雲笈七籖
雲笈七籖
雲笈七籤卷之九十存十一
(宋朝奉郎尚書度支員外郎充集賢/校理賜緋魚袋借紫臣張君房集進)
七部語要
連珠(凡六十五首)
神靜而心和心和而形全神躁則心蕩心蕩
則形傷將全其形先在理神故恬和養神則
自安於内清虛棲心則不誘於外也
七竅者精神之户牖也志氣者五臟之使候
也耳目誘於聲色鼻口悅於芳味肌體之於
安適其情一也則精神馳鶩而不守志氣縻
於趣捨則五臟滔蕩而不安嗜欲連綿於外
心腑壅塞於内曼衍於荒淫之波留連於是
非之境而不敗德傷生者蓋亦寡矣
人之禀氣必有情性性之所感者情也情之
所安者慾也情出於性而情違性欲由於情
而欲害情情之傷性性之妨情猶煙氷之與
水火也煙生於火而煙鬱火氷生於水而氷
遏水故煙微而火盛氷泮而水通性貞則情
銷情熾則性滅夫明者刳情以遣累約欲以
守貞食足以充虛接氣衣足以蓋形御寒美
麗之華不以滑性哀樂之感不以亂神處於
止足之泉立於無害之岸此全性之道也
海蚌未剖則明珠不顯崑竹未斷則鳳音不
彰情性未鍊則神明不發譬諸金木金性包
水木性藏火故鍊金則水出鑚木而火生人
能務學鑚鍊其性則才慧發矣
吴竿質勁非筈羽而不美越劒性利非淬礪
而不銛人性懷慧非積學而不成人不涉學
猶心之聾盲不知遠近祈明師以放心術性
之蔽也
奕秋通國之善奕也當奕之思有吹笙過者
乍而聽之則奕敗矣非奕道暴敗情有暫闇
笙滑之也𨽻首天下之善筭也有鳴鴻過者
彎弧掇之將發未發之間問以三五則不知
也非三五難筭意有暴昧鴻亂之也奕秋之
奕𨽻首之筭窮微盡數非有差也然而心在
笙鴻而奕敗筭撓者是心不專一遊情外務
也
瞽無目而耳不可以察專於聽也鱉無耳而
目不可以聞專於視也瞽鱉之微而聽察聦
明審者用心一也
善者行之不可斯須離可離非善也人之須
善猶首之須冠足之待履首不加冠是越類
也行不躡履是夷民也今處顯而修善在隱
而爲非是清旦冠履而昏夜倮跣也
蘧瑗不以昏行變節顏迴不以夜浴改容句
踐拘於石室君臣之禮不替冀缺耕於坰野
夫婦之敬不虧斯皆愼乎隱微枕善而居不
以視之不見而移其心聽之不聞而變其情
故居室如見賓入虛如有人
昧暗之事未有幽而不顯昏惑而行未有隱
而不彰修操於明行勃於幽以爲人不知也
若人不知則鬼神知之鬼神已知之而云不
知是盜鐘掩耳之智也
若身常居善則内無憂慮外無畏懼獨立不
慚影獨寢不媿衾上可以接神明下可以固
人倫德被幽明慶祥臻集
仁愛附人堅於金石金石可銷而仁愛不離
則太王居邠而人隨之也
水性冝冷而有華陽温泉猶曰水冷冷者多
也火性冝熱而有蕭丘寒焰猶曰火熱熱者
多也迅風揚波高下相臨山隆谷窪差以尋
常較而望之猶曰水平舉大體也
智者作法愚者制焉賢者更禮不肖者拘焉
拘禮之人不足以言專制法之士不足以論
理若握一世之法以傳百世之人猶以一衣
擬寒暑一藥治㾹瘕也若載一時之禮以誹
無窮之俗是刻舟而求劒守株而待兔故制
法者爲理之所由而非所以爲治也拘禮者
成化之所宗而非所以成化也成化之宗在
於隨時爲治之本在於因世未有不因世而
欲治不隨時而成化也
言以譯理理爲言本名以訂實實爲名源有
理無言則理不可明有實無名則實不可辯
理由言明而言非理也實由名辯而名非實
也故明者論言以尋理不遺理而著言執名
以責實不棄實而存名是乃言理兼通名實
俱正
靈氣謂之神休氣謂之鬼煩氣謂之蟲豸雜
氣謂之禽獸姦氣謂之精邪氣之濁者愚癡
凶虐氣之剛者高嚴壯健氣之柔者仁慈敦
篤所以君子行正氣小人行邪氣
萬善之要者道德孝慈功能也萬惡之要者
反道背德凶逆賊殺也若乃强然之善者天
亦福之自然之善者即可知也若乃强然之
惡者天亦禍之自然之惡者即可知也但有
爲小善者勿爲無福爲小惡者勿爲無禍小
善者如九層之臺起於累土千里之行起於
足下爲一善以至於萬善一一而皆有福應
旣萬善功滿乃爲九天大帝爲小惡者如積
小以成大從微至著爲一惡以至於萬惡一
一而皆有禍應旣萬惡業滿乃爲薜荔獄囚
衆永無原放之期也
形者氣之聚也氣虛則形羸神者精之成也
精虛則神悴形者人也爲萬物之最靈神者
生也是天地之大德最靈者是萬物之首大
德者爲天地之宗萬物以停育爲先天地以
清凈是務故君子養其形而愛其神敬其身
而重其生莫不禀於自然從於自在不過勞
其形不妄役其神
形者生之具神者生之本形不得神不能自
生神不得形不能自成形神更相生更相成
形神合同可以長乆形者神之舍也神之主
也主人安靜神即居之主人躁動神即去之
神之無形難以自固形之無神難以自駐若
是形神相親則表裏俱濟
夫人只知養形不知養神不知愛神只知愛
身殊不知形者載神之車也神去即人死車
敗則馬奔自然之至理也
若乃養其身愛其神自合於至眞除其好去
其躁自合於大道則有神有餘而形不足者
亦有形有餘而神不足者神有餘者貴也形
有餘者賤也假如石韞玉而山輝水有珠而
川媚乃知形有神而遂靈神有靈而乃聖是
以庖犧女媧神農夏後蛇身人面牛頭虎足
雖非有人之狀而有大聖之德也
陰陽粹靈胎化而成乃成乃生乃性乃情所
以性者陽也情者陰也性者靜也情者動也
性有愚智情有利欲性者仁義禮智信也情
者喜怒哀懼好惡欲也
夫清凈恬和人之性也恩寵愛惡人之情也
凡人不能愛其性不能惡其情不知濁亂躁
競多傷其性悲哀離别多傷其情故聖人云
順物者物亦順之逆物者物亦逆之不失物
之性情乃自然性情之道者也
理好憎之情則愛弗近也和喜怒之性則怨
弗犯也故喜怒亂氣嗜欲傷性性之相近習
以之遠如水性欲清泥沙污之人性欲平嗜
欲害之與性相害不可兩立一起一廢不可
俱興故聖人損慾而從其性也性同者相善
情同者相成扶其情者害其神爲其賢者困
其性若是無其能者無所求也無其能者唯
聖人耳
夫生死之道弘之在人生死常也確乎在天
但禀以自然則生死之道無可而無不可也
或未生而已死或已死而重生或不可以生
而生或不可以死而死或可以死而不死或
可以生而不生或有生而不如無生或惜死
而所以致死是以致死之地則生致生之地
則死或爲知而不可以死或爲時而不可以
生或云勞我以生生者好物也不可惡其生
或云休我以死死者惡物也不可好其死凡
人心非不好其生不能全其生非不惡其死
不能遠其死
草木反者帶甲而生鳥獸馴者守節而死經
冬之草覆而不死在廩之粟積而不生一漑
之苗死必在後有蠹之木死必在前卵生者
輕清生必在前胎生者重濁生必在後草生
在英木生在心及草木之死也乃英心而無
異鳥生乃在天獸生乃在地及鳥獸之死也
乃天地以同歸
晴空之中有蠓蚋者因雨而生見陽而死朽
壤之上有菌芝者生於朝死於夜則知生者
死之根死者生之根
天之道利而不害聖人之道爲而不爭故與
時爭者昌與人爭者亡是以雖有甲兵無所
陳之者以其不爭也
夫不祥者人所不爭垢辱者人所不欲能受
人所不欲者則足矣得人之所不爭者則寧
矣制生殺者天也順性命者人也非逆天者
勿殺也非逆人者勿伐也故王法當殺而不
殺縱天賊當活而不活殺天德爲政如是使
後世攸長
君子之立身以玄德爲父以神明爲母清凈
爲師太和爲友爲虎爲龍與天地同終爲玄
爲黙與道窮極非時不動非和不言圖難爲
易治之於根本絶之於末也
爲善者自賞造惡者自刑故不爭無不勝不
言無不應者也
尚爭貴武威勢流行名蓋天下殘委忠信伐
紀滅理與善爲怨與鬼爲仇與惡爲友飲食
重味多積珍寶此爲揚禍之人危亡之大數
故名在青雲之上身居黄泉之下矣
執道德之要固存亡之機無爲事主無爲事
師寂若無人至於無爲定安危之始明去就
之理是可全身去危離咎終不起殆也
口舌者禍患之宫危亡之府語言者大命之
所屬刑禍之所部也言出患入言失身亡故
聖入當言而懼發言而憂常如臨危履氷以
大居小以富居貧處盛卑之谷遊大賤之淵
微爲之本寡爲之根恐懼爲之宅憂畏爲之
門
福者禍之先利者害之源治者亂之本存者
亡之根上德之君質而不文不視不聽而抱
其玄無心無意若未生焉執守虛無而因自
然原道德之意揆天地之情禍莫大於死福
莫大於生是以有名之名喪我之橐無名之
名養我之宅有貨之貨喪我之賊無貨之貨
養我之福
罪莫大於淫禍莫大於貪咎莫大於僭此三
者禍之車小則危身大則殘家
天下有富貴者三貴莫大於無罪樂莫大於
無憂富莫大於知足知足之爲足天道之禄
不知足之爲止害乃及已
五色重而天下爽珠玉貴而天下勞幣帛通
而天下傾是故五色者䧟目之錐五音者塞
耳之錐五味者截舌之斧
言者萬神之機關非言無以序形非言無以
暢聲非言無以序眞非言無以化人言者矚
玄覩之像非言何以序人言聲而相須形響
而共俱
大德者受天下之大惡大仁者受天下之大
辱能受天下之大惡故能食天下之尊禄能
受天下之大辱故能爲天下之獨貴奔想飛
馳迅於遊鳥荒動滯固給(疑給作急)若兩絞
膠附素踈壞之若流慾風速發色火亦然嬰
發猛虎惡光莫當欲之氣移不滑其族放散
無常解目染著累色至玄亦不有足釣魚不
餌網而不繒戈而不繳鉞而不煞雖爲柯鋒
而心不施有道者處之有德者居之虎兕措
爪而無所慮鬼神同群而無所懼玃鳥鸚鴿
不相畏恐狸犬兎鼠不相避忤故君子自處
不群不黨不曜不動不利不害常守靜不移
故成君子也
任重唯重其重必累居藏不藏其藏必涌好
淫與溼其淫唯昏好帛與帛終亡乃止凌謀
不生攝亦俱然故攝心者若仰中著止意者
若以盜凌晝夜怵怵憂道不行是以道人憂
道不憂貧憂行不憂身
處惡不壞居穢不塵在弱不諍臨亭不望期
謂志業之行可獨修之道者是故不行而知
不取而取故曰取
其味甘焉和而謂養其藥善焉衆和乃醫其
疾徒焉先後乃所其佃作焉日足獲矣故累
足成步著備成德接下舉高敷德以正截他
不修勤於三道三道訖備通天達道是故太
初降於太始太始降於太素崇正匠者其萬
備也鐘鼓鳴乎非手不聲水中有像非質不
映川谷有神不呼不返朴中有器非匠不崇
子有長質非功不苗故道加一切 從氣
滿太虛隨前降對有之以有無之以無道德
圓入不拘一切衆生假明而見其物假聲以
聽其音非謂聽見之所能因前而有之故道
人修於假明之明習於假聲之聲故能聽見
而不可彰體於未言之言知於未聲之聲故
辯言而可極是故眞人所爲處異所造者返
何以故蓋知天道無親唯與善人
養蠶貴葉功乃就之養神貴道眞乃可登貴
本尚末上下通達敬根重枝天道可爲存母
得子可保終始珍道保身大道可因守黙不
移故能廣載執直不曲故能道長本法無也
質眞若渝抱一化元存元以通其道守本以
致其子故善道者吉審巳者達察過者泰忖
短者思齊賢哲貪高進務先活是以眞人常
以守一遜過攘而無臂動而不揺高而不貴
故能常貴
飾兵者不祥之器嚴觀者無厭之至假使戰
勝何益乎命是以有道者貴於廉無道者貴
於貪國貪則民病好兵則民殘民殘者無道
之極也
去不修之道故能長生絶自聖之力故能無
極祛外來之知故能發大慧之慧任自然之
德故能合大德之德是以進可進之進去可
發之發以斯之業故能果耳
質眞者德著德者眞積行者達和氣者聖不
行而知不見而明故曰他心力也是以道人
行於不足故能有足處下不讓故能成高夫
欲興太山之功要須寬居乃得成高爲太極
之道要須廣德乃能達道故眞人自卑下細
以致標遠
金處鑛礫性同内殊兩人同名形性心别狼
彘貪侣所求趣異故安危心殊所類各别
水之無味萬用崇之土之無氣廣載生物故
無味爲味無氣爲氣故成氣味處下居德能
爲不失
累絲至疋累土至山累業至聖累靈至眞故
萬里之涉累足乃達雲海中漂明行自悅敦
樸易匠是盈是顯沖而不厭和而不嗄正道
易興而人反是
氣盈於内彌耀於外周流表裏津及百節六
甲錯形流灌丹元敷道廣成無極太康少而
不老昏而不耄或先於人或遊太極無形無
色非品而利成之不居故能大成
伴豕而爲群徒遊天下伴羔而爲黨交行野
路去留無趣生死無在愚惡侣行通於天聖
無隱無伏皆至神眀故眞人治身不淫不弊
絶荒閑原鍊神守一赤子安寧保國常道也
禾穡邪外非種同茂青苗共逸無可分别銀
鍮鑞錫同室而藏遺不識任意之流無可分
别唯有審顧之士乃可了耳是以眞人審匠
投身而無有悮顧比學士而師事之何以故
非其審者氷湯同爨莫有全之審己擇交而
無漏敗
其日莫宵長明不殆其月莫虧長登景曜刼
運到滅墜會而没是以道人託而不乆功而
不處自容自受正氣不離
道成四生廣育萬物性入萬類因人成器明
行者器貪餌者絶是以道生一德生二人生
三故天生萬物以人爲貴人能知貴可以成
器若不知貴雜生其精識斯理者大通無極
夫眞人者不爲而功高不拔而德集聲而不
答動而不揺五彩加形不以曜其目五甘入
口不以爽其味故心流速於飛電馳想急於
風雲是故折心不在嚴刑絶味不在五甘故
去而不爲天道階津矣
萬嶮之途因路而達珠羅之服因針而成故
學道君子非路而同趣異居而同心是以道
不同不相爲謀非其同行之路殊而心見異
故以非同之同也
石利傷腰鐵利傷身寶利傷命心利傷性夫
惟傷者善或競兹異厲必申故割利去傷道
必附將舉下取中氣必充養無階之期大願
果常積在元氣而布和大康無英公子善舉
朱場由除煩結累心道梁會我無邊是乃無
傷
眞人散玉華以却穢金仙散日精以拂塵八
素虛映以讃靈三元命仙以運冥明氣九迴
神精八纏若能夷遐心於牀室思神顔於自
然招靈景之幽華榮朽老以長存
雲笈七籤卷之九十