雲笈七籖
雲笈七籖
雲笈七籤卷之八十八存九
(宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進)
仙籍㫖訣
道生㫖
(谷 神 子 裴 鉶 述)
鐘陵郡之西山有洪崖壇焉壇側有棲眞子
楊君知余有道詣予請述道生之宗㫖余曰
子不聽西昇經云人徒知天地萬物而不知
生之所由又曰吾與天地分一氣而治自守
根本非効衆人是知修道之士若不知生之
所由道之根本則茫茫然罔測道之來矣欲
求長生先修所生之本子能曉耶楊生曰未
悟予告曰欲曉則速具誓戒楊君再拜具詞
曰某才器瑣微行能幽晦將葷血爲滋味以
艷容爲歡娱罪根旣深神彩益濁豈三魂之
寧謐被五賊之戰爭以恍惚而暢懷極其喜
樂俄悼亡而感物過甚悲傷振蕩命門壞墮
元氣虛羸漸逼豈異尸居枯稿欲來何難骨
立鹽梅銷鑠寒暑煎熬旣非金石之身須示
風霜之鬢大患擬作微軀豈安實爲聾瞽之
徒豈覺幽玄之理步步就死兀兀不知人間
或有道高河上術入壺中霓服羽衣一遊而
縮其地脉珠幢玉節一舉而登其天門變瓦
礫於金丹改容儀於玉液造化由己修行在
心魚縱涸而重波骨雖枯而再肉伏以小子
螻蟻之命纖芥之軀昏濁無知敗亡有日忽
神鑿其竅天啓其心善達玄關志求道要慕
眞仙而汲汲如飢渴中腸陋浮世之悠悠若
煙埃滿眼欲冀希夷之質長含橐籥之間擺
去塵機冥搜眞樸推無形於恍惚見有物而
萌芽至此時則萬象空揺寸誠不撓敢匍匐
懇請誓戒深詞存歸太上之清壇靖想虛皇
之寶座仙童握節侍女焚香旣得事之證明
豈將心而猶豫疑悮氷泮端倪□流荷重德
而便頂丘山感深恩而已銘肝膈若非人妄
泄得士不傳則觸景罪殃動足受禍指陳白
日契約丹誠無任驚魂泣血之至予即告之
曰子旣誠懇如是予當語子生生所由人之
根本者男精女血旣凝有道自然而生爲水
一點今膀胱之水是其餘也水中有氣鬱鬱
然未有所著欻然感天地純陽眞精之華入
於氣而相依憑氣遂養之是謂之神神之甚
微雖得水氣養之澆漑懼氣强而見迫若水
之澆漑物之甲拆又不可以浸之浸之則其
甲即死矣仍於水中純陽眞精之華生爲二
腎也二者以應陰陽之數遂隔水擎捧其神
與氣乃得炁與腎神之靈是謂氣爲母神爲
子道幹旣育萬物成體子母旣長不可同處
須放其子之造化成其窟宅然母亦安矣神
又須物引而離其母乃借水之兩點氣如腎
之數神以陽光守而凝之然又慮水之盛兼
五行不足無以成物而假士來尅其水慮土
尅其水盡又假木來尅其土慮木尅其土盡
又假金來尅其木慮金尅其木盡又假火來
尅其金火若尅其金盡即内以水救之是謂
轉相生轉相制成物是謂人之眼眼者與天
地合體五行足矣所以眼當中黑水也次黄
土也次青木也次白金也次赤火也其事明
也五色旣成陽神乃寄光於其上是謂神光
焉眼之位屬肝者縁光明如日日出東方肝
在東方而屬木故肝藏得而管之黄庭經云
肝神龍煙字含明注云日出東方故曰含眀
神者純陽也勢長飛動如天之日月而轉動
也其眼漸上昇須照燭其外爲神之樞機而
神則合居其内而主其中神專盻其眼漸漸
不覺已離其母若眼者只要引神而離其母
後居外與神相應不可附其眼則依前不成
造化矣其氣母雖離其子終須養其子成長
安穩若中途而廢則彼此不能安矣即須假
木來生火是爲心焉使心而盛其神心之内
空方寸乃受神而居其神曰靈也故謂心爲
靈臺神是陽也心爲火焉故神得而居其内
蓋水流濕火就燥之義道書曰心爲神之都
是也所以心靈於諸藏者縁神之故非心獨
能靈焉若無神之在内則與諸臟何異但縁
心屬陽之故勢多飛動因兹便乃不得停爾
目但確然而定其神則心亦不動矣蓋須修
道習熟不然者大難不揺動其心耳其次肝
肺脾六腑五體九竅毛髮之類皆神得而造
化焉蓋取眼之規則耳即眼爲五臟之苗也
如此三九二百七十日則應陽之數極人之
體備具矣然神自離其母後更不復到本來
凝結之處蓋人漸被五味沉之而不清泠神
雖同用炁雖同行終不解却相養却相成但
相反爾今以子母相離本者蓋縁未有窟宅
諸體尚闕所以事須相離而各造化及其彼
此安穩更不相吊省豈有子母得爲順序哉
今言心爲氣馬但意到則氣到今人或偶使
氣到諸處則不解到根本從來相合處耳修
道之士不可不留意焉脾去腎近者若眼中
黑與赤遠矣足可明之其神雖都於心亦寄
位於精中養其體潤其性保其骨髓使其堅
强人之壽考神亦得乆安於人體中矣凡人
臨危險而毛髪寒堅者是神恐傷其窟宅爾
若人之暴横而死者元氣猶强而未弱還元
返本不得或爲匿鬼而憑陵於人蓋元神不
病器用不銷耗使其然也則春秋云匹夫匹
婦强死瑰魄憑依於人是焉於强死中其神
或漸耗未盡却被炁盛將去爲人則分明記
得前生事也則鮑靚記井羊祜識環之類大
約記得前生事者也童子暴横而死精氣未
散使其然爾所言精者積津氣而成若動揺
而出則神不安爲滑而决泄減耗神之用也
精之旣竭神亦耗盡微微然漸與初來相類
然心氣旣壯水氣又盛人體堅强五味薄鑠
則氣與神不相當旣而無戀求住不得欻然
而去歸空却成舊時眞精之英華附之於天
所言泄性不滅是也則禮記云骨肉化爲土
魂氣歸於天元神如主千神如臣元神旣去
千神無主國之空耳所以謂心爲帝王水氣
旣無陽氣管攝亦便散也二物旣去則人體
傾去謂死即無所知也舉世人皆爲好道修
道不知道是何物而修耶凡人好酒必知是
麴米所作凡人好色必知是西施洛甫凡人
好財必知是金玉寶貨耳且押韵從東字起
首至於法字數萬皆著切脚人盡能辨認之
唯至道一字則懵然不會或云虛無自然修
心行善竟不能知其㫖也旣不知之則向伺
門而修哉殊不知道水也在人身曰氣也所
以云道生一蓋水藏也一陰一陽謂之道蓋
水火也一陽旣去一陰亦散是不成道也人
須死矣夫天地生於道蓋浮世界耳是謂道
去則人死水干則魚終所以陰氣爲母者是
内陰之根本非外陰邪之氣也所說陽神者
是純陽之精英是元神也非五臟諸體之神
也元神能生其三魂七魄及諸體之神爾黄
庭經云腎神玄冥字育嬰注曰腎精爲子故
曰育嬰二腎之中男爲精門女爲子宫精門
旣開腎氣亦泄不獨内陽而散内陰亦竭所
以腎爲陰之都心爲陽之都凡生化先從陰
而入陽是萬物從濕而生也蓋精亦從腎中
而出其子亦從腎中而成是不離腎臟耳大
約心之元神俱借其體而共治之三魂亦助
成爾但專爲害者乃七魄三尸句外陰邪之
氣而賊身徃徃神氣多不敵則人死矣人死
則三尸七魄暢焉夫元神君也尸魄之類亦
臣耳若狡蠧之臣亂其國而迫其君也若修
養其氣壯其神則七魄三尸終不能勝壽自
長生耳夫不疾暴死者蓋脉偶然蹶澀不到
一臟其臟旣弱遂爲五行遞相尅至於火盡
陽脉絶則神去人自死矣蓋脉蹶澁不行而
阻之亦中有傷敗使其然也昔扁鵲治虢太
子病云所謂尸蹶也以陽脉下墜陰脉上爭
會閉氣而不達上有絶陽之脉下有破陰之
經絶陽之氣色氣管於脉故形濁如死狀夫
陽入支蘭臟蹶者生陰入支蘭臟蹶者死此
數事者皆五臟之中時時暴作者也良工取
之拙者疑殆信有之矣於戲目營萬象心虛
異端神被牽驅身無管攝則室家無主國邑
傾頽固其冝矣主人不修舍宇而外經營則
舍宇日有危壞矣夫人若知神之所主子母
運行則修身了達之門可見矣若無所主但
任呼吸喉中主通理臟腑消化穀氣而已終
不能還陰返陽塡補血腦又衆人之呼吸與
眞人之呼吸殊矣南華眞經云衆人之息以
喉眞人之息以踵注云從根本中來又云其
息深深此其義也豈容易哉若但信其自呼
吸未有得道哉夫一呼一吸不得神宰則不
全其呼吸耳眞人曰若神能御氣則鼻不失
息斯言至矣又能咽其津以意送之至氣海
中則直灌其靈根矣吁今之人不會神與體
彼此是非邪人能筭盡萬物而不能筭其神
與體何感而相成但記三歲之後事而三歲
已前昧無所知也若到筭歸其盡處即自見
神與體元氣配合之根由則了然無二物知
神與眞氣同體假名則一存一想歸其眞矣
此所謂深根固蒂夫復氣者復於本生之處
如周易復卦云一陽生五陰之下若還丹
之義非伏與服也其義明矣天爲受氣之始
氣是有形之根氣不得形無因而立形不得
氣無因而成二物相資乃能混合聖人知外
用之無益所以還元返本握固胎息洞明於
内調理於中取合元和之大朴不死之福庭
夫神和則可以照徹於五臟氣和則可以使
用於四胑道經云三月内視注一心守一神
則神光化生纏綿五臟凡人勞神役役無一
息駐於形中而希長生不亦遠乎若能胎息
道成精氣有主則使男子莖中無壅精婦人
臍下不結嬰萬化之用莫先乎氣至人之用
莫妙乎神虛無之中有物謂之神窈冥之中
有精謂之氣吁其神與氣來旣恍惚去無眹
兆其來也則難其去也甚易是以聖人悲痛
而惜之於戲世人何容易而驅其氣也不知
形者不可與言氣不知炁者不可與言神知
神者則資道矣易曰精炁爲物遊魂爲變變
易不節人不長生所以王母有金璫玉珮之
道軒轅行内視返本之術不可不信之吁萬
物有終而天地長久人民有死眞人長生乃
俱陰陽交感之氣矣人能守其陰陽陰陽亦
能守人矣天地不死而人自死化腐於其間
哉夫崩墻毁堞土能填之老木衰果以枝接
之破車漏船木能捕之折鼎穿釜鐵能固之
人遇衰老返神活之皆上仙成敗之言不可
不知也夫陽丹可以上昇陰丹可以輕舉陽
丹即大還之丹陰丹即是内修返本之理黄
帝問道於廣成子廣成子曰無勞爾形無揺
爾精少思寡欲可得長生夫道之最要以精
爲根以炁爲蒂經云躭養靈柯不復枯夫含
眞之道御養之術訣之在口不傳之於牋翰
也但能寂然不動感而遂通泯滅萬慮乆乆
習熟用晦而明必得道矣
養生辨疑訣
栖( 眞 子 施 吾 述)
一炁無方與時消息萬物生死共氣盛衰處
自然之間而皆不知所以然而然其所禀習
在覆載之下有形者先須知其本知其本則
末無不通修道者先須正其源正其源則流
無不應若棄其本而外求背其源以邪究雖
躐盡百家學窮諸子徒廣虛論之功終無攝
養之効得者觀之實爲自悟耳今歷觀世間
好道之流不可勝數雖知恬淡以自守全不
知恬淡之中有妙用矣雖知虛無以爲理全
不知虛無之中而無不爲矣若不知虛無恬
淡妙用之理徒委志於寂默之間妄作於形
神之外是謂無益之用非攝生之鴻漸也且
神由形住形以神留神苟外遷形亦難保抑
又服餌草木金石以固其形而不知草木金
石之性不究四時順逆之儀久而服之反傷
和氣遠不出中年之内疾害俱生使夫輕薄
之流皆謂繫風捕影不可得也翻以學者爲
不肖以眞隱爲詭道不亦傷哉或人以此事
而譏余曰吾聞學道可致長生吾自童年至
于暮齒見學道之人巳千數矣服氣絶粒者
驅役考召者清凈無欲者修仙鍊行者如斯
之流未有聞其不死者也身殁幽壤之下徒
以尸解爲名推此而論之蓋得者猶靈骨耳
非可學而得之余聞斯論不覺心愍然於内
神恍惚於外沉吟之間乃太息而應之曰觀
子向來所說實亦鄙之甚矣迷之尤矣今世
人學凡間之事猶有成與不成豈況妙本玄
深昏昏默默胡可造次而得之且大道無親
感之即應苟云靈骨無乃踈乎然夫服氣絶
粒者道家之所尚人苟得之皆有不食輕舉
之効便自言腸胃無滓立致雲霓形體獲輕
坐希鸞鶴採餌者復以毛女爲憑呼吸者又
引靈龜作證曾不知眞炁暗減胎精内枯猶
執滯理於松筠守迷端於翰墨良可嗟矣寧
不怪乎至於驅役考召之流蓋是道中之法
事研討至精窮其眞誥誠爲身外之虛名妄
矣且元和之氣非時長而有之未有此形天
地之間已有之矣經曰先天地而生即元氣
矣此身有者父母交合施其元氣元氣者眞
精矣何以明之精留於身則身生精施於人
則生人移此精氣結彼元氣彼旣成於形此
則受損耳内景經云長生至愼房中急此在
乎妙用之道元氣結之爲精矣身中之精元
氣之本能使氣一溯精移之上元下元之中
又採新氣旬日還爲精矣如彼釜熟其物則
出之更添新者迴還無窮天地不足爲乆壽
矣上元充滿百節自實老者反丁丁者反嬰
斯得上元下元我能經絡運度寬猛是則審
修我宫神仙必得不修我宫死之必尅人在
氣如魚在水沉浮東西莫不由己修鍊經時
百節盡暢炅若陽春乆乃自知若有不通及
疾病之處注意中元發火以焚之乃自通通
則愈矣心爲絳宫絳宫者赤色猶火也存心
炎火亘乎一身非特爲氣道流通抑亦銷其
邪也凡欲行氣之前但焚之一度經曰廣成
子積火焚五毒五毒五味矣五穀五味不焚
之必能壅遏氣道焚之或久令人煩熱存之
纔通即須行氣行氣之法但泯思慮任神廬
微微元氣自然遍體夫炁者百節毛孔皆自
有之能以意行之是賢臣化百姓矣何以明
炁之在身但以一丈之竹通其節以扃一頭
口向中吹之氣忽然達於筒中自有元氣相
撑而出人身中亦猶此筒思慮旣絶元氣遍
身遍身之後兀然而定其取定之術具載下
元篇中審而行之萬不失一矣
下元歌
契眞之道飄颻易動不動中如有寄那知有
無可超忽去住玄機此其義
此篇調下元之訣契眞之要甚不難人自强
難飄颻猶閑暇矣能閑暇其身澄心絶想三
元俱通仙則近矣動不動者玄珠矣謂存下
元之中作一珠可彈丸許大焰焰然如動又
不動動中寄者注意於下丹田之中有炁海
使炁細細於海繞珠四合炁入足動中寄有
其珍珠矣中元注下元之珠元炁乃定定則
外炁不入内氣不出兀然與天地同和命無
涯矣天地自傾我長自然矣黄帝於赤水求
玄珠赤水則赤血矣如玄珠在於氣中求此
珠珠得必生故使罔象則無思無慮冥然之
後乃自得此珠矣欲知超忽飛昇之道切在
去機機去身存機住身死無機胷中純白自
處得失之要此其義矣
後序
沖和子云余少學道長乃尤益天下名山靡
不尋覽躋危躡險敢憚乎勞意有殊觀不遠
千里乙未歲步青城之燕谷幽邃百里松蘿
上蔽於天偶逐樵人步入石窟窟内有眞人
云姓李氏不知何許人也垂髮過腰姿容氷
雪余再拜之怡怡如矣良久問從何而來余
因述誠素願處機履之傍天幸見録俄經四
十三載忽授三元之術如訣修之俾晝作夜
一紀之後徃徃自飛玄之又玄難於數載受
之者可三十一年傳傳非其人灾罰可見行
此道者五辛陳臭並宜損之損之在漸不宜
頓矣一年之後氣道充實自不食矣其大要
在乎泯機機絶則炁不召而至不謀而成躬
自行之一一神効今爲注解庶無後迷高尚
之徒幸祕斯訣矣
雲笈七籤卷之八十八