天隱子

二書同卷甚四

　天隱子

　素覆子

天隱子序

神仙之道以長生爲本長生之要以養氣爲

先夫氣受之於天地和之於隂陽隂陽神虚

謂之心心主晝夜寤寐謂之魂魄如此人之

身大率不遠乎神仙之道天隱子吾不知其

何許人著書八篇包括秘妙殆非人間所能

力學觀夫修鍊形氣養和心虚歸根契於伯

陽遺照齊於莊叟長生乆視無出是書承禎

服習道風惜乎世人夭促眞壽思欲傳之同

志使簡易而行信哉自伯陽而來唯天隱子

而已矣謹序

天隱子

　　　　(上清十三代宗師有天師/貞一先生司馬承禎述)

　　　神仙

人生時禀得虚氣精明通悟學無滯塞則謂

之神宅神於内遺照於外自然異於俗人則

謂之神仙故神仙亦人也在於修我虚氣勿

爲世俗所論折遂我自然勿爲邪見所凝滯

則成功矣(喜怒哀樂愛惡欲七者情之邪也/風寒暑濕飢飽勞逸人者氣之邪)

(也去此邪/成仙功也)

　　　易簡

易曰天地之道易簡者何也天隱子曰天地

在我首之上足之下開目盡見無假繁巧而

言故曰易簡簡者神仙之德也(經曰至道/不繁至人)

(無/爲)然則以何道求之曰無求不能知無道不

能成凡學神仙先知易簡荀言涉奇詭適足

使人執迷無所歸本此非吾學也(世人學仙/及爲仙所)

(迷者有矣學炁反/爲炁所病者有矣)

　　　漸門

易有漸卦老氏有妙門人之修眞達性不能

頓悟必須漸而進之安而行之故設漸門一

曰齋戒二曰安處三曰存想四曰坐忘五曰

神解何謂齋戒曰澡身虚心何謂安處曰深

居靜室何謂存想曰收心復性何謂坐忘曰

遺形忘我何謂神解曰萬法通神是故習此

五漸之門者了一則漸次至二了二則漸次

至三了三則漸次至四了四則漸次至五神

仙成矣

　　　齋戒

齋戒者非蔬茄飲食而已澡身非湯浴去垢

而已蓋其法在節食調中磨擦暢外者也夫

人稟五行之氣而食五行之物而實自胞胎

有形也呼吸精血豈可去食而求長生但世

人不知休糧服氣道家權宜非永絶食粒之

謂也食之有齋戒者齋乃潔淨之務戒乃節

愼之稱有飢即食食勿令飽此所謂調中也

百味未成熟勿食五味大多勿食腐敗閉氣

之物勿食此皆宜戒也手常磨擦皮膚温熱

熨去冷氣此所謂暢外也乆坐乆立乆勞役

皆宜戒也此是調理形骸之法形堅則氣全

是以齋戒爲漸門之首矣

　　　安處

何謂安處曰非華堂邃宇重烟廣榻之謂也

在乎南向而坐東首而寢隂陽適中明暗相

半屋無高高則陽盛而明多屋無卑卑則隂

盛而暗多故明多則傷魄暗多則傷魂人之

魂陽而魄隂荀傷明暗則疾病生焉此所謂

居處之室尚使之然況天地之氣有亢陽之

攻肌淫隂之侵體豈不防愼哉修養之漸倘

不法此非安處之道術曰吾所居室四邊皆

窗户遇風即闔風息即閑吾所居座前簾後

屛太明則下簾以利其内暎太暗則捲簾以

通其外曜内以安心外以安目心目皆安矣

明暗尚然況大多事慮大多情欲豈能安其

内外哉故學道以安處爲次

　　　存想

存謂存我之神想謂想我之身閉目即見自

己之目收心即見自己之心心與目皆不離

我身不傷我神則存想之漸也凡人目終日

視他人故心亦逐外走終日接他事故目亦

逐外膽營營浮光未嘗復照柰何不病且夭

邪是以歸根曰靜靜曰復命誠性存存衆妙

之門此存想之漸學道之功半矣

　　　坐忘

坐忘者因存想而得也因存想而忘也行道

而不見其行非坐之義乎有見而不行其見

非忘之義乎何謂不行曰心不動故何謂不

見曰形都泯故天隱子瞑而不視或者悟道

乃退曰道果在我矣我果何人哉天隱子果

何人哉於是彼我兩忘了無所照

　　　神解

一齋戒謂之信解(言無信心/即不能解)二安處謂之閑

解(言無閑心/即不能解)三存想謂之慧解(言無慧心/即不能解)四

坐忘謂之定解(言無定心/即不能解)信定閑慧四門通

神謂之神解故神之爲義不行而至不疾而

速隂陽變通天地長乆兼三才而言謂之易

(繫辭曰易窮則變/變則通通則乆)齊萬物而言謂之道德(老/子)

(道徑德/經是也)本一性而言謂之眞如天隱子生乎

易中死乎易中動因萬物靜因萬物邪由一

性眞由一性是以生死動靜邪眞吾皆以神

而解之在人謂之仙矣在天曰天仙在地曰

地仙故神仙之道五歸一門(謂五漸終同/歸於仙矣)

天隱子

素履子序

夫素履子者取周易履卦初九素履往無咎

以純素爲本履以履行爲先雖衣布素須履

先王之政教故取天地之始乾坤之初聖人

設教之規賢哲行道之跡夫禍福之端生于

所履是以聖人以德履帝位而不疚光明者

也士庶履能辯上下定民志輒修一十四篇

號曰素履子以爲箴誡而已