周易參同契解
周易參同契解
周易參同契解卷下若三
抱一子陳顯微解
下篇
惟昔聖賢懷玄抱真服鍊九鼎化跡隱淪含
精養神通德三光津液腠理筋骨緻堅衆邪
辟除正氣長存累積長久變形而仙憂憫後
生好道之倫隨傍風采指畫古文著爲圖籍
開示後昆露見枝條隱蔵本根託號諸石覆
謬衆文學者得之韞櫝終身子繼父業孫踵
祖先舉世迷惑竟無見聞遂使宦者不仕農
夫失耘商人棄財志士家貧吾甚傷之定録
此文字約易思事省不繁披列其條核實可
觀分兩有數因而相循故爲亂辭孔竅其門
智者審思用意參焉
魏君慮世人不達故又指古之聖賢懷玄
抱真莫不服食九鼎通德三光故除邪存
正化形而仙憂憫後生好道之流將仙經
妄行箋註不惟自無見聞亦併與其子孫
迷惑故甚傷之又述此篇
法象莫大乎天地兮玄溝數萬里河鼓臨星
紀兮人民皆驚駭晷影妄前却兮九年被凶
咎皇上覽視之兮王者退自改關鍵有低昂
兮害氣遂奔走江淮之枯竭兮水流注于海
天地之雌雄兮徘徊子與午寅申陰陽祖兮
出入復終始循斗而招摇兮執衡定元紀
象
法
圖
寅
申
陰
陽
岀
入
圖
循
斗
圖
升熬於甑山兮炎火張設下白虎唱道前兮
蒼液和於後朱雀翺翔戲兮飛揚色五彩遭
遇羅網施兮壓之不得舉嗷嗷聲甚悲兮嬰
兒之慕母顛倒就湯鑊兮摧折傷毛羽漏刻
未過半兮魚鱗狎獵起五色象炫燿兮變化
無常主潏潏鼎沸馳兮暴湧不休止接連重
疊累兮犬牙相錯距形如仲冬氷兮闌干吐
鍾乳崔嵬而襍厠兮交積相支拄
此叚魏君全彰玄關法象以示人也
陰陽得其配兮淡泊而相守青龍處房六兮
春華震東卯白虎在昂七兮秋芒兊西酉朱
雀在張二兮正陰離南午三者俱來朝兮家
屬爲親侣本之但二物兮末而爲三五三五
之與一兮都集歸二所治之如上科兮日數
亦取甫
先白而後黄兮赤黑達表裏名曰第一鼎兮
食如大黍米自然之所爲兮非有邪僞道若
山澤炁相蒸兮興雲而爲雨泥竭遂成塵兮
火滅化爲土若蘖染爲黄兮似藍成緑組皮
革煑成膠兮麯蘖化爲酒同類易施功兮非
種難爲巧惟斯之妙術兮審諦不誑語傳於
億世後兮昭然自可考焕若星經漢兮昺如
水宗海思之務令熟兮反覆視上下千周燦
彬彬兮萬徧將可睹神明或告人兮心靈將
自悟探端索其緒兮必得其門户天道無適
莫兮常傳與賢者
大丹九鼎者謂神丹大九轉之功也此乃
無上至真超岀三界之上藥至於第一鼎
之丹亦須小九轉之功足備方成黍米之
狀此玄珠之象也其狀或白或黄或青或
黑或赤初無定色又如真珠之狀古人謂
摩尼寳珠常現五色又曰體似真珠狀丹
砂本非赤皆親詣之語其他妄言形狀指
畫千般自誑何益與其未識而妄言招譴
曷若勤勤懇懇參師訪道必到親見之地
然後立言亦未爲晚縱得之於身不立言
何害魏君奉勸學者且熟讀是書千周萬
徧至誠不怠或感神明告人或得心靈自
悟自然探其端倪得其門户所謂天道無
適無莫常傳與賢者是也愚嘗述立聖篇
首篇云大道無私感即來神仙此語豈虚
哉苟非著意求鉛汞爭悟天機脱聖胎亦
此意也
參同契者敷陳梗槩不得純一泛濫而說纖
微未備闊畧彷彿今更撰録補塞遺脱潤色
幽深鈎援相逮㫖意等齊所趣不背故復作
此命五相類則大易之情性盡矣
五位相得而各有合
乙(浮/石)丁(文/火)己(物)辛(世/銀)癸(鉛)
三(木)二(文/火)五(土)四(金)一(水)
甲(沉/石)丙(武/火)戊(藥)庚(世/金)壬(汞)
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大易情性各如其度黄老用究較而可御爐
火之事真有所據三道由一俱出徑路
大矣哉道之爲道也生育天地長養萬物
造化不能逃聖人不能名伏羲由其度而
作易黄老究其妙而得虚無自然之理爐
火盜其機而得燒金乾汞之方是皆仰觀
俯察遠取近用或寓於言或修於身或托
於物事雖分三道則歸一也
枝莖華葉果實垂布正在根株不失其素誠
心所言審而不誤
道不在言言猶枝莖華葉也因言會意意
猶果實垂布也因意會道道猶根株也枝
葉易見果實易知而根株則難見難知也
言則易知意則易會而造道之妙者鮮矣
然而根株雖隱發露於葉莖大道幽玄發
明於言語況魏君誠心之言審而不誤在
學者深造自得之耳
會稽鄙夫幽谷朽生挾懷素朴不樂歡榮棲
遲僻陋忽略利名抗守恬澹希時安平宴然
閑居乃撰斯文歌敘太易三聖遺言察其㫖
趣一統共論
魏君生於東漢會稽上虞人也挾朴懷素
忽略利名隱居學道潜默修真不知師授
誰氏深造道玄得太乙火符金液九轉大
還神丹之妙旣已利己又以利人乃撰斯
文開示後學其功大矣其德盛矣而猶以
鄙朽自牧至人謙晦如此哉此書與三聖
所作太易意趣大統相合故命曰參同契
云爾
務在順理宣耀精神神化流通四海和平表
以爲曆萬世可循序以御政行之不繁引内
養性黄老自然含德之厚歸根返元近在我
心不離己身抱一無舍可以長存配以服食
雄雌設陳挺除武都八石棄捐審用成物世
俗所珍
讀是書者務在順太易相參之理近求諸
已使其間所言神通變化之用歸之於精
神心術之微則入神致用之妙得矣入神
致用之妙得則仙道成矣豈惟學仙學道
者賴是書哉序以御政則行不繁而四海
平表以爲曆則神化通而萬世法引内養
性則合黄老自然之道含歸眞返元之德
配以服食則設雌雄制伏之事但世人不
當認爲外藥耳苟認爲外藥則武都雄黄
四神八石之類鍊而服之去道遠矣審其
用而爲爐火之術則能鍊世銀而爲黄金
乾水銀而爲白銀亦可爲世俗所珍也
羅列三條枝莖相連同出異名皆由一門非
徒累句諧偶斯文殆有其真礫硌可觀使予
敷僞却被贅愆命參同契微覽其端辭寡意
大後嗣宜遵委時去害依託丘山循逰寥廓
與鬼爲鄰化形而仙淪寂無聲百世一下遨
逰人間敷陳羽翮東西南傾堯湯厄際水旱
隔并柯葉萎黄失其華榮吉人相乘負安穩
可長生
此書三篇大率首尾辭㫖相似魏君發明
丹道再三敷敘重複其言者盖欲學者首
尾相參易於曉會故其言謂此書三條皆
枝莖相連其辭㫖雖取喻不同似出異路
其實一門而已豈徒然諧偶累句以求美
誦耶殆隱蔵至理礫硌可觀因命曰參同
契者魏君自取是名也旣以是書示後世
則魏君自是隱矣遂委時去害依山託跡
形化而仙至於百世一下遨逰人間逰戲
三界指示玄門濟度羣品則未嘗不敷陳
羽翼借便於人也何異孔子十翼易經乎
魏君豈一日忘天下乎然魏君之㫖則在
乎使東木南火西金三物歸於一家如前
篇三者俱來朝之義使人尋文會㫖也至
於道成之後身外有身如吉人相乘負無
徃而不自由雖堯之洪水湯之大旱萬物
萎黄海變桑田而其一靈妙有乘真人法
身徃來自如出入無礙可謂安穩獲長生
矣
鼎器歌
圓三五
鼎身周圍一尺五寸以象三五之數盖圍
十五而徑五寸也三五者謂東三南二一
五也中五二五也北一西四三五也本一
太極○之中而含三五之妙變五行爲三
五變三五爲一○金丹之妙盡於是矣故
鼎器象焉
寸一分
厚一寸一分
口四八
四象八卦合之十二也鼎口周圍一尺二
寸以象一日十二時循環十二位而不出
鼎口之義也
兩寸唇
鼎唇厚二寸如兩層之狀象乾坤兩儀橐
籥之形亦如人有重唇也
長尺二
鼎高一尺二寸象一年十二月表周年火
候滿於一鼎自十一月鼎底陽生一寸至
周歲則滿鼎矣
厚薄均
鼎上下厚薄均匀表安爐立鼎無偏頗不
均之處
腹齊三
安置鼎器須要平正使鼎口齊鼎心鼎心
齊鼎腹三者旣齊始無傾測之患
坐垂温
鼎象人身人象鼎使口齊心心齊腹如是
而坐垂温者用火不必猛所謂温温鉛鼎
是也
陰在上陽下奔
首尾武中間文
進陽火則子丑寅爲首辰巳爲尾退陰符
則午未申爲首戌亥爲尾首尾俱用武火
至中宫沐浴則用文火也
始七十終三旬
始終百日之功聖胎已就也
二百六善調均
百日之後更須謹調二百六十日火候足
成三百六十日滿一周年之功也
陰火白黄芽鉛
陰真君詩云火候遇陰爲太白是也陰黑
也黑中用白陰中用陽也至寳得陰火方
變作黄芽産於陰方黑鉛故也
兩七聚輔翼人
陰真君神室歌曰后土金鼎生死長七盖
七者火之成數也所貴生界亦用七死界
亦用七故曰生死長七於陰陽兩界用火
不差則兩火聚而自然輔翼其中之真人
矣
瞻理腦定昇玄子處中得安存
嬰兒在鼎戀玄而往天玄在上則嬰隨升
愛護安存莫着外境欲知端的意北斗面
南看
來去逰不出門漸成大情性純
閉固微密使無漏泄之虞則聖體漸大而
情性愈純矣
却歸一還本源
聖胎旣就火侯旣終則歸一還源也
至一周甚辛勤密防護莫迷昏
一年火候甚是辛勤在修鍊之士尤宜密
加防護惺惺不迷可也
途路遠復幽玄
前輩詩云一粒還丹大似拳時人服了便
登仙莫教些子塵縁隔阻隔蓬萊路八千
若達此會乾坤刀圭霑浄魄魂
修真至此方能曉會乾坤之理而盜天地
之化機日飲刀圭使魂靈魄聖也
樂道者尋其根審五行定銖分
是理不出乎五行苟好道參玄尋其根源
審五行之細微定銖分之輕重則默而識
之不待口傳而自悟解在學者專心致意
精思入神而已
諦思之不須論深蔵守莫傳文
學道之士苟能因文悟解則必傳諸文字
漏泄天機切在隱祕深蔵毋遺輕泄之譴
御白鶴兮駕龍鱗逰太虚兮謁元君受天圖
兮號真人
成丹之後白鶴龍鱗在我神通自能變化
非出於外來也世有不知修鍊積功累行
可致神仙而妄想求真有晝夜翹思而待
天詔者豈不謬哉至有爲鬼神所迷妖怪
所惑化作龍輿鳳輦騰雲駕霧卒陷狐魅
者多矣又豈知變化自我者爲正自外來
者未始不出於邪怪也學者可不知之
周易參同契解卷下
參同契摘微
竊爲賢者談曷敢輕爲書若遂結舌瘖絶道
獲罪誅寫情著竹帛又恐泄天符猶豫增歎
息俛仰綴斯愚陶冶有法度未忍悉陳敷畧
述其綱紀枝條見扶踈以金爲隄防水入乃
優游金計有十五水數亦如之臨爐定銖兩
五分水有餘二者以爲真金重如本初其三
遂不入火二與之俱三物旣合受變化狀若
神下有太陽炁伏蒸須臾間先液而後凝號
曰黄輿焉歲月將欲訖毁性傷壽年形體爲
灰土狀若明牎塵
余謂魏公玄要悉在此章彭真一陳抱一
儲華谷三家議論不同中間寧無穿鑿其
說皆失經意愚不自揣輙將師㫖率爲之
註盖此章首尾次序收功證驗皆有法度
故釋其義其餘諸章引明天道啓發人用
俱可以心領而意會也矣
以金爲隄防
歌曰老君鍊丹無别藥惟有神室是金作
盖將陽金鑄作神室隄防真汞飛走之故
也
水入乃優游
此水非是金水之水乃是天元真一之水
印真汞也旣將陽金鑄作神室隄防火毒
無虞受鍊之際真一之水可以凝結成丹
在於神室之中得自優游無諸散失也
金計有十五水數亦如之
金水共三十之數月之用也
臨爐定銖兩
銖是小分兩是大分進火受鍊之際當定
輕重時吉時凶可進不可進也
五分水有餘
金水共三十之數作五分分之理合每有
二分半六日爲一分至金華受鍊之日止
用九也猶不及二分餘者皆水之分故言
水有餘也
二者以焉真
五分之中止用二分自三日月出庚金方
受生至上弦皆金生之日也色輕光淡月
體未圓六日爲一分自初三至初九正當
第二分也八日兌受丁十五乾體就至此
丁甲用事所以超神接氣也又且金旺水
秀正是兌金乾金二者受鍊之真候也
金重如本初
金數有十五前云知白守黑神明自來白
者金精黑者水基大盡初二小盡初三黑
圈中一㸃白起至十五乾金體就金數十
五也後月繼前月體不減色不虧又云自
開闢以來日月不虧明金不失其重可謂
金重如本初月月如是修鍊者故得其用
也
其三遂不入
自兌金鍊至乾金色足體滿十五乾體已
就受鍊之極也一虧之後則五分之中二
而已其三不入也三者皆水之分數也今
鍊金不鍊水雖不言鍊水舉母子存分言
之水則屬陰符故言其三遂不入也
火二與之俱
兌金乾金二者五分之中入火受鍊之日
止用二分二金相與俱入火中受鍊矣則
前五分有餘分而言之則陽火二陰符三
故云其三遂不入火二與之俱也
三物旣合受變化狀若神下有太陽炁伏蒸
須臾間先液而後凝號曰黃輿焉歲月將欲
訖毁性傷壽年形體爲灰土狀若明牎塵
土金木三物相合滋育受太陽火炁薰蒸
制伏於神室中先白後黃變化若神九年
九易歳月將訖消毁凡胎炁性及有限壽
年之陰質變體純陽壽同天永故云毀性
傷壽年其形顯隱間狀若明牎塵
參同契後敘
丹經紫書行于世者多矣惟魏伯陽依金
碧龍虎經託易象作參同契敷敘丹法最
爲精詳吕真人之歌嘗曰金碧參同不計
年妙中妙兮玄中玄高象先詩亦云金碧
龍虎參同契留爲萬古丹中王盖美其至
也越郡舊有彭真一註本僕曩得之玩讀
無慮數過而辭深義隱邈不可窺扣諸江
湖學仙之流亦莫不以是病祇嘆曰道淵
乎哉歲在甲辰陽月下弦日天錫縁幸獲
遇抱一先生陳君干山陰之大雲明年夏
五圓日再遇於在所之佑聖觀先生且語
僕曰子志於道更當爲道立功吾嘗徇友
人之請作參同契解一編中所著辭率皆
直指漏露丹祕曾無留機寔欲開後學㝠
昧之途不敢爲古書幽深之語子能謀爲
傳行計善行豈小哉僕旣受其書篝燈靜
讀玄玄之妙朗在目前不惟魏君本㫖赫
然彰明而諸經書所祕而不敢言者且昭
揭于此矣即舉手讃曰吾先生可謂慈仁
之至而是書可謂讀参同契者指南也敬
募諸有縁相與而鋟之梓所冀逓相授受
同志畢覽因文悟解立登真玄其或有未
能盡悉淵微猶俟夫師之親指者則亦未
免爲旁門邪徑殊術臆說似是而寔非者
亂惑也後之覽者願加之意淳祐乙巳仲
秋旦日門人天台稽首謹題
又敘
嘗聞先達高象先詩云金碧龍虎參同契
留爲萬古丹中王又古今諸仙多尊參同
契爲丹法之祖盖古有金碧龍虎經辭寡
意深世人莫曉至漢魏君伯陽演經爲契
魏君越之上虞人今越之公庫板行惟以
彭曉箋義而爲善本然世代遷革今所行
者已非彭真獨首敘與明鏡圖得魏君之
㫖至於諸家之註皆以旁門附會故張平
叔慨嘆世人將仙經妄行箋註者是也抱
一先生陳君自淮㳺浙學者以是書質其
真僞盖世之好異之士或以參同契爲僞
書猶今所行麻衣之易也愚師事抱一先
生最久親聞奥論謂魏君以伯陽自名實
老氏之化身也而參同契辭章近古全述
真機實魏君之言非常人所可擬述也猶
麻衣之易實陳希夷記録麻衣之言非世
儒可道而或者妄傳以爲己作惑誤後人
是猶貪天之功豈不獲罪於天耶愚聞是
語心融意釋因請抱一先生爲之註然而
先生無心事事不可以筆硯凂愚時以一
二叚求釋其㫖歲月旣久方成全編敬命
梓工以傳同志噫金碧經待參同而始顯
參同得先生解而始明是猶春秋之有左
傳又得杜預爲之釋也上天憐愍學道者
流生先生於斯世發明丹經之祕奥學者
祕而傳諸毋貽輕泄漏慢之譴不勝至禱
時端平改元正旦希微子王夷焚香再拜
誓心敬跋
周易參同契解卷下