伊川擊壤集

伊川擊壤集序贱一

擊壤集伊川翁自樂之詩也非唯自樂又能

樂時與萬物之自得也伊川翁曰子夏謂詩

者志之所之也在心爲志發言爲詩情動於

中而形於言聲成其文而謂之音是知懷其

時則謂之志感其物則謂之情發其志則謂

之言揚其情則謂之聲言成章則謂之詩聲

成文則謂之音然後聞其詩聽其音則人之

志情可知之矣且情有七其要在二二謂身

也時也謂身則一身之休感也謂時則一時

之否泰也一身之休感則不過貧富貴賤而

已一時之否泰則在夫興廢治亂者焉是以

仲尼删詩十去其九諸侯千有餘國風取十

五西周十有二王雅取其六蓋垂訓之道善

惡明著者存焉耳近世詩人窮感則職于怨

憝榮達則專于淫泆身之休感發于喜怒時

之否泰出于愛惡殊不以天下大義而爲言

者故其詩大率溺于情好也噫情之溺人也

甚于水古者謂水能載舟亦能覆舟是覆載

在水也不在人也載則爲利覆則爲害是利

害在人也不在水也不知覆載能使人有利

害邪利害能使人有覆載邪二者之間必有

處焉就如人能蹈水非水能蹈人也然而有

稱善蹈者未始不爲水之所害也若外利而

蹈水則水之情亦由人之情也若内利而蹈

水則敗壞之患立至于前又何必分乎人焉

水焉其傷性害命一也性者道之形體也性

傷則道亦從之矣心者性之郛郭也心傷則

性亦從之矣身者心之區宇也身傷則心亦

從之矣物者身之舟車也物傷則身亦從之

矣是知以道觀性以性觀心以心觀身以身

觀物治則治矣然猶未離乎害者也不若以

道觀道以性觀性以心觀心以身觀身以物

觀物則雖欲相傷其可得乎若然則以家觀

家以國觀國以天下觀天下亦從而可知之

矣予自壯歲業于儒術謂人世之樂何嘗有

萬之一二而謂名教之樂固有萬萬焉況觀

物之樂復有萬萬者焉雖死生榮辱轉戰于

前曾未入于胷中則何異四時風花雪月一

過乎眼也誠爲能以物觀物而兩不相傷者

焉蓋其間情累都忘去爾所未忘者獨有詩

在焉然而雖曰未忘其實亦若忘之矣何者

謂其所作異乎人之所作也所作不限聲律

不㳂愛惡不立固必不希名譽如鑑之應形

如鐘之應聲其或經道之餘因閑觀時因靜

照物因時起志因物寓言因志發詠因言成

詩因詠成聲因詩成音是故哀而未嘗傷樂

而未嘗淫雖曰吟詠情性曾何累于性情哉

鐘鼓樂也玉帛禮也與其嗜鐘鼓玉帛則斯

言也不能無陋矣必欲廢鐘鼓玉帛則其如

禮樂何人謂風雅之道行于古而不行于今

殆非通論牽于一身而爲言者也吁獨不念

天下爲善者少害善者多造危者衆而持危

者寡志士在畎畒則以畎畒言故其詩名之

曰伊川擊壤集時有宋治平丙午中秋日也