周易參同契解
周易參同契解
周易參同契解卷上
抱一子陳顯微解
上篇
乾坤者易之門户衆卦之父母
金碧經曰神室者丹之樞紐衆石之父母
魏君謂乾坤者易之門户衆卦之父母其
義一也非神室則無以成丹非乾坤則無
以見易乾坤純體之卦也六子破純體而
爲卦也麻衣曰乾坤錯襍乃生六子六子
即是乾坤破體是則六子因乾坤而生而
六十四卦亦莫不出於乾坤故曰衆卦之
父母父母之體本是純陽純陰自六子之
生而純陽純陰之體破矣鳥可復純乎陳
希夷曰破體鍊之純體乃成是知破體鍊
之可返純體而入道衆石鍊之可歸神室
而成丹然而衆石非外物吾身中之衆卦
也神室亦非外物也吾身中之乾坤也欲
鍊大丹先設乾坤爲神室神室旣設而變
化在乎其中矣
坎離圍郭運轂正輻
乾坤旣奠陰陽自交乾下交坤而爲坎坤
上交乾而爲離坎離成而變化又在乎其
中矣陳希夷曰日爲天炁自西而下以交
於地月爲地炁自東而上以交於天男女
交精之象也日月徃來寒暑生焉四時成
焉晝夜分焉陰陽定焉天地不能寒暑也
以日月遠近而爲寒暑天地不能四時也
以日月南北而爲四時天地不能晝夜也
以日月出没而爲晝夜天地不能晦明也
以日月交會而爲晦明陰陽雖妙不外乎
日月造化雖大不外乎坎離是故衆卦之
變雖不齊而不出坎離之中爻周流乎六
位也猶車輻之設雖不一而不出乎一轂
之運居其中也坎離中爻謂坎中之一離
中之一上下徃來六爻之内老子三十輻
共一轂當其無有車之用達者得其道而
運身中之日月常人昩其理而違造化之
陰陽則未免有覆隍之虞脱輻之咎其於
圍郭正轂果何有哉
牝牡四卦以爲橐籥覆冒陰陽之道猶工御
者準䋲墨執銜轡正規矩隨軌轍處中以制
外
乾者純陽牡卦也坤者純陰牝卦也坎者
陰中有陽離者陽中有陰牝牡相交之卦
也故謂之牝牡四卦其他六十卦或偏陰
在上或偏陽在下或偏陽在上或偏陰在
下陰陽不純牝牡不交不可謂之牝牡惟
此四卦覆冒陰陽之道以爲橐籥乾坤者
橐籥之體坎離者橐籥之用知四卦體用
則猶工者準绳墨而就䂓矩御者執衘轡
而循軌轍處其理於中制其妙於外庶幾
舉無差忒動合自然也
數在律曆紀月節有五六經緯奉日使兼并
六十四剛柔有表裏
律曆之中一月三十日而牝牡四卦之餘
適有六十卦以卦奉日一日兩卦一卦爲
經一卦爲緯朝屯暮蒙朝需暮訟以至旣
濟未濟而卦象内外剛柔之體朝在上則
暮在下剛在表則柔在裏并兼前四卦則
周易六十四卦皆爲吾用是則大丹之道
可以參諸易而參同契之所以作也
朔旦屯直事至暮蒙當受晝夜各一卦用之
依次序旣未至晦爽終則復更始日辰爲期
度動靜有早晚
麻衣曰消息畫象無止於辭辭外見意方
審易道又曰卦有反對最爲關鍵反體既
深對體尤妙屯卦也反之爲蒙卦也
自需訟以下皆以倒體爲次如頥小過之
類不可反者則以對體次之故頥卦則
以大過卦次之此對體也自朔旦用屯
蒙至晦爽用旣未晦爽循環終而復始可
見朝陰則暮陽晝動則夜靜親踈迴互主
客遞分消息盈虚避就生殺進火忌斯須
之謬退符防毫髮之差抽添須辨浮沉運
用審之昏曉學者因象而求意得意而忘
象可也悟真篇詩云此中得意休求象若
究群爻謾役情
春夏據内體從子到辰巳秋冬當外用自午
訖戌亥
卦有内外二體内卦三爻法一年之春夏
一日之子後午前外卦三爻法一歲之秋
冬一日之午後子前内卦法陽外卦法陰
乾坤交泰之象春夏養陽秋冬養陰子後
進火午後退符其理一致
賞罰應春秋昏明順寒暑爻辭有仁義隨時
發喜怒如是應四時五行得其理
賞爲陽罰爲陰仁爲陽義爲陰喜爲陽怒
爲陰朝則行陽以應春夏暮則行陰以應
秋冬苟能應四時之宜自然得五行之理
非區區行賞行罰汲汲爲義爲仁與夫作
喜作怒也魏君假是以喻陰陽生殺云爾
況丹者至陽之精倘有纖毫陰炁煆煉未
盡終未成就修真之士動靜語默之間可
不謹歟至如好生利物仁慈寬恕惠愛忠
信和喜清靜真實不妄之類皆陽也好殺
害物殘忍嫉忿貪慳凌侮驕傲狠愎淫慾
虚詐不實之類皆陰也戒陰修陽陰將自
亡陰盡陽純自然成真
天地設位而易行乎其中矣天地者乾坤之
象也設位者列陰陽配合之位也易爲坎離
坎離者乾坤二用二用無爻位周流行六虚
徃來旣不定上下亦無常幽潜淪匿變化於
中包囊萬物爲道紀綱
此叚魏君自解以乾坤爲神室列陰陽配
合之位使坎離交於其中以成變化之功
易謂坎離者日月爲易也日月乃天地之
易坎離即人身中之易乾坤其體也坎離
其用也二用無爻位周流行六虚徃來不
定上下無常幽潜莫測淪匿難尋而變化
於中生成至寳猶陰陽交感化生萬物而
爲道之紀綱也
以無制有器用者空故推消息坎離没亡
金碧經曰有無相制朱雀炎空紫華曜日
砂汞没亡魏君之言盖發明金碧經之㫖
也其㫖盖以性火真空制命水至寳火體
本空遇物而現而虚明無我者皆火德也
及乎運火於太虚鼎器之中使彌天紫焰
徧界紅光金宫玉闕變現千端神獸靈龍
飛騰萬狀此鉛汞也亦坎離也固非無也
然作用旣已果安在哉故云故推消息坎
離没亡
言不苟造論不虚生引驗見効校度神明推
類結字原理爲證坎戊月精離己日光日月
爲易剛柔相當土旺四季羅絡始終青赤白
黑各居一方皆禀中宫戊己之功
易卦納甲法坎納六戊離納六己坎爲月
離爲日故曰坎戊月精離己日光日月二
字合爲易字故曰推類結字是皆原理爲
證而非虚造言論也易旣不外乎日月丹
豈不本乎坎離然坎之與離皆存戊己古
人云都縁彼此懷真土遂使金丹有返還
況土旺四季羅絡始終水火木金雖各居
一方而皆禀中宫土德張紫陽詩云四象
五行全藉土土德之功大矣哉土者金母
也知五行之俱歸於土則知五行之俱變
爲金然後能會造化於中宫種黄芽於后
土矣
易者象也懸象著明莫大乎日月窮神以知
化陽往則陰來輻凑而輪轉出入更卷舒
金碧經曰丹術著明莫大乎金火窮微以
任化陽動則陰消魏君以易繫辭參之然
大易之道垂象於日月大丹之道著明於
金火金火即坎離也故金精盛則玉兔增
輝火德旺而金烏倍烈學者旣窮其神而
知其化使陽往而陰來輻凑而輪轉遞互
岀入相爲卷舒取大易爻象而爲節符視
日月昏明而行火候自然奪天地之機盜
造化之妙矣
易有三百八十四爻據爻摘符符謂六十四
卦晦至朔旦震來受符當斯之時天地搆其
精日月相撢持雄陽播玄施雌陰統黄化混
沌相交接權輿樹根基經營養鄞鄂凝神以
成驅衆夫蹈以出蝡動莫不由
易有三百八十四爻藥有三百八十四銖
二十四銖爲一兩三百八十四銖爲十六
兩即二八之數據爻象陰陽升降之理摘
卦爲符而視符行火符即爻畫非别有符
也據易言之謂之卦據丹言之謂之符故
曰符謂六十四卦也卦當陽生之震則火
進一陽之符當斯之時神室鍊其精金火
相運推雄陽龍也雌陰虎也播玄施者龍
騰玄天而降雨也統黄化者虎入后土而
産金也上天入地混沌交接之象也於是
權輿而立其根基經營而養其鄞鄂其神
旣凝其軀自成凡大而天地細而蝡動有
形有氣者莫不由是而出惟産此一㸃於
外乃降本流末爲生生不窮之道産此一
㸃於内乃返本還元長生超脱之道也
於是仲尼讃鴻濛乾坤德洞虚稽古當元皇
關雎建始初冠昏炁相紐元年乃生
形炁未具曰鴻濛具而未離曰渾淪易曰
易有太極是生兩儀易猶鴻濛也太極猶
渾淪也乾坤者太極之變也合之爲太極
分之爲乾坤故合乾坤而言之謂之渾淪
分乾坤而言之謂之天地仲尼讃易首陳
乾坤爲易之門户以乾坤洞虚之德而藴
鴻濛之易也關雎之詩冠昏之義取二炁
相紐而言也乾坤未分則謂之渾淪陰陽
相紐則謂之始初列子曰太初炁之始也
太始形之始也故曰關雎建始初金丹也
者太乙元君取乾坤未分陰陽未離之炁
化爲真汞鍊作真丹故曰先天一炁混元
至精又曰有物混成先天地生金碧經曰
元君始鍊汞神室含洞虚玄白生金公巍
巍建始初其㫖在此元年者首年也修鍊
之初首初一年滋生黄芽金丹成矣學者
當觀時節因縁下手用功採取至寳以結
丹頭丹頭旣得自然默會天機而立超聖
地世人迷昩不曉天機妄以私意測度或
錯認邪蹊或誤求外物又豈知神靈至寳
生於虚無者邪盖乾坤未分陰陽未判自
有其時也學道之士切在至誠專心歸向
道真一旦逢師授之口訣或熟讀是書豁
然契悟則自能曉悟其時方能採至寳於
虚無取靈物於恍惚或問曰虚無恍惚之
中豈有物耶答曰豈不見陽燧取火方諸
取水其火其水憑虚而生但人未知虚空
之中自有天然神通妙用視之不見聽之
不聞摶之不得者耳
聖人不虚生上觀顯天符天符有進退屈伸
以應時故易統天心
顯天符者日月也日月有進退屈伸與易
卦陰陽升降往來代謝之理相應故知易
統天心而作易聖人大功大德於天下豈
虚生也哉
復卦建始萌長子繼父體因母立兆基消
息應鍾律升降據斗樞三日出爲爽震受
庚西方八日兌受丁上弦平如繩十五乾
體就盛滿甲東方蟾蜍與兔魄日月氣雙
明蟾蜍視卦節兔魄吐精光七八道已訖屈
折低下降十六轉受統巽辛見平明艮
直於丙南下弦二十三坤乙三十日東北
喪其朋節盡相禪與繼體復生龍
大道形于造化而造化至難窺測也苟能
窺造化而測其機則能探道妙而盜其用
非真仙上聖疇克爾哉古之聖真仁天下
之心不可思議也旣測造化之機而利諸
已復明造化之妙而利諸人在己者固可
以心知意會而示人者非假象托文將何
以發明使人默而識之乎於是仰觀俯察
於天地之間而顯造化之妙用者莫大乎
日月旁求於經書之中而載造化之妙理
者莫出於易卦而又將日月徃來盈虧之
迹校易卦爻畫變動之理莫不相參而一
致是則參同契之所由作也謂參大易之
理同造化之妙契大丹之道也今觀乎一
陽初生其卦爲復(震下/坤上)震爲長男坤爲母
乾爲父復卦本是純坤一陽自乾來變下
爲震故曰因母立兆基震具乾體而微然
積漸二陽以至三陽則乾體成矣故曰長
子繼父體應鍾律者一月增一爻也據斗
樞者一時進一爻也月初三日月現微明
於西方庚位應震之一陽初生而周易納
甲法震卦納六庚其造化之理參合如此
初八日月現上弦於南方丁位應兊卦二
陽生而納甲法則兊納六丁以至十五日
月滿於東方甲位則乾卦又納六甲其時
卦備三陽兔蟾俱盛蟾蜍本金氣之精故
視卦節而漸旺玉兔乃卯木之魄故望太
陽而吐光七八者十五也三五之道已終
則滿者虧而伸者屈高者低而升者降至
十六日一陰生而當陰用事月於平旦現
在西方辛位以應巽卦納辛至二十三日
於平旦現在南方丙位應艮卦納丙至三
十日月没東方乙位應坤卦納乙節盡則
又相禪與陽復用事繼體生龍龍者震也
八卦之中獨坎離二卦不與者徃來升降
於六卦即坎離之二用也坎離之用大矣
哉
壬癸配甲乙乾坤括始終七八數十五九六
亦相應四者合三十陽氣索滅蔵八卦布列
曜運移不失中
乾納六甲六壬坤納六乙六癸八卦之中
惟乾坤納二榦餘卦只納一榦故曰壬癸
配甲乙乾坤括始終以顯乾坤之中皆有
真水也少陽數七少陰數八合之得十五
老陽數九老陰數六合之得十五四者合
之得三十應一月之數七八九六者四象
也大易之理與造化之理莫不一致也至
三十日月没之際陽氣索然滅蔵過是則
一陽又復宛轉循環終而復始運移不失
其中則準造化而無差應卦爻而不忒矣
元精眇難睹推度効符證居則觀其象準擬
其形容立表以爲範占候定吉凶發號順節
令勿失爻動時上察河圖文下序地形流中
稽於人心參合考三才動則依卦變靜則循
彖辭乾坤用施行天地然後理可得不慎乎
元精者至靈至神之至寳也生於虚无无
形象之可睹隱於眇忽无蹤跡之可求將
欲採之必洞曉陰陽深達造化推其符證
效其法度居則觀象而準擬其形容動則
立表以占候其吉凶上察天文下觀潮候
中稽人心更須循卦節而行陽則動勿失
爻象變動之時體彖辭而行陰則靜不失
至柔含光之理如是則乾坤之用在我施
行而靈神之精可得而採取矣況八風調
則甘露降陰陽泰則醴泉生是皆天地治
也和則致祥乖則致厲可得不謹歟
御政之首管括微密開舒布寳要道魁柄統
化綱紐爻象内動吉凶外起五緯錯順應時
感動四七乖戾誃離俯仰
用功之初猶御政之首須當遏絶凶淫屏
去嗜慾管括元氣使微密堅固無走泄之
虞自然布寳於金胎生神於玉室苟毫髮
差殊則如政事錯謬應時感動天變乖離
其要在乎運火候於精微體斗杓之運轉
爻象内動吉凶外興五緯或差列宿隨戾
矣
文昌統録詰責台輔百官有司各典所部
丹居神室猶人君之立國而人君之立國
盖取於天象有三台公輔之位有文昌統
録之司台輔之職則坐而論道調燮陰陽
使百官各任其職故詰責在台輔也統録
之司則揆量人材黜陟賢否使百官各盡
其能故統録在文昌也百官有司各稱其
職則民物安妥而天下太平衆卦火符不
失其度則萬化流通而聖胎增長然治國
者在一人之所招修丹者在一心之所感
而已
日合五行精月受六律紀五六三十度度竟
復更始原始要終存亡之緒或君驕溢亢滿
違道或臣邪佞行不順軌弦望盈縮乖變凶
咎執法刺譏詰過貽主
此叚五六以明水土之用也土數五日之
數五而五行之數亦五也水數六月之數
六而六律之數亦六也自甲至癸十榦謂
之十日而五榦剛五榦柔此日之數五也
月律十二而六律六吕此月之數六也五
其六而爲三十度度竟復更始者晦朔循
環也金火二物互相存亡於晦朔之間或
君驕溢亢滿違道者土數多而分兩違也
或臣邪佞行不順軌者水銖不定也分兩
盈縮則乖變凶咎不當責火過在土也金
碧經曰非火之咎譴責于土盖謂此也
辰極受正優游任下明堂布政國無害道内
以養己安靜虚无原本隱明内照形軀閉塞
其兊築固靈株三光陸沉温養子珠視之
不見近而易求
丹居神室猶北辰在上以正衆星人君布
政以臨萬國中正而不動則森羅順共端
拱而無爲則天下和平是則爲政法天而
丹法爲政也則當隱蔵其明回光内照無
爲靜默固蒂深根日月與萬象俱沈使光
輝之不露嬰子共玄珠增長本温養之無
虧無爲功裏見神功非有相中生實相視
之不可見聽之那得聞然近而易求非從
外得在學者陰功善行如何耳
黄中漸通理潤澤達肌膚初正則中美榦立
末可持
黄者中宫之色丹者中宫之寳周易坤卦
六五文言曰君子黄中通理正位居體美
在其中暢於四肢發於事業美之至也而
況身有大丹懷蔵至寳則其精神異常肌
膚潤澤可知矣大抵欲爲神仙先爲君子
德行或慊於君子則人道猶未充況仙道
乎故魏君取易居中履正之辭以發明有
中形外之理使上根之士聞之則積行累
功而登仙中士聞之亦不失爲善人君子
一者以掩蔽世人莫知之
經曰了得一萬事畢而一妙理豈易知之
者耶苟知是一而後可以得是一如是之
一真一之一也非數之一也真一之一自
道而生而數之一則天一生水之一也知
一自道生則大丹之道無餘藴矣故曰一
者以掩蔽但世人莫能知之耳
上德無爲不以察求下德爲之其用不休上
閉則稱有下閉則稱無無者以奉上上有神
德居此兩孔穴法金氣亦相須
天道下濟而光明地道卑而上行坤道上
行而其體本靜靜則無爲而不可以察求
乾道下濟而其體常動動則有爲而自强
不息上閉稱有者坤道上行閉之則有水
而水有形下閉稱無者乾道下濟閉之則
有火而火無迹無者以奉上者乾可以索
坤而上行也上有神德居者坤則含真一
之寳也乾下濟則能生坤之氣坤上行則
能生乾之金其要在乾坤二竅互相爲用
上下交泰則金多而氣自生氣多而金自
盛是則金之與氣實相須此乾坤二妙用
也
知白守黑神明自來白者金精黑者水基水
者道樞其數名一陰陽之始玄含黄芽五金
之主北方河車故鉛外黑内懷金華被褐懷
玉外爲狂夫
白者銀也黑者鉛也知白守黑謂鍊銀於
鉛也鍊銀於鉛則神明自生銀爲金之精
鉛爲水之基五行之中惟獨水之數一合
道之樞而爲陰陽之始也雖非眞一之一
而得真一之用故真一之道先取金子爲
黄芽之根金子即水也欲合萬殊而爲一
必先於萬殊之中求其一者而爲基也此
金丹之法有取於用鉛者其理如此所以
謂水爲道樞也論至於此始明水得真一
之用而未是真一之一也水之生數一水
之成數六以成數六言之則水一含土五
也故鉛外黑内含金華而有玄含黄芽之
妙用焉水者五行之始鉛者五金之主水
本居北搬運而南使水自下升載寳而上
如河車之運故曰河車以黄襍黑故曰被
褐謂鉛質本賤也而白銀在内故曰懷玉
謂至寳冥蔵也大抵造化之理莫不以賤
護貴以晦養明以卑保尊以狂養聖雖外
視狂夫而内懷至寳可見機緘不露良賈
深蔵豈可與急急於人知者同日而語魏
君之㫖雖本在鉛而義亦兩及之
金爲水母母隱子胎水者金子子蔵母胞真
人至妙若有若無髣髴大淵乍沉乍浮進退
分布各守境隅
銀是金鉛是水金生水故金爲水母水者
金子鉛蔵銀故母隱子胎子蔵母胞金胎
處鉛中即是真人在淵内或現或隱乍沉
乍浮及乎用鉛旣已水退淵澄真人出現
則又各守境隅矣金碧經曰灰池炎灼鉛
沉銀浮其㫖同此
採之類白造之則朱鍊爲表衛白裏貞居方
圓徑寸混而相拘先天地生巍巍尊高
採之類白者採浮銀至寳於西方造之則
朱者結金丹聖胎於南室丹成顯象如混
沌雞子白裏貞居方圓徑寸混而相拘此
魏君顯示先天之法象也旣生於天地之
先其巍巍尊高豈可思議
旁有垣闕狀似蓬壺環帀關閉四通踟蹰守
禦固密閼絶姦邪曲閣相通以戒不虞可以
無思難以愁勞神炁滿室莫之能留守之者
昌失之者亡動靜休息常與人俱
神室之中法象旣圓世界成立金輪在外
如墻闕之周遮世界居中同蓬壼之美麗
銀山鐵壁之堅密則使閼絶姦邪以無虞
瓊樓玉閣之四通則可游戲神通而無礙
當是時也可以無思難以愁勞保護太和
如持滿器一念動止則法身隨焉神炁充
身至難保護守之則昌失之則亡學者勉
之哉
是非歷蔵法内視有所思履斗步罡宿六甲
次日辰陰道厭九一濁亂弄元胞食炁鳴腸
胃吐正吸外邪晝夜不卧寐晦朔未嘗休身
體日疲倦恍惚狀若癡百脉鼎沸馳不得清
澄居累土立壇宇朝暮敬祭祠鬼物見形象
夢寐感慨之心歡而意悦自謂必延期遽以
天命死腐露其形骸舉措輙有違悖逆失樞
機諸術甚衆多千條有萬餘前却違黄老曲
折戾九都
世間法術不可勝計雖歷蔵諸法在學者
明辨邪正審察是非而已如閉目内視而
思五臟之精光步斗而行以取天罡之正
炁按日辰而祭甲厭九一以行陰吐正炁
而吸邪濁元胞而服炁晝夜不臥晦朔無
休身體日疲精神恍惚或立壇而祠鬼或
感夢以祈神諸術雖多皆非正法將期延
壽反更夭亡腐臰形骸枉傷天命誠可悲
嘆又豈知金液還丹並與父母肉身變化
而飛騰者哉如前所述諸法皆違背黄帝
老君之道觀其舉措反獲戾於九都之府
矣
明者省厥㫖矌然知所由勤而行之夙夜不
休服食三載輕舉遠遊跨火不焦入水不濡
能存能亡長樂無憂道成德就潜伏伺時太
乙乃召移居中洲功成上昇膺籙受圖
世之明者省魏君所述之㫖知所以修鍊
之由勤而行之夙夜無替不踰三年丹道
成就便可出水入火輕舉遠遊變化靈通
消遥自在然道成德就須當潜伏人間積
功累行以待太乙元君之召然後移居中
洲膺圖受籙功滿上升身歸紫府所謂功
滿三千大羅爲仙功滿八百大羅爲客在
功行之高下云耳
火記不虚作演易以明之偃月法鼎爐白虎
爲熬樞汞日爲流珠青龍與之俱舉東以合
西魂魄自相拘上弦兌數八下弦艮亦八兩
弦合其精乾坤體乃成二八應一斤易道正
不傾銖有三百八十四亦應卦爻之數
古有丹書述火候功用謂之火記凡六百
篇其㫖不外乎周易然火記之作豈虚而
無據耶當演易以明之可也易有三百八
十四爻即周天火候上下二弦二八一斤
之數一斤計三百八十四銖適與卦爻相
應乾爻一百九十二坤爻一百九十二而
乾坤之道備矣偃月爐者謂玄關一竅之
體用也其竅半黑半白如半弦月故曰偃
月爐知偃月爲爐鼎則大丹之道思過半
矣白虎在下爲發火之樞機青龍居上起
騰雲之風浪其間真汞變化流珠是則東
龍與西虎相交陰魄與陽魂相制運神功
於金鼎煆聖藥於玉爐倒造化之機翻乾
坤之用非天下之至通其孰克知此哉
金入於猛火色不奪精光自開闢以來日月
不虧明金不失其重日月形如常金本從月
生朔旦受日符金返歸其母月晦日相包隱
蔵其匡郭沉淪於洞虚金復其故性威光鼎
乃熹
日月與金最爲長久自開天闢地以來日
月之形如常而未嘗虧明真金之重如初
而未嘗奪色盖三者一體也人徒見金精
盛而月倍明以知金自月生而不知月之
明本生於日也故會合之際月蔵其明沉
淪同虚以受日化乃能生金而金性本出
於日故其堅剛重實禀太陽之色具太陽
之性也萬物遇火莫不銷壞惟金入火色
不奪光經百鍊而愈堅度大冶而益赤盖
火乃太陽之氣金乃太陽之精金入猛火
乃復其故性是以鼎爐火熾則金色愈增
而威光熹然可愛矣
子午數合三戊己數稱五三五旣和諧八石
正綱紀呼吸相含育佇恩爲夫婦黄土金之
父流珠水之母水以土爲鬼土鎮水不起朱
雀爲火精執平調勝負水盛火消滅俱死歸
厚土三性旣會合本性共宗祖
八石外藥也以三五譬之子水一午火二
子午之數合而成三也土數五故戊己稱
五也三五和諧水火土三者合會也三五
相爲夫婦互作君臣如八石之互相制度
也土生金故土爲金父土剋水故土爲水
鬼流珠汞也生於日而結爲金金生水故
流珠爲水母以水沃之則火不炎以土鎮
之則水不濫是則三物一家都歸戊己也
水得土則消火得土則息金得土乃歸其
父也土爲金父則火爲金祖故曰三性會
合則本性共宗祖也
巨勝尚延年還丹可入口金性不敗朽故爲
萬物寳術士服食之壽命得長久土遊於四
季守界定䂓矩金砂入五内霧散若風雨薰
蒸達四肢顔色悦澤好髮白皆變黑齒落生
舊所老翁復丁壯耆嫗成姹女改形免世厄
號之曰真人
胡麻又名巨勝此凡藥也服之尚可延年
況神丹乃純陽之精其性如金剛之不壞
而金在萬物之中爲至貴之寳苟得服之
壽命長久豈不萬倍於凡藥乎辰戌丑未
四方皆有土可見金木水火皆資土而立
而五臟之數五雖禀金木水火其實亦資
土五而榮也金者土之子真丹入腹而金
氣入於五臟之内則溟濛煙霧徧體薰烝
如陶冶之中火正熾時而上水下施如煙
如霧其時四肢百脉淫淫春澤熏熏流布
自然回顔换骨返老還嬰顔色光鮮精神
悦澤髮白返黑齒落更生老翁變作壯年
耆嫗翻成姹女形體改换世厄自逃晝夜
清明神識不寐法身與幻質皆充陰魄與
陽神俱妙方可謂之真人矣當是時雖混
塵凡而不同三界雖居濁世莫測行蔵欲
去則直造蓬洲放意則俓超象外矣
胡粉投火中色壞還爲鉛氷雪得温湯解釋
成太玄金以砂爲主禀和於水銀變化由其
真終始自相因欲作服食仙宜以同類者植
禾當以黍覆雞用其子以類輔自然物成易
陶冶魚目豈爲珠蓬蒿不成檟類同者相從
事乖不成寳是以燕雀不生鳳狐兔不乳馬
水流不炎上火動不潤下
物類相感有不期然而自不容不然者胡
粉本鉛燒就而再投火中則其色變壞復
化爲鉛氷雪本水結再得火炁則復化爲
水至寳之生本出乎太陽真精結靈聚秀
初結成硃砂則其中已有真汞真汞離母
則曰水銀水銀在大冶之中爲太陽所鍊
歲久凝爲白銀白銀歷久始變黄金則是
金本以砂爲主砂者神也故曰神砂汞者
精也故曰水銀今者鍊丹之初先採陽精
變化爲砂次取水銀與砂相合研和二物
煆鍊成金旣已成金方用鉛養盖真精生
化出乎太陽本與太陰交合而生須得真
鉛始堪服食真鉛生於太陰故曰同類金
得真鉛如子得母以此相輔陶冶易成譬
以黍種禾以雞抱卵同禀相感同氣相須
也苟不知此别求異類則徒勞心力枉費
工夫猶燕雀不能生鳳狐兔不能乳馬水
不可以蒸物火不可以潤物也知此理則
砂汞合而精神生水火交而蒸潤得則是
火居水下而可以遂炎上之功水居火上
而可以成潤下之德非天下至精其孰與
於此哉
世間多學士高妙負良材邂逅不遭遇耗火
亡貨財據按依文說妄以意爲之端緒無因
縁度量失操持搗治羗石膽雲母及礬磁硫
黄燒豫章泥澒相鍊持皷下五石銅以之爲
輔樞襍姓不同種安肯合體居千舉必萬敗
欲黠反成癡僥倖迄不遇聖人獨知之稺年
至白首中道生狐疑背道守迷路出正入邪
岐管窺不廣見難以揆方來
金丹之理妙奪造化迥出思議之表不遇
至人徒勞測度若用外物尤其狂妄守邪
背正又非賢材徃徃學道之人不肯堅心
尋師訪友苦志勤求或有始無終或狐疑
中道蹉跎白首衰老無成是皆管窺天自
高自滿者之過也然明明日月蕩蕩乾坤
寒暑徃來朝昏相代無非大道方來之理
不遇至人難以揆度學者冝先積行累功
以祈感遇切勿自欺寳山空手歸去
若夫至聖不過伏羲始畫八卦效法天地文
王帝之宗結體演爻辭夫子庶聖雄十翼以
輔之三君天所挺迭興更御時優劣有步驟
功德不相殊制作有所踵推度審分銖有形
易忖量無兆難慮謀作事令可法爲世定詩
書素無前識資因師覺悟之皓若褰帷帳瞋
目登高臺
魏君天資挺拔猶且因師覺悟故嘆金丹
妙理非有形有兆實難忖難量雖三聖寓
是理於易經而八卦叅玄機於造化象指
旣形之妙言彰可兆之功揆之叅同猶存
世法雖聖人審分銖而制作使學者探𧷤
隱而推求奈何指祕辭心道超象外參同
不作㝠昩奚明此魏君所以準窮理盡性
之書述超凡入聖之道如執左契似褰前
帷本出師資非干前識是知天機雖遠而
人人有分大道不隱而世世得人勿謂宿
有仙骨方可希求當知但辦肯心無不可
者翻覆魏君前後謙辭始知前真慈悲之
㫖
火記六百篇所趣等不殊文字鄭重說世人
不熟思尋度其源流幽明本共居切爲賢者
談曷敢輕爲書若遂結舌瘖絶道獲罪誅冩
情著竹帛又恐泄天符猶豫增嘆息俛仰綴
斯慮陶冶有法度未忍悉陳敷略述其紀綱
枝條見扶踈
世之學者見丹經紫書火候之說述進退
文武之功有始終起止之異不狐疑者鮮
矣所以諸經多云有六百篇以載火候功
用殊不知言殊㫖一體異用同旣識朝屯
暮蒙之反覆則知晝姤夜復之循環如轉
璇璣如循軌轍雖文辭之鄭重實囑付之
勤渠故彰六百篇以周三百日不出乎進
退兩卦但在夫始終一誠心志精專絲毫
不忒嘆夫聖言不隱世不熟思故魏君復
敘三篇無非一理盖欲調析紀綱陳敷法
度使後學易明厥量大哉
以金爲隄防水入乃優游金計有十五水數
亦如之臨爐定銖兩五分水有餘二者以爲
真金重如本初其三遂不入火二與之俱三
物相含受變化狀若神下有太陽炁伏蒸須
臾間先液而後凝號曰黄輿焉歲月將欲訖
毁性傷壽年形體爲灰土狀若明牎塵
欲鍊大丹先以純金修築城郭周遭圍遶
然後取真水於其中始無滲漏或謂金隄
或言城郭皆此意也欲築金隄但知四象
五行全藉土之理則金自然成矣會用五
行真土能成五行真金盖土者金母也旣
成五行真金則能櫃五行真水盖水者金
子也水土金三物紐結成方寸之形而嬰
兒現象於其間矣及夫運用上昇則金光
滿室騰騰若車輿之行故號黄輿也但臨
爐定則金重不過五分放水多些少不妨
其三不入火二與俱者木三火二也火二
與木三俱不入如人之魂神本自無體寓
物而現修真之功但鍊水土金三物三物
旣結就而成寳則魂神自然與之俱妙矣
水入金防本是凝液借太陽在下之氣伏
蒸煆鍊變化成輿火力旣周神功旣足則
千變萬化鳳輦龍車皆是物也及乎脱胎
則形體閃爍如明䆫日影射塵之狀此魏
君顯露功成變化之象奈何世人不知妄
行忖測曾未夢見敢肆臆說惟親詣者能
知之耳
擣治并合之馳入赤色門固塞其際會務令
致完堅炎火張於下晝夜聲正勤始文使可
修終竟武乃陳候視加勤慎審察調寒温周
旋十二節節盡更相親氣索命將絶休死亡
魄魂色轉更爲紫赫然成還丹提粉以一元
刀圭最爲神
此言運用之功動天地之橐籥如擣而治
之直至南方赤門方固閉而使水火際會
此功晝夜不絶先以文升次以武降周旋
十二時一日旣終更宜勉强至於氣已索
然命將垂絶百脉歸根萬竅歸寂非死也
絶後重甦金光轉紫狀如紫粉一刀圭許
時時呈露處處現前變化不測神妙不可
思議矣
推演五行數較約而不煩舉水以激火奄然
滅光明日月相激薄常在晦朔間水盛坎侵
陽火衰離晝昏陰陽相飲食交感道自然
若以五行較之火見水則奄然滅光然日
月亦水火也每遇合朔而不相傷何也盖
天地陰陽交感相食自有定數定期無水
盛火衰之害能察其機而盗用之則宇宙
在手萬化在身雖水火之相剋而合爲夫
婦金木之間隔而自然交通然天下莫不
見而莫能知也悲夫
名者以定情字者縁性言金來歸性初乃得
稱還丹吾不敢虚說倣傚聖人文古記題龍
虎黄帝美金花淮南鍊秋石王陽加黄芽賢
者能行持不肖母與俱古今道由一對談吐
所謀學者加勉力留念深思惟至要言甚露
昭昭不我欺
此言還丹之所以稱還丹也還者以情言
丹者以性言金來歸性初者言金公本我
所生今使之復見其母還歸本初與姹女
相合結成嬰兒故曰還丹紫陽詩曰金公
本是東家子送在西鄰寄體生認得唤來
歸舍養配將姹女結親情是也古今名稱
雖不同其實一道也
周易參同契解卷上