道樞
道樞
道樞卷之三十五羙二
至游子曾慥集
衆妙篇(導養之方治性保形/行之不怠進于長生)
陰眞君(名長/生)曰北方正氣者河車也東方甲
乙者金砂也二者含養歸于一體朱雀調運
則金花生矣花者天地之寳也酉者虎也卯
者龍也龍虎相生斯合同矣龍之正位者六
八也虎之所生者在于一宫也採之有日取
之有時差其氣候是亦徒勞焉爾求鼎于中
宫温養其火候審其陰陽安其爐室須擇其
地而隱密焉保而勿失此天地之機也陽者
眞砂也陰者眞汞也無質生質者還丹也錬
之餌之斯成仙矣黄芽者天地所生也砂者
水之精所成也二者同於一體西方升其王
氣其得道則在乎中華焉不達于此未見不
喪其家者也
純陽子(吕洞/賔)曰眞一者何謂也天之陽地之
陰也物之氣人之性也身之祖命之宗也龍
之體虎之形也精血之名也鈆汞之首也見
于魂斯爲三矣遇于魄斯爲七矣此眞一之
源也修之之法何哉吾於身之中錬丹田之
氣至其壯也則自然之神全矣於十有二時
守天眞之一氣入于丹田之宫心無想也外
無意也不出不入不往不來則神定而自安
矣
純陽子曰髮宜長□手冝常面口冝常錬體
冝常挽液冝常嚥氣冝常錬精冝常轉色冝
常遠定冝常變孫眞人(思/邈)曰形欲勞酒欲勿
大醉則疾不生矣飽食者無益也食已行之
百步以手摩其腹寅丑之日剪甲櫛髮者百
返飽則立溲饑則坐溲行勿迎風居勿有隙
夜則濯足而寢思慮者傷其神矣喜怒者傷
其氣矣鼻欲去毛口勿唾地平明下榻其先
左足則去邪辟惡一日無殃矣行七星之步
則壽且樂矣酸者傷筋苦者傷骨甘者傷肉
辛者傷氣咸者損壽故耽嗜者不可偏也春
夏冝少施泄者也秋冬宜固陽者也獨寢守
眞加之謹靜斯亦可貴矣財貨者生而有定
分知足則爲利矣强之者大患也寡欲者無
累也神靜者常安也修道者冝有終始而後
可也
棲眞子(施肩/吾)曰吾見學道者千數矣孰知道
之要其在于神留形住形住則神留焉神苟
外進其形豈能保哉然保氣養神者不可以
湛然而得之不可以兀然而守之保氣者其
在手運養神者其在乎用吾嘗聞于師曰體
虚而氣固形靜而神會斯出世之玄機歟崑
臺眞人(世傳富文忠公/爲崑臺眞人)語樂全先生(張文定/公自稱)
曰吾求頥生之道而得簡易者焉吾于子之
後(三更三四點至/五更以來皆可)披衣蟠足而坐(床上擁/衾亦可)或
東向或西向扣其齒三十有六握固以調其
元氣握固者何也吾以左右拇掐其三指之
文或以四指總握其拇用左右手以柱乎腰
腹之間者也於是元氣既調其息微微其腹
若虚則閉息焉閉息者何也吾先瞑目靜慮
使心源湛然則閉其口鼻勿使氣出焉内觀
五藏六府三元九宫與夫肺之白肝之青脾
之黄心之赤腎之黑然則何以知之哉吾爲
五藏之圖而日觀焉則知之也詳矣於是想
吾之心爲炎火其光洞徹入臍之下此吾之
丹田也俟乎其腹滿其氣極其徐出其氣勿
使耳有聞焉息之出既調則以吾舌攪乎唇
齒之内外漱錬其津液焉鼻之有涕吾亦爲
之漱錬此眞氣也久斯甘矣方其漱錬而未
可嚥也復如前閉息内觀納心之火于丹田
調息而漱津焉如此者三則津液滿矣俯首
而嚥以氣送之至于丹田吾之用意必精猛
使津也氣也谷谷有聲入于丹田復如前爲
之凡閉息者九嚥津者三而後止乃以左右
手熟摩其面及其四體復以左右手摩其足
心足心屈折使涌泉之穴上徹于頂門於是
臍之下與其腰其脊亦徐摩焉淟然汗出可
也喘不可也次以左右手熨于目于面于耳
于頂皆極熱焉則按捏其鼻梁左右或五或
七櫛其髮至于百散髮而寢至于旦久則有
功二十日而效見矣惟習閉息持久爲難焉
吾用脉候之五至者一息也吾能閉其息至
于百有二十至而開則蓋二十餘息矣然不
可强閉以亂其氣或奔突而出斯乃爲害也
暮不可多食使其腹寬而虚其氣得以回轉
焉晝之時亦數瞑目内觀漱錬其津液而嚥
之熨摩耳面以助眞氣清靜則功易成矣然
世之害道者有三焉一曰忿躁二曰陰險三
仇池先生(蘇子瞻/自號云)曰已饑而食未飽而止散
步逍遥使其腹虚當其虚時即入于定無晝
夜之限焉寢也坐也皆可以爲之矣惟在攝
其身如彼木偶焉視鼻端之白數其息之出
入綿綿若存用之不勤至于數百則其心寂
然其身兀然與太虚同於是不待禁制而不
動矣其出入之數也或至于不能計吾則與
其息俱出俱入隨之不已則一息自住不出
不入矣於是其息或從毛竅之中八萬四千
雲蒸霧散而諸疾除矣故養生者必以胎息
爲本然亦乾乾乎其艱哉夫不閉其氣任其
出入則眇綿滉漭近無卓然之功或望其兀
然自止蓋未之有也閉而留之其息不過乎
三十五十則奔突而出雖有微陽生于下丹
田其猶爲稼於湯世亦終一溉而後枯非度
世之道也吾嘗聞諸孫思邈曰夫欲和神氣
者必於密室扃户榻安而茵厚其枕之高二
寸有五分於是正身偃卧冥心閉氣于胸膈
之間而以鴻毛置於鼻之端而不動經三百
息焉則目無見也心無思也如是寒暑不能
侵蜂蠆不能毒其壽三百有六十歲鄰于眞
人者矣吾默而深思其旨曰夫閉氣于胸膈
使息之出入動而不動氤氲縹緲若熏爐之
煙烹鼎之氣出入自如無呼吸之者此鴻毛
可以不動矣故心不起于念雖過乎三百息
斯亦可也吾嘗卧而爲之如其方焉以意守
其氣于胸膈之中吾欲吸也則微吸焉吾欲
呼也則不得呼焉而任其氤氲縹緲微微自
出出盡而氣平則又微吸焉如此其出其入
不絶而鴻毛可以不動動亦微矣吾俟其動
則益加意以勒之使不動而後止也吾雖勒
也然不閉也其息至于數百則其出者加少
其不出者加多内守充盛血脉通流上下相
灌輸而吾之養生之理得矣
仇池先生曰昔鄭子産有言火烈人望而畏
之水溺人狎而玩之翼奉以爲北方之情好
行貪狼南方之情惡行廉正廉正者君子也
貪狼者小人也吾於是有得焉夫火者心也
水者腎也烈則生正矣弱則生邪矣故五藏
之性心正而腎邪雖上智之腎不能不邪然
而不淫者腎聽命于心也下愚之心亦正矣
然而常淫者心不能爲政也知此則達鈆汞
龍虎之理矣鈆者氣之謂也或趍或蹶或呼
或吸或執或繫故凡動者皆鈆也肺實主出
納焉故肺爲金爲白虎汞者水之謂也唾涕
膿血精汗大小溲凡濕者皆汞也肝實主宿
藏焉故肝爲青龍古之眞人謂内丹者皆曰
五行顛倒術龍從火内出五行不順行虎向
水中生世未有知之者也方五行之順也則
龍出于水虎出于火死之道也心不爲政聲
色外誘邪淫内發壬癸之英下流而爲人或
爲腐壞是汞之龍出于水者也喜怒哀樂皆
出于心喜則攫拏隨之怒則毆擊隨之哀則
擗踊隨之樂則抃舞隨之動於内而氣應于
外是鈆之虎出于火者也皆出而不能返故
曰死之道也眞人者於是教之逆行焉此何
道也孔子曰思無邪無思而非土木蓋必有
無思之思焉無思之思者端正莊栗而不放
逸是爲戒者也戒則生定定則出入之息自
住出入之息自住則心之火不復炎上矣火
在易是爲離離者麗也必有所麗未嘗獨立
焉蓋水者其妃也火既不炎上則從其妃矣水
火合則壬癸之英上流而入于腦溢于玄膺
若鼻之液不鹹則非腎出者也是汞之龍自
火出者也長生之藥内丹之萌其無過于此
矣陰陽之始交天一爲水故人之始造形者
皆水也五行一曰水得暖氣而後生是以二
曰火有氣而後有骨是以三曰木骨生而後
堅物之堅壯者皆金氣也是以四曰金骨堅
而後肉生土爲肉是以五曰土方人之在母
也母呼亦呼母吸亦吸口鼻自閉而以臍達
故臍者生之根也汞之龍出于火流于腦溢
乎玄膺必歸于根焉心火之不炎上而從其
妃是火常在于根也故壬癸之英得火而自
堅達于四支溢于肌膚而日壯其究極則剛
之體也是鈆之虎自水生者也龍虎生而内
丹成可以長生不死矣於道猶未也
鴻濛(子高/象)先嘗至廣寒宫於是玉宸君使見
于西華夫人夫人授以道要曰眞一者在於
敲乎戊己之門其中有金子焉是黄芽之根
萬物之母也母得其父而爲鼎釜於是日月
魂魄交感一浮一沉其珠自飛至于崑崙之
上者必馮諸罔象而求之既得之則歸于絳
宫藏之肌膚紅矣鬢髮黑矣蓋九十日而丹
成焉昔者魏伯陽作參同契所謂萬古丹中
之王也其首曰乾坤者易之門户也乾道爲
男坤道爲女而世不知所謂眞陰陽者乃茫
然而求龍虎焉日者離也月者坎也日月陰
陽相啖吞者也金烏死玉兔生故萬物生者
周天地之感也天地相盪男女合矣四象五
行於是近輻輳焉晝夜屯蒙者發乎自然者
也非孜孜視乎火之候者也或曰臍之下者
太一之宫也先想神爐在乎其内次存眞火
炎乎其中於子之時起採日月投于其鼎以
吾之津液漱下于丹田是爲神水焉十月脫
胎而生嬰兒
正一先生(司馬/子微)坐忘歌曰常嘿元氣不傷少
思慧燭内光不怒百神安暢不嗔心地清凉
不求無謟無曲不執可圓可方不貪即是冨
貴不苟何懼公王味絶靈泉自降志定眞息
自長氣漏形歸厚土念漏神趍鬼郷心死方
得神活魄滅然後魂昌至精潜形恍惚大道
偶於混茫轉物難窮妙用應化不離眞常造
化若知䂓矩鬼神不測行藏節飲節食少寐
便是眞人坐忘
高子(名象/先)曰瞑目蟠足以左手抱臍之下右
手附腎之左右復想丹田使其炎如火是爲
玉女抱臍者也至游子曰抱元守一乃養生
之至要也其名有九一曰一字氣二曰黄河
逆流三曰肘後飛金晶四曰河車般運五曰
返本還元六曰回光混合七曰五氣朝元八
曰一撞三關九曰三田往復
至游子曰吾有修命之宗世未之知也上納
於氣下勿泄於精於是運之與玉池之淵相
合久而斯爲丹矣斯吾之性命也無他焉神
也息也氣也一物而三形者也心存乎妙意
存乎玄臍下之氣冲冲其動以育丹田谷神
不死者胎息也冲虚子曰其心死矣然後能
抱其一含其氣錬其精輔其神全其形故死
其陰者生其陽則神生道成矣高象先曰崑
崙之巓有玄珠焉惟罔象能求而得之歸乎
絳宫則其膚渥丹其髮再黑而北極刋其死
籍矣
杜革曰有煉金丹之方溯流補腦之訣吾嘗
日興正坐俟其氣定焉口吐其濁者三五焉
密閉地之户勿使之通然後鼻吸其清焉其
入息以九其出以六時數數作焉則妙矣如
津液之生則赤龍耕于左右者三十有六焉
及其滿口鼓其氣而虚嚥者九以其氣送于
丹田徐引其氣出焉久則有功矣吾嘗正坐
俟其氣定焉鳴天之鼓三十有六焉單絞轆
轤者二十有四焉跪而首至于地以其手擦
夫腎堂三十五十而至于百以漸加焉鼻隨
引其氣出於是左右互相摩至其熱以熨外
腎其數至于百鼻之中氣滿則徐放之其行
之也於子之後寅之初此祕精逆流者也
徽宗嘗問於李傅(宣和初爲/太府卿)曰爾有内丹之
方試爲我言之傅對曰内丹之要在乎存其
心養其氣而已閑邪所以存其心也内觀所
以養其氣也存其心養其氣則眞火日炎矣
神水華池日盛矣可以上下與天地同流焉
天之道運而不積者也聖人則而行之簡易
則天地之理得矣夫人所恃以生者氣也氣
住則神住矣神住則形住矣審能如是則長
生久視其自兹始乎觀夫寒暑往來日月運
轉天地之所以長久者也吹之嘘之呼之吸
之吐故而納新眞人之所以長存于世者也
丹元子曰形以神住神以氣集氣者體之充
也形者神之舍也故氣實則盛矣虚則衰矣
住則生矣耗則絶矣氣也者廣成子所以保
之煙蘿子所以錬之也然則一言而盡保之
錬之之妙者其唯之納乎故曰一嚥二嚥雲
蒸雨至三嚥五嚥内景充實十嚥九嚥心之
火下降腎之水上升水火既濟則内丹成矣
可以已疾可以保生可以延年可以超升於
是有進火行水之候者其樞要也子之後午
之前者進火之候也五夜之始陽之盛者也
尤宜於進火焉居榻之上或南向或東向握
固蟠足合目直腰而坐澄心靜慮内觀乎五
藏仰首合口引鼻之清氣至其極也則直腰
而嚥焉一嚥則縮其穀道一縮再引再嚥再
縮至于再至于三若其氣極而不能止也則
俯首開口以吹之勿使耳聞其聲如是者三
是爲一候待其氣調而後行水焉取鼻之涕
口之液集而爲一多益善矣及其百漱既熱
而甘則仰首出胸於左顧於右盼於正坐各
一嚥焉分三嚥而下内想至于丹田凡嚥也
亦縮其穀道焉如是者一是爲一候水火之
功於是乎畢矣是道也奪天地之造化行之
之初則臍之下如火所焚飲食增矣四支徤
矣及其久也白髮返黑墜齒復生精神全矣
歸于嬰兒則寒暑不能㓂鬼神不能侵也
微宗曰善會稽千歲沙門曰吾有七氣之訣
一曰叩叩齒七過以集其神心中作觀每一
叩齒而念一星星者魁𩲃𩵄䰢魓𩳐魒二曰
托托者先舉左手如托百斤右手亦然各上
下十八過三曰張張者先引左手如挽弓挽
弓已則以足張弩右手及足亦然各十八過
四曰摩摩者摩左右手熱以摩其耳謂之發
水次摩其目各三十六過謂之發火次摩其
面以及其身中五曰摇摇者以左右手叉腰
盤足而坐左摇二肩背甲右亦然各十八過
六曰揩揩者以左右手相揩熱以揩二腎堂
使熱七曰漱漱者漱之津液滿口方嚥之三
過然後以左右手相揩熱以摩丹田而無數
象山子曰服元氣者可以通九竅百關而流
布焉積之久斯有功矣凡欲服氣先靜其心
左右導引通暢使夫百節調和然後握固閉
口鼓腮開牙努腹直然嚥之則流利矣每九
嚥是爲一節四九三十六嚥是爲中節其得
三百六十嚥是爲大節夫服之者不以時焉
惟鼻之氣任其出入而口則嚥之若先體冷
則須暖氣若先體熱則須泠氣此元氣者日
服三五十嚥以至于百斯能助陽氣消食而
駐顔髯髮而堅體矣若夫其首昏熱則重掌
掩口用力呵之五十過則瘉未瘉更爲之(服/此)
(氣者宜服地黄酒引氣/欲服時候食消乃服之)
至游子曰吾聞古先至人有度世錬形之法
焉其要曰於子之時一陽之始生者也披衣
握固扣齒三十有六收視反聽内存五藏之
所在下腭舌順絞焉隨日轉者三順絞者三
自然津生于華池其漱滿口而三嚥之經于
華蓋與夫心也肝也脾胃也如此者三則想
胃之間白氣二道復觀于二腎自腎之間二
道白氣出于夾脊絞以轆轤上入于泥丸於
是由其面門而至于腭則神水盈于口矣如
此者三爲一嚥焉由于中丹田以心包焉送
于下丹田而止如此者三次發其火以焚乎
下丹田所納之神水如此者九是爲一過以
津之數九九則八十有一也自子而至于午
可以行矣久則功斯見焉於是有黄河逆流
之勢何也項之下咽喉之畔有二脉焉此長
生之路也以手捏其二脉其數二百左右腕
之下有二脉焉此四象之周圜也先左次右
其手按之各五十焉二䏶之中(肐䏶/也)有二脉
焉此金關玉鎖也二溪也以手按之其數八
百焉二臁之邊(脚臁/刃也)有二脉焉此太一之路
也以手按之其數各二百焉日勤行之功斯
見矣於冬至之後則先其重後其輕焉夏至
之後先其輕後其重焉
至游子曰吾嘗聞日月交飛五行之眞造化
焉夫土生金金生水水生木木生火火生土
生者其母也受生者其子也土克水水克火
火克金金克木木克土克其夫也受克者其
婦也腎者水也在于下者也心者火也在于
上者也肝者木也在于左者也肺者金也在
于右者也脾者土也在于中者也故五行生
克之理惟在于人以其氣相傳自腎爲始焉
腎之氣傳于肝水生木者也腎之氣足而肝
之氣生以傳于心木生火者也肝之氣足而
心之氣生以傳于脾火生土者也心之氣足
而脾之氣生以傳于肺土生金者也脾之氣
足而肺之氣生以傳于腎金生水者也肺之
氣足而腎之氣生周而復始以氣液相傳心
爲始焉心之液傳于肺火克金者也心之液
至而肺之液行而傳于肝金克木者也肺之
液至而肝之液行而傳于脾木克土者也肝
之液至而脾之液行而傳于腎土克水者也
脾之液至而腎之液行而傳于心水克火者
也腎之液至而心之液行亦周而復始凡心
之液不得腎之氣則不行矣腎之氣不符心
之液則不生矣液行乎夫婦氣傳乎子母木
寄金郷金藏木位返覆顛倒相克相生者也
吾始行氣之中求乎眞水水之中求乎眞氣
眞液内合於眞氣而鍛錬焉以陰固陽以陽
消陰留形寓世則煉質成形可也脫質升仙
則錬氣成神可也是道也月之上定盛衰焉
日之上識陰陽焉時之上審消息焉候之中
用其數境之中見其像無差直事之神區别
五行之理於是可以入希夷而成大功矣
至游子嘗歌金丹之詞曰用物之精養物之
華集我丹田我丹所家我丹伊何鉛汞丹砂
賔主相守如巢養鴉種以戊己耕以赤蛇育
以丙丁灌以河車乃根乃珠乃蕋乃花晝錬
于火赫然彤霞夜浴于水泫然素葩金丹自
成曰思無邪
至游子曰何以致華池之水乎吾聞卷其舌
以舐于懸噰行之浹日舌之下其筋急而痛
吾以漸馴致焉使舌之尖及于懸噰則致華
池之水莫捷于斯焉
至游子曰日月有飛騰之法何也大坐凝神
定氣以左手抱臍之下右手握固於股之上
想乎大煙焰火以焚其心次之焚其肝其肺
於是鼻微放其氣使通焉少選復想其火下
焚于丹田俟其極熱則晝想日之光夜想月
之光無則不想可也焚心之時宜少焉焚丹
田之時宜多焉次之立其膝左右手抱之使
其熱周于身熱極則止其行無時吾飽食則
運火可使之立消焉何也垂手歛足動摇其
腹收氣偃身俟其氣滿則回身焉於是火上
炎矣
至游子曰吾欲三宫升降何道也吾收其足
以左手之中指拄乎下脘下脘者在臍之上
者也以右手爲眞武之印捏鼻之息使其氣
滿則微放焉如是者三至游子曰舒左右足
垂左右手取其氣滿則仰身後偃如此者五
是爲五氣之朝元者也
至游子曰摩吾之手至於熱則以左手抱臍
之下用右手以助之於是蟠膝而坐瞑目以
想心之液下於腎腎之氣上于心往來上下
行之久則臍之下其炎如火是爲丹田之基
也
至游子曰蟠足叠其左右手抱其小腹於是
以其鼻取西方之白氣七嚥焉次而取南方
之赤氣三嚥焉次而取東方之青氣九嚥焉
次而取北方之黑氣五嚥焉於是南向仰首
取中央之黄氣一嚥焉是爲五行之眞造化
也
至游子曰以左手之中指拄臍之中(臍心/也)以
右手兜其外腎以中指抑其尾閭於是想日
月交降于丹田俟其氣滿則微放焉如此者
三催火者也是爲日月交飛焉
至游子曰仰掌上舉以治三焦者也左肝右
肺如射雕焉東西獨托所以安其脾胃矣返
復而顧所以理其傷勞矣大小朝天所以通
其五藏矣嚥津補氣左右挑其手擺鱓之尾
所以祛心之疾矣左右手以攀其足所以治
其腰矣
至游子曰挺身仰卧靜慮閉氣置手腹脅之
上踊身而起以扳足趾復倒復超微出其氣
以多爲勝
至游子曰兊者七也少女也肺也主于意其
意動則思故數降氣魄則性熟矣至少男合
則亡精矣坤者二也地也小腸也曲江之神
不可以度焉升土母于坎而與此合則錬液
而成丹矣乾者六也天也金也父也大腸也
腎之宫在于坎其廟在于乾腎能與艮合者
也扁鵲曰大腸者魄門也能錬其氣則中土
自應矣中土者脾胃也此黄道錬氣之說也
離者九也心之火也少女也主于神其神定
則超于空洞矣亂則失數恍惚矣故九之數
要在識乎三五一二八然後與九三合焉於
是諸脉運乎五液使之上升合則化神矣其
中之法器能升神洞氣入于紫府而見道者
也坎者一也腎之水也中男也一者是爲精
之數焉九者其恍惚也一者其杳冥也合則
數失矣極則精漏而爲魄降而成鬼矣當其
未極可以制之爲發用焉巽者四也風也膽
也長女也其主衆畏之可以制伏其衆者也
艮者八也山也其體木也鬼門也少男也膀
胱也凡氣至于此十死八九爲子之後數湊
于彼矣若夫修錬之士未言其道初以術至
于精中以精錬氣可以禦意于精至魄其欲
之魂從于心于肝于脾于肺于腎五液下降
其極也化而爲鬼歟震者三也雷也其體木
也肝也長男也能使性定而氣升者歟其要
曰金風吹起于坎中之陽則精神昌矣十有
二時行之不已斯至于仙歟然吾身吾體縷
數焉其上曰頂次之曰紫府也耳也眉也目
也鼻也口也次之曰元宫則洞上道也次之
曰咽次之曰重樓次之曰會厭心次之曰脉
次之曰心則氣母也膈中法也次之曰肝膽
次之曰脾次之曰胃胃之繫曰小腸小腸之
繫曰膀胱膀胱歸于腎則心之絡也小腸之
左曰大腸次之曰下術是之謂一氣之圖焉
至游子曰善乎上清紫文之言曰吞日月之
氣與其光焉是爲赤丹金精石景水母者也
其法於日之岀也東向扣吾齒者九瞑目握
固而想五色之流霞俱入于口於月之出也
西向扣齒者十瞑目握固而想其中五色精
光俱入于口月光之中有黄氣其目之瞳是
爲飛黄月華玉胞之精吾能修此則奔入于
日月爲仙矣至游子曰上清紫文之言其微
矣吾申論其粗焉平旦立于空曠之所望乎
東方觀日之出視其色光氣象至于累日而
熟矣於是寅漏之下三刻之後四刻之前小
坐于榻東向叠膝其手握固開天之門(天門/者兩)
(鼻竅/也)閉地之户(地户者/口也)臨(去/聲)目以想太陽始
出之氣以鼻引之以入于口俟其氣滿則虚
漱四十有九轉焉極力嚥之想其至于丹田
扣齒者數通是爲服日精一圓修初地者可
進三圓至游子曰此日精也復有九還之方
於子之後午之前東向十有二漱交其龍虎
可以服日精一圓(謂之紅/圓子)夫自子至巳者所
謂六陽之時也東向吐鼻之左右竅取其清
氣使滿口焉於是内想非青非黄非碧非緑
如太陽之色光凡一漱則左右掌一摩焉左
手者龍也右手者虎也其漱至于十有二摩
之數亦如之左側其首而嚥焉既已則以左
右手摩其面其耳者各三焉是爲一圓一則
爲陽二則爲陰其陽則左嚥其陰則右嚥其
初則日服三圓三旬有一日則進乎五圓五
旬有一日則進乎七圓焉嗜欲未除則進乎
七圓可以止也夫尾閭未禁氣泄不收殆難
以實其腹矣必七旬有一日則進乎十圓服
至于二十旬其溲赤水此九蟲積惡之去者
也於是可以服月精矣月之二日午之後子
之前者所謂六陰之時也西向其法如前損
日精至于五圓然不得棄月精矣(謂之白/圓子)其
行至于旬有六日其補至于二十旬則不用
月精而專用日精矣其五圓先服其四後以
其一送于丹田一月則日送一圓二月三月
四月五月則月加一焉至于五圓則常以鏡
照其形而思腹之嬰兒而似其形七月八月
則不食不飢十月則處于靜室思出天門瞑
目不得視視或悸焉踰于三年可以視矣而
不可遠離其軀至于二紀出外了然於是用
般運之法存心之氣入于下丹田自尾閭上
背入腦若風雨之聲矣其砂落于面其味甘
不可棄也斯可以滋榮五藏者也
至游子曰戌亥之時瞑目靜心而端坐使鼻
之氣微定焉於是存想嚥津困則就寢時至
于子則南向或東向端坐内絶思慮其鼻行
一口而存于心少選復行一口同前一口之
氣而嚥送至臍以左右手輕抱其臍輪亟縮
穀道復行一口逐前二口之氣俟過于臍而
復縮焉微脅其腹俟火行於臍之下而熱矣
腰胯徐徐向上升舉俟氣過尾閭則腰胯俱
熱於是出其胸臆而緊幣靠其二夾使定焉
勿令虚陽先起俟火之氣悉至於夾脊則開
夾脊雙關亟仰首縮頸向天勿令虚陽先起
俟火之至亟點首擺頸使火至於髓海如此
而後引而過於天門逾十二重樓以至於絳
宫入於丹田此起火勒陽關者也
至游子曰自辰巳至午之前靜坐瞑目屏思
慮其息微行則滿口生津勿吐勿咽以壓定
眞龍勿使上升焉其鼻微引以搐起其眞虎
脅其腹勿使下降焉腹不可放也俟其氣滿
則微放焉而不可放走焉於是復微行使津
滿口盛而不盡其初咽乾其次心冲俟其通
暢分爲三以嚥之如此者或一作焉或三作
焉是謂元珠者也
至游子曰或問宴坐亦有法乎曰有之吾先
以左足加于右膝之上而舒其右足焉左右
手握中指之下其第二紋少時以左手摩其
右脅者六十有四復以右足加于左膝之上
而舒其左足其握固如其前以右手摩其右
脅者亦六十有四於是蟠足而坐以手摩其
臍之上者左右各三十有二先摩左右手而
後摩其腎堂摩其左右肩者三以赤龍撞其
左右頰者各十有四撞上下唇者各七撞中
齒者七轉舌而攪者三液來則擎于口中定
其息者頃焉以左右手捏鼻之竅先嚥火者
三不得使水下焉然後分其水爲二捏鼻之
竅作聲而嚥之此宴坐之法也
至游子曰蟠其足而坐以左手兜其外腎右
手握固微通其氣於是想其火以焚其心以
及其肺其肝俟其熱復想其火下至于丹田
次想至于尾閭提其身俟其過焉次想過于
上關微俯其身向前則入于泥丸以至于頂
至于腦由天庭而下復至于心于肺于肝于
丹田如此者九此還丹九轉者也
至游子曰多出不如少出少出不如不出一
呼一吸不能留即天地之氣返爲所盜或者
以嚥氣爲胎息或以數息或以閉息或以忍
息或以減息未爲究竟必也内氣不出外氣
不入神能馭氣鼻不失息上至泥丸下至丹
田二氣上下升降無窮佛家謂之胎息道家
謂之太一含眞氣儒者謂之養浩然之氣殊
途而同歸也
至游子曰吾將檎制金精蓋有法矣擇子日
於寅之初正坐東向左按膝右按股鼻引口
吐者二十有七叉手扣腰而㸃首者七俟其
氣温然而暖則泥丸之元氣入矣左右手互
相抱用力束之者三次舒其左右足平附于
席以左右手齊攀其足指如此往來者七次
左右按如其初坐而休息焉左抱其右乳而
舒其右手背視如怒擊者七右抱其左乳如
其前焉吾行之在乎精一而無間斷於是乎
相繼爲玉女舞雲枝者十有二左右按之復
如其初焉乾嚥嚥津者各一行之至于五五
之日則精氣運行周于四體進而不已可以
長生
至游子曰或南立或東立撚紙塞于鼻之左
右竅欲嚏則徹之曲垂其左右腕開之向後
如鳳張翼復向前掩抱者三左右手舉其袖
掩其口其鼻㸃首者三次左極其力摇肩者
三右亦如之次左右手相叉翻指向其面俯
地覆手如兜抱重物舉至于口者三次踢其
左足至于臀者三右亦如之左右手抱其丹
田極力於鼻以搐其氣而嚥焉入于下丹田
者三俟其息調即止行之無時惟數數然爲
妙焉
至游子曰修生之道有五一曰長生火降心
氣至于丹田而後提縮二曰太一含眞氣肺
心肝氣皆至丹田而後提縮三曰玉女分胎
以右脅側卧置外腎于股之外勿近于熱以
防氣走四日肘後飛金晶肺心肝氣皆降于
丹田左右轉各八十一五曰開天門閉地户
撞三關拳其手足用意以想乎夾脊之雙關
於是黑氣纒乎赤氣上于泥丸吾則㸃其首
者數焉然三關者閉之亦有道矣搐其鼻微
脅其小腹則心自提起精自逆上脉亦停偃
於是乎上關斯閉矣
至游子曰古先至人有嘘呬呵吹呼嘻之道
焉常於子之時趺坐定息以其鼻引其腹俟
滿焉呵者三呼者十有二嚥津者三卯之時
東向呼者十有二呬者七嘻者十有二嚥津
者三午之時南向呬者七吹者五嘻者十有
二嚥津者三酉之時西向嘘者九呵者三嘻
者十有二嚥津者三嘘者何也左右手握固
(握拳/也)張目上視而後嘘焉呬者何也左右手
抱其膝仰面而後呬焉呵者何也交左右手
以抱腦後仰面而後呵焉吹者何也仰卧握
固而後吹焉呼者何也垂左右手安前抱脾
而後呼焉嘻者何也仰面平坐而後嘻焉肺
應于氣輪氣輪病或如雲飛翳日俄復明與
大府風熱而祕者呬可矣脾應于内輪内輪
病則脅腫痛與唇焦者呼可矣喉之腫者嘻
可矣腎應于水輪水輪病則視一物爲二覩
太陽如隔水與臍之下冷者吹可矣心應於
血輪血輪病則努肉侵睛與夫膈之熱者呵
可矣肝應于風輪風輪病則望風淚出視則
霧煙生者嘘可矣
至游子曰吾嘗聞三火之說民火者外腎也
日落之際收民火二十七次聚水三十六作
一口嚥至丹田中微着力搐外腎一次兹乃
水自上而下外腎民火自外而入水火相溉
也臣火者内腎也當行煮海於戌亥之交先
以左手兜外腎右手搓臍下引起臣火煑丹
田使陰消而陽長左右兩手各行八十一爲
一通君火者心也亥後靜坐以心意遶丹田
先左後右各旋轉八十一帀或三百六十帀
乃心之君火下降與内腎臣火民火相合三
火聚而結丹謂之周天火候至游子曰日用
寅午戌之時取火焉居于靜室施厚茵于榻
叠足南向而坐以左右手兜抱其腎掩於臍
輪之下澄湛其思慮内外自如然後端想其
臍輪之内有物焉其大如彈丸其色如朱橘
皎如白日使鼻中所入之氣甚微其息息存
入于彈丸之内一念或萌則抖擻精神應時
滅之復端想其彈丸使所入之息常存入其
中漸覺臍輪温暖稍稍如火即叩齒九通漱
津液滿口者九過每嚥以意送入泥丸之内
然後行起火之法叩齒九通嚥津九過(九口/也)
即閉氣三口乃摩左右掌使極熱先摩目尾
數過次摩其掌熱以摩鼻數過次摩其掌熱
以摩左右耳數過次摩其掌熱以摩面及頸
使熱然後左右閉氣各開弓者三過若日獨
行此法亦能使八邪不干面目光澤而形不
衰所謂小錬形者也夫取火必於三時者何
也寅者火之長生也午者其帝旺也戌者其
庫墓也行之可以除陰氣長陽神矣久之純
熟則十有二時之中常爲之自然思慮澄徹
而不昏處于暗室而内外明白此丹成神全
氣足之驗也眞氣充足則神氣清爽絶食而
不飢吉凶未至而前知此道成之驗也百日
宿疴瘉矣二百日臍下堅實氣力盛矣三百
日精氣凝結而成丹矣行之之初漸加精進
(約半時辰然後漸/漸長遠乃加精進)至于純熟下功則覺温然
而熱内視歷歷見其彈丸然後氣液和暢神
識端守而不失使所入之息收于彈丸之内
兀然不知其所存所謂息隨胎結胎隨息住
此丹成之驗也行之既久忽然不知我爲我
物爲物物我俱忘體如虚空其身通熱汗出
此胎仙已就之驗也如有疾病即閉氣數口
汗流而止復行起火之法其疾自除矣
至游子曰或謂初地修進四法并行何也曰
一日有四時應天地陰陽之數焉天地四時
者春夏秋冬也日月四時者弦望晦朔也人
之四時者子午卯酉也子之時心氣入于腎
其火在下於是腎中之眞氣升矣卯之時眞
陽隨陰氣勝而至于腰少復入于本位分陰
陽二氣前後焉男以後爲左者也女以後爲
陰者也當用升火散氣焉午之時腎氣入于
心於是陰自九天而降至于咽膈之上分前
後而行焉酉之時陰氣殺物而陽氣弱矣當
用聚氣養陽而助其陽也故四法者一日之
用也夫亥子丑者陽氣方生欲升一陽之眞
氣仍然坐達旦不得大聲劇言(可與人語不/可與人言自)
(言日言答/人曰語)與夫應接之勞是夕子之時止勿
行功至于雞鳴則復行焉可也如日南至之
前一夕不得一陽之眞氣即於日南至之夕
及次日小至子之時再爲之(如南至前一夕/已得一陽後於)
(南至小至爲之亦/佳不必坐至達旦)凡氣者日南至則起于涌
泉焉十一月至于膝十二月至于股正月至
于腰其名曰三陽成者也二月至于膊三月
至于頸四月至于頂五月之後其陰亦如之
故學道者冝於四月十月絶嗜欲以避純陽
純陰之用事也至游子曰端坐閉目令心爲
姹女腎爲嬰兒先使腎温熱發起其火上騰
次以鼻引清氣想天之風氣者九過送姹女
隨龍火出交於下見嬰兒嬰兒復上升見姹
女如夫婦交合焉此龍虎之運用也鼻引其
氣閉口瞑目正坐左右手抱外腎鬱透熱乃
以心意抱腎上逆送之又引氣急想其心如
姹女交腎而合精復想腎爲男感而交合上
下十五過則著身將其精逆上入于心復令
心血降下如此上下者三七過然後收入于
脾宫鎖之所以黄婆是爲三姓同居在心之
上臍之下其大如環次用六陽之火鍛之六
陰之水灌之晝夜行九一運用之訣焉故心
動則肺肝膽小腸俱動以助乎心焉腎動則
外腎膀胱大腸脾俱動以助乎腎焉然則心
腎者俱修眞之主乎
至游子曰三魄曰爽靈曰幽精曰胎光七魄
曰尸狗曰伏彘曰雀陰曰天賊曰非毒曰除
穢曰嗅肺三元神其名來育其長七寸胃神
其長三寸有半泥丸神在二眉中却入三寸
其名帝郷絳宫神在心之中其分一寸丹田
宫在臍之下二寸其名谷立心神其形朱雀
其長九寸其名焕陽肝神其名童子爲二玉
女其長九寸膽神居膜之下爲玉童執戟其
名龍德其長三寸肺神其名皓華其長三寸
爲玉童執兵脾神其名寳元爲三童女其長
七寸三分腎神其名元眞其狀如白鹿而二
首其長三寸七分九蟲曰伏蟲其長四分羣
蟲之主也依腸胃之間能變成諸患曰蛔蟲
其長如蛭其長四寸善令人腹鳴曰白蟲其
長一寸生子孫乃至四五尺能殺人曰肉蟲
其狀如爛杏善令人煩懣曰肺蟲其狀如蠶
善令人咳嗽曰胃蟲其狀如蟇善令人嘔逆
吐喜噦曰膈蟲其狀如瓜瓣善令人唾曰赤
蟲其狀如蛭善令人腹鳴曰蟯蟲爲疽爲疥
爲癬
道樞卷之三十五