在於事機在
於心唯權可以内發於機外制其變反經合
義而扶正教之功後順先違乃盡曲成之道
君有體理動有損益使民謂之自然而不知
其所以然是以易讚重巽詩美棠華非夫聖
智孰能獨見且機事不密與身爲害權事不
中以善爲醜可不慎哉
文子問曰夫子之言非道德無以治天下也
上世之王繼嗣因業亦有無道各没其世而
無禍敗者何道以然所謂墜祖宗之功德而
盡一世無禍敗者以其前代有此之類故不
得不發斯問以政後代疑道之君矣老子曰
自天子以下至于庶人各自生活然其活有
薄厚天下時有亡國破家無道德之故也言
雖有没世無禍敗者但命數之厚耳然其亡
國破家莫不因無道而失者夙夜不懈戰戰
兢兢常恐危亡有家國者誠慎若此故曰子
臨先人若朽索之御六馬也縱欲怠情其亡
無時直不可保存耳使桀紂修道行德湯武
雖賢無所建其功也夏殷之末非獨桀紂之
無道也然其或没世而無敗當時以致滅誠
有薄厚之異同爲覆亡之資向使二主依道
據德則成湯周武何因建其功業矣蓋爲失
道喪德而有幸免者未有居道立德而延禍
敗者也夫道德者所以相生養也所以相畜
長也所以相親愛也所以相敬貴也道德之
養敬愛之美乃由此立夫聾蟲雖愚不害其
所愛誠使天下之民皆懷仁愛之心禍灾何
由生乎天下聾愚豈非蠢動之類尚能避害
向利以從自宜則百姓之情斷可知矣誠能
道化德被感彼親愛之心禍灾之端無由生
也夫無道而無禍敗者仁未絶義未滅也以
其未絶相愛之仁未滅相扶之義雖危而未
覆仁雖未絶義雖未滅諸侯己輕其上矣諸
侯輕上則朝廷不恭縱令不順凡恭順之至
直在乎中感者也仁絶義滅諸侯背叛衆人
力攻强者陵弱大者侵小民人以攻擊爲業
灾害生禍亂作其亡無日何期無禍也夫無
道則據德失德則依仁仁絶則義扶義滅而
亡國其所由來者漸通爲禍敗之資故當其
無道失德之時則有輕上違命之弊乗彼絶
仁滅義之後則有亡國辱身之憂但身有命
分之薄厚國有危覆之運數厚者居危以終
世薄者當覆以陷時將立本以觀之莫不由
失道之故也
老子曰法煩刑峻則民生詐上多事則下多
態必多端態以承其事求多即得寡禁多即
勝少以其失多故寡得以其犯多故少勝以
事生事又以事止事譬猶揚火而欲使無焚
也夫無事止事事則止矣以事止事事止復
生矣止彼所生之事生此所止之事則如揚
火欲求無焚而更焚也以智生患謂上智生
下患又以智備之譬猶撓水而欲求其清也
上棄智巧下民全性也除患之本止乎多端
既因智以患生復設智以防患不撓自清之
道由此遠哉
老子曰人主好仁即無功者賞有罪者釋好
刑即有功者廢無罪者及夫仁以慈濟爲功
刑以加罪爲用茍有所好則賞愆刑濫不可
君御於兆人矣嘗試論之曰道也者莫非萬
品之貴也事也者莫不用好而成也然而立
好以求道則好存於胸府道背於所求而反
以迕其理又云不失德者是以無德且道之
與德猶不可專好而成而況乎偏尚餘事而
至當於天下者也無好憎者誅而無怨施而
不德如天之春秋物何得怨耳放準循繩身
無與事若天若地何不覆載任乎常度而無
心者能與二儀合德也合而和之者君也合
衆和義在乎一人别而殊之者法也犯者自
有輕重之殊是國之常法也民以受誅怨無
所藏君無容情清縣天下則抵罪者甘蹈過
地而無所尤怨焉謂之道德然後國有太平
之道君有無私之德
老子曰天下是非無所定世各是其所善而
非其所惡彼亦非爾所善而是爾所惡直非
公當故不可定也夫求是者非求道理也推
道之理則萬物玄同無非是求合於己者也
非去袤也去逆於心者也直有所合則偏係
於物豈得謂之去袤哉但自去所惡耳今吾
欲擇是而居之擇非而去之不知世之所謂
是非者也夫求是者不能是也去非者不能
無也今欲擇是而居擇非而去則何知世人
不自執所是而謂我之非哉若然者合己之
是未出於袤此明是非之治未可爲天下王
也故治大國者若烹小鮮曰勿撓而己小魚
撓之則糜碎兆人煩之則潰亂故其設法令
以相是非者不能治之也夫趨合者即言中
而益親身疏而謀當即見疑世之常情莫有
公是唯合私爲是耳故言佞而中則益親身
疏而忠則見疑今吾雖欲正身而待物何知
世之所從規我者乎將欲自正其身以待於
物豈無世人以不合之故反持彼正而規我
也吾若與俗遽走猶逃雨也無之而不濡若
我之正世亦世之規我遽走爭正莫能去衰
譬猶逃雨隨其所適皆濡溼也欲在於虛即
不能虛以其心有所存乃不虚耳猶乎正取
則動未嘗正也若夫不爲虚而自虛者此所
欲而無不致也夫汎物乘理不惡於有則不
存虚而自虚矣因世寄安不非於彼則不爭
正而自正矣今以無勞而得虚無擇而常正
豈非向者所欲皆坐而致之也故通於道者
如車軸不運於己而與轂致于千里轉於無
窮之原也處中不動者則與物偕往無格於
遠近且萬化周輪未嘗有極而我之體應無
所不窮焉故聖人體道反至不化以待化動
而無爲也夫體道者其常存而不可變也以
不變化能御千變萬化而此妙用豈涉有爲
者哉
老子曰夫亟戰勝者則國必亡亟數戰也亟
戰則民罷數勝則主驕以驕主使罷民而國
不亡者寡矣主驕則恣恣則極物民罷則怨
怨則極慮物極則友事極則變上下俱極而
不亡者未之有也故功遂身退天之道也(缺/文)
通玄眞經卷之五