太平經
太平經
太平經卷之九十六(原缺九十四/至九十五)訓四
六極六竟孝順忠訣第一百五十一
真人前子共記吾辭受天道文比久豈得其
大部界分盡邪吾道有幾部以何爲極以何
爲大究竟哉文中有道六極六竟愚生今說
不知以何爲六極六竟咄子其愚不開又學
實自若未大精也故不知道之所到至也有
過負於天師其責必不可復除不嫌也真人
自責何一重也愚生聞子不孝則不能盡力
養其親弟子不順則不能盡力修明其師道
臣不忠則不能盡力共敬事其君爲此三行
而不善罪名不可除也天地憎之鬼神害之
人共惡之死尚有餘責於地下名爲三行不
順善之子也常以月盡朔旦見對於天主正
理隂陽是尊卑之神吏魂魄爲之愁至滅乃
已故自知不精有過於師不除也善哉善哉
子於何受此辭語乎受之於先師也又愚生
瞥覩天師說受天師之法見天象天地乃是
四時五行之父母也四時五行不盡力供養
天地所欲生爲不孝之子其歲少善物爲凶
年人亦天地之子也子不愼力養天地所爲
名爲不孝之子也故好用刑罰者其國常亂
危而毁也萬物者隨四時五行而衰興而生
長自養是其弟子也不能盡力隨其時氣而
生長實老終爲不順之弟子其年物傷人反
共罪過其時氣不和爲時氣得重過民者聖
人賢者之弟子也今下愚弟子妄盜彊說反
使聖人賢者有過名爲共亂逆天道其罪至
重不可赦除故愚生過不除也風雨者乃是
天地之忠臣也受天命而共行氣與澤不調
均使天下不平比若人之受命爲帝王之臣
背上向下用心意不調均衆臣共爲不忠信
而共欺其上使天下恟恟多變諍國治爲之
危亂此三事者子不孝弟子不順臣不忠罪
皆不與於赦令天甚疾之地甚惡之以爲大
事以爲大咎也鬼神甚非之故爲最惡下行
也噫真人久懷智而反詐愚使吾妄說說得
過於天地也吾之所說不若子今且所言深
遠也愚生意適達於是今不能復有所言也
大謙然亦不失之也下而不謙其過亦重唯
唯不敢不敢也是故愚生爲弟子不能明理
師道之部界自知過重故說天象以是自責
也善哉子之言也吾亦無以復加之也今以
子說況之子已自知也書之部界矣實不及
之也然子真不及之爲子具分别解之使相
次各有部界萬世不可復忘也今真人言人
三行不順修善言魂魄見對極巧也於何受
是口口說哉比若天師會事先師自言爲上
古真人戒愚生以此言又見天師書文中言
故口口重知之也愚生問上古真人時不知
屈折有所疑然上古真人言是也吾無以加
之也今願及天師問其是意行明聽然所以
月盡歲盡見對非獨生時不孝不順不忠大
逆惡人魂神也天地神皆然天以十五日爲
一小界故月到十五日而折小還也以一月
爲中部以一歲爲大部天地之間諸神精當
共助天共生養長是萬二千物故諸神精悉
皆得禄食也比若群臣賢者共助帝王養長
凡民萬物皆得禄食也故隨天爲法常以月
十五日而小上到一月而中上對一歲而大
對故有大功者賜遷舉之其無功者退去之
成擊治此亂治者專邪惡之神也邪惡之神
行與是故生時不善之人魂魄俱行對善人
魂魄不肯爲其使也是故逆不孝不順不忠
之人爲其使共亂天儀汙天治故其惡神見
收治故並收治其客比若反逆惡臣爲無狀
乃罪及其客也此之謂之也善哉善哉愚生
已解矣故人生之時爲子當孝爲臣當忠爲
弟子當順孝忠順不離其身然後死魂魄神
精不見對也子知之耶唯唯可駭哉可駭哉
今唯天師幸哀開示其天法象多少願無中
棄唯見示勑書文部界所到至也然子問之
大致數吾猶當言也如吾不言名爲妒道業
學而止而反得天適諾六真人安坐爲子分
别其部署凡有六屬一大集夫守一者以類
相從古今守一其文大同大賢見吾文守行
之不解策之得其要意如學可爲孝子中學
可爲忠臣終老學之不中止不懈皆可得度
世尚有餘策也行之不止尚或乃洞於六方
八極也萬事已畢何不有也上乃可助有德
帝君共安天地其恩乃下可及草木也萬物
擾擾之屬莫不盡理也天地爲之懽喜帝王
爲之長游但響琴瑟唱樂而無復憂子知之
耶唯唯中賢守行之力之旦夕惟思其意亦
可少爲孝子長爲良臣助國致太平天下悉
伏莫不言善哉外謹内信還各自責自正不
敢負於天地不敢欺其上也衆賢共案力行
之令使君治乃與天相似象天爲行恩愛下
及草木蚊蚋之屬皆得其所子知之耶唯唯
凡民守讀之共彊行之且相易共好嬉之不
能自禁令人父慈母愛子孝妻順兄良弟恭
鄰里悉思樂爲善無復隂賊好竊相灾害有
人盡思樂忠順孝欲思上及中賢大賢故民
不知復爲凶惡家家人人自勑自治故可無
刑罰而治也上人中人下人共行之天下立
平不移時子知之耶唯唯
守一人室知神戒第一百五十二
是故夫守一之道得古今守一者復以類聚
之上賢明力爲之可得度世中賢力爲之可
爲帝王良輔善吏小人力爲之不知喜怒天
下無怨咎也此者是吾書上首一部大界也
恐俗人積愚迷惑日久不信吾文故教示使
與古今守一之文合之以類相從乃以相證
明也善哉善哉愚生謹以覺矣夫守一者大
人守之亦有餘中人守之亦有餘小人守之
亦有餘三人俱守行之其善乃洞洽於六方
八遠其恩愛與天地同計也如最下愚有不
樂守行者名爲天下最惡凶人也天地疾惡
之鬼神不復祐之也凡人久久共不好利之
也此即天書所以簡人善惡之法也其好欲
讀視者天知爲善人示之不欲視者天知之
爲凶惡人也以此占人萬不失一也吾爲上
德君作文上不負天下不負地中不負德君
不欺真人也守此得其意者道已畢矣竟矣
六真人自深思其意吾不能悉記此之善夫
一乃至道之喉襟也上士所樂德中士所響
知下士之所疾惡也子知之耶唯唯是故上
士得之大喜不而自禁爲也中士得之不而
自止常悅欲言也下士見之是其大忌也以
吾文觀此三人而天下善惡分别明矣子知
之乎唯唯是文乃天所以券正凡人之心以
除下古承負先人之餘流灾以解天病以除
上德之君承負之謫也子知之邪唯唯善哉
善哉行子已覺矣其二部界者其讀吾書道
文合於古今以類相從都得其要意上賢明
翕然喜之不能自禁止爲善也乃上到於敢
入茆室堅守之不失必得度世而去也志與
神靈大合洞不得復譽於俗事也其善乃洞
究洽於天地其神乃助天地復還助帝王化
惡恩下及草木小微莫不被蒙其德化者是
故古者賢明德師乃能助帝王致太平者皆
得此人也故其言事悉順善而忠信也乃其
所受道師善也真人知之耶唯唯其中中賢
力讀而吾文書合於古今道文書以類相從
力共讀而不止其賢才者乃可上爲帝王良
輔善吏助德君化惡恩下及小微草木隂陽
和合無復有戰鬥者帝王長遊而無憂事群
臣下俱相示教力爲之莫不順善而忠信無
刑罰而治其善不可勝書真人知之耶唯唯
其百姓俱共讀吾書道文上下通都合計同
策爲一無復知爲凶惡者也拘校古今道文
以類相從相明因以爲世學父子相傳無窮
已也如三人大賢中賢下賢及百姓俱爲之
占天地之惡氣畢去矣無復承負之厄會也
善乃合隂陽天地和氣瑞應畢出遊於帝王
之都是皇天后土洽悅喜之證也故讀吾文
者宜精詳之以上到下思惟其要意得其訣
與神明無異也真人知之耶唯唯其三部界
者夫人得道者必多見神能使之其上賢明
者治十中十可以爲帝王使辟邪去惡之臣
也或久久乃復能入茆室而度去不復譽於
俗事也故守一然後且具知善惡過失處然
後能守道入茆室精修然後能守神故第三
也賢者得拘校古今神書以相證明也真人
知之耶唯唯中賢守一入道亦且自覩神治
十中九可爲王侯大臣共辟除邪惡或久久
亦冀及入茆室矣真人知之邪唯唯其小賢
守一入道讀書亦或覩神可治十中八可爲
百姓共辟邪除惡也亦皆當拘校古今道文
以自相證明乃愚者一明悉解信道也如使
讀一卷書必且不信之也反且言其非而自
解則邪惡日興得害人也如大賢中賢下及
百姓俱守神道而爲之則天地四時之神悉
興邪自消亡矣真人知之耶唯唯如此則天
下地上四方六屬六親之神悉悅喜大興助
人爲吉以解邪害上爲帝王除灾病中爲賢
者除疾下爲白姓除惡氣令奸鬼物不得行
也善哉善哉須有大訣戒見神以占事言十
中十者法與天神相應言十中九與地神相
應也言十中八者與人神相應也過此而下
者言不可用也或有初覩神反十十相應久
久反日不中者見試於神道故使不中也見
是能復更自新力自正思過更爲精善無惡
意者且復日上行或中神意乃射十中十或
出十或射十乃中一十日以大中而上行者
是其日思爲善得道意之人也故曰進以是
自占萬不失一也或有初見神占事不中已
反日已上行大中是者精得道神意日上進
之人也或有平平如故不進不退是其用精
不過故之人也日衰者曰懈之人也以是占
之不得道意矣見試而不覺悟固固自若爲
惡者諸神且共欺之牽人入邪中則致吉凶
無常或入祅言或坐病止故大賢中賢小賢
百姓男女爲道悉以是自占不失之也非猶
神道試人也凡天下之事皆以試敗天地有
試人故人亦象天地有相試也真人知之耶
唯唯子欲重知其大信效天道神靈及人民
相得意相合與心而至誠信不相得意則相
欺是故上古之人誠信相得意故上下不相
欺中古人半不相得意故半相欺下古之人
純不相信故上下純以相欺爲事故上古舉
事悉中中古半中下古純不中故危亡是故
古者賢聖常以是自占可爲得與不得則無
失也以此戒真人吾見子常苦勞故深戒子
子乃爲天地長使也解天地流灾爲王者除
害其功甚大少雙恐子爲道中懈故以是神
事以戒子子乃爲天地使而日吉者是其得
天地心意也日凶衰惡是其失天地心意也
與道神交日吉善者是其得道心意也而日
凶衰者是其失道心意也與人交日益厚善
者是其相得心意也而反日凶惡薄者是其
相失心意也比若耕田得穀獨成實多善者
是用心宻用力多也而耕得穀少不成善實
者是其用心小懈用力少也此但草木尚乃
隨人心意用力多少功苦爲善惡何况天地
神靈與人哉可不戒耶真人也此之爲戒若
薄少不足言而深思念之反大重此正所爲
謂安危吉凶門户也子知之耶唯唯愚生已
覺矣受命受命夫賢明爲上德君拘校上古
中古下古文書之屬以類相從更相證明道
一旦而正與日月無異復大集聚大賢中賢
下賢乃及人民男女口辭訣事以類相從還
以相證明書文且大合比若與重規合矩無
殊異也天地人策俱並合比若一也如此則
天地人惰悉在萬二千物亦然故德君當努
力用之則灾害一旦而去天下自治無有餘
邪文邪辭洞白悉正則無餘邪氣夫邪文邪
辭繫灾之根也子欲重知其明審信效比若
人以邪文相記於君比若人以邪言相惡則
怨咎日興衆多人亦自相怨咎相惡君亦聽
之反失正聦明不達爲天地所非治危辭不
吉又下反以邪文邪言共欺熒惑其上久久
上知之亦復君臣相咎故是邪文邪言日至
凶惡之門户也故當力拘校去之也真人知
之耶唯唯故德君盡以正辭而天地開闢以
來承負之灾危悉除無復灾害真人欲重知
其大信也夫正文正辭乃爲天地人萬物之
正本根也是故上古大聖賢案正文正辭而
行者天地爲其正三光爲其正四時五行乃
爲其正人民凡物爲其正是則正文正辭乃
爲天地人民萬物之正根大效也子欲重明
知其信比若人以正文正辭相譽於君前君
得以爲大聦明大達也舉事悉得無失正者
下上乃得天地之心意三光爲其不失行度
四時五行爲其不錯人民莫不歡喜皆言善
哉萬物各得其所矣恩洽神祇則名聞遠方
群神瑞應竒物爲喜而出天下賢儒盡悉樂
往輔其君爲不閉藏仙人神靈乃負不老之
方與之祅𦍙爲其滅絶人民爲其行政言正
文正辭乃無復相憎惡者則怨咎爲其絶天
下凡善悉出凡邪惡悉藏德君但當垂拱而
自治何有危亡之憂此即吾正文正辭爲善
根之明證效也可不力正哉真人寧解不唯
唯可駭哉見天師言謹已大覺矣愚生知天
下已太平矣德君聽用之已延命矣善哉子
可謂爲曉事之生也已洞知之矣樂乎樂乎
天憂已解矣地病已除矣真人以何知之然
此邪惡盡應當見去天地人民萬物之大病
已除也今已拘校正文正辭故知天地之大
病已除也善哉善哉子已口口知之矣帝王
力行吾文與天地厚無復厄會也善哉善哉
語真人一大要言也上德之君得吾文天法
象以仕臣上至神人下至小微賤凡此九人
神真仙道聖賢凡民奴婢此九人有真信忠
誠有善真道樂來爲德君輔者悉問其能而
仕之愼無署非其職也亦無逆去之也名爲
逆人勉勉眷眷之心天非人但因據而任之
而各問其所能長則無所不治矣德君宜試
之日有善效者進之愼無失也無效者疾退
之此名爲汙亂天官使正氣不得來咎在此
邪人也夫正善人心常欲隂祐凡事爲憂故
曰致正善人也邪人有邪心不欲隂祐利凡
事則致邪此乃皇天自然之格法也故當即
退之不退之且忿天使地殺氣出故當疾去
之是大事也真人知之耶唯唯愚生甚畏之
子知畏之可謂曉事生矣天且祐子不敢不
敢此無可讓也非吾而使子見祐於天也子
爲善自然行得之也故古者聖人之爲行也
不敢失繩墨者乃覩天戒明知其善惡各爲
其身也故常求與賢者爲治乃恐忿天也得
罪於天無所禱也是故古者帝王其心明達
不敢妄與愚者共事也故獨得長吉也真人
知之耶唯唯夫中古以來人半愚以爲選舉
爲小事也不詳察之半得非其人半亂天官
政半凶也下古復承負中古輕事復令自易
不詳察之選舉多不俱得其人汙亂天官三
光爲其不正證上見於天天不喜之也故多
凶年不絶絶者復起不知天甚怨惡之人不
深自責反言天時運也古者爲有如此者天
道非人反以其太過上歸天下愚不自思過
失反復上共責歸過於帝王天乃名此爲大
反逆之民過在下傳欺其上以惡爲善以善
爲惡共致此災反以上歸天以歸天者復上
責其君天下絶洞凶民臣無狀之人也今天
地神靈共疾惡之故天乃親自謁遣吾下爲
德君更制作法也選舉署人官職不可不審
且詳也真人欲知是惡民臣之審也比若家
人父母共生數子子共欺其父母行爲惡父
母默坐家一室中安而知之已行爲凶惡盜
劫人反還共罪其父母父母惡故生我惡也
縣官吏得之不直殺其惡子反復還罪其父
母夫父母生子皆樂其賢且善何時樂汝行
爲惡哉反還罪其父母是爲大逆不孝子也
夫君之謂臣皆樂其爲善何時教其爲惡而
民臣自下共爲凶惡之行得天地灾者反以
還罪責其君百姓愁苦於是猾吏亦復共上
責於天名是爲民臣共作反逆罪不除也共
責其君極已應大劇矣尚復乃上罪責天下
罪責地人之反逆乃如此可不短其命而疾
殺之哉故下古皆應霸命死生無時也比若
民家欲殺畜生忽欲殺之便殺之也善畜尚
惜其死惡畜樂其病死真人知之耶唯唯愚
生甚畏天威行子已覺矣出此文令德君以
示諸賢儒愼無匿天樂出之急急唯唯告真
人一大要大德上君已仕臣各得其人合於
天心則當知冶民除害之術夫四遠伏匿甚
難知也夫下愚之人各取自利反共欺其上
德君當與賢明共正之悉正乃天地之心意
且大悅喜使帝王長吉也天明知下古人且
愚難治正故故爲其出券文名爲天書也書
之爲法著也明也天下共以記事當共所行
也可以記天下人之文章也故文書者天下
人所當共讀也不爲一人單孤生也故天下
共以記凡事也聖人共以記天地文理賢者
用記聖人之文辭凡人所當學而共讀之乃
後得其意也書之爲類乃當共原共策共記
共誦讀之乃以無奸也故自古到今賢聖之
文也幾何校幾何傳幾何實核幾何共安之
尚故故有餘邪文誤辭不可純行故大賢諸
道士乃周流遍天下考辭習語視異同以歸
喻愚蒙尚故故誤人赤子使妄說其學則不
可妄仕不足以爲帝王之臣也故一本文者
章句衆多故異言令使天地之道乃大亂不
理故生承負之灾也真人知之耶唯唯行子
已覺矣子明更聽且語子一大戒下古之人
所以久失天心使天地常悒悒者君乃用單
言孤亂核事其不實甚失其意明矣真人但
以此上乃使天下衆賢共考辭文而不知皆
爲誤學故生灾異不絶天甚疾之得亂生病
焉隂陽戰鬥而不止也故天教吾下拘校正
之今大中古以來信孤辭單言每視覆下之
文爲不敬共以是相法罪遂用孤辭單言反
應投書治事故與天爲怨亂天官文書本使
人共議其是與非反使一人隂爲辭夫聖人
尚不而獨畢知天地之道故聖賢前后生所
作各異天上言其各長於一分不能具除灾
故教吾都合集校之今反信一人之言寧可
用不故教其三道行書大小賢不肖男女共
爲之參錯共議是與非皆令得其實核口口
乃可上也中一人欲欺輒記之如是則天地
病已除帝王無承負之責矣天地得以無病
而喜帝王得以自安而喜賢者得以自達而
喜百姓得以自解不見冤家富人足而喜奴
婢得其主不爲非而喜四時五行得順行民
謹不犯之而喜萬二十物各得其處所不見
害而喜鬼神見德君可爲積善亦復悅喜惡
氣不復上蔽日月三光亦喜太上平氣得來
冶王者用事亦喜惡氣得一伏藏不伏見使
行誅伐亦喜夷狄得安其處不復數來爲天
戰鬥亦喜軍師使兵器得休止不用士卒不
戰死亦喜凡天地之間若此喜者衆多不可
勝記行爲真人舉其大綱見其始子自思其
意凡事以類推之盡以得矣德君案行之天
下咸服矣故天尤急此三道行書愼無復廢
故灾不去也欲斷天文反復爲聾盲之治也
夫聾盲之治亂危之本也滅身之灾害也可
不愼乎夫文乃天下之人所當共案行也不
可信一人之言也故天地開闢以來文書及
人辭更相傳以相考明也不考明則不可獨
行獨信一人言而行之則危亡矣是天下之
大失大傷也故吾書不敢容單言孤辭也故
教真人拘校上古中古下古文以相明拘校
天下凡人之辭以相證盟然後天地之間可
正隂陽之間無病也以吾書往考古今之天
文地神書與人辭必且與響相應與神無異
也乃吾道且可信也故吾爲道不試言也乃
求試行不行之安知吾道與天相應而信哉
今日行之比若與天語十十五五無有脫者
神哉爲道如斯誠可謂大樂矣真人知之耶
唯唯行去曉事生矣告真人一大訣此本守
一專善得其意故得入道故次之以道文也
爲道乃到于入室入真道而入室必知神故
次之以神戒也得守一得道得神必上能爲
帝王德君良臣臣者必當助帝王德君共安
天地六方八洞得其意乃國可長安也欲安
之必當正文正辭正言故以拘校文辭得以
大正必當群賢上士出共輔帝王爲其聦明
股肱故次之以仕臣九人九人各得其所當
共安天地天下並力同心爲一也必常相與
常通語言相報善惡故次之以三道行書也
人已都知守一已入道已入神已入正文以
尊卑仕臣各得其處也已行文書並力六事
已究竟都天下共一心無敢復相憎惡者皆
且相愛利若同父母而生故德君深得天心
樂乎無事也以爲道恐有遺失使天地文不
畢備故復次之以大集之難以解其疑深者
居其下畢書出之以書付有德君天下一旦
轉計響善自冶其爲易比若火沿高燥水從
下不教其爲自然往也不可禁止也故爲太
皇天道教化立可待也德君行之乃名爲天
之神子也號曰上皇與天地元氣相似故天
下之神盡可使也從天地開闢以來未嘗有
天書神文使真人傳之爲真道記也以往付
德君名爲道母也太陽之氣火行有也得而
行之得其信也不知行之則不真也真人知
之耶唯唯誠寄謹民往付歸德君不敢久留
也行子已曉之矣天書不可久留也天神考
人使人不吉子愼之行去唯唯六究洽洞極
七竟以類次書文使相得灾悉滅亡致洞極
之吉文
忍辱象天地至誠與神相應大戒第
一百五十三
真人前唯唯今且戒真人一大戒吾道乃爲
理天地安帝王生天地所愛者乃當愛真道
與真德也故天者乃道之真道之綱道之信
道之所因縁而行也地者乃德之長德之紀
德之所因縁而止也故能長爲萬物之母也
常忍辱居其下也不自言勞且苦也吾之爲
德君教化下愚正以此天地二事爲祖也故
常案天地之法度不失其門户也吾之書即
天談地語與神衹深獨相應若表裏也步即
相隨若規矩也故順行者得天地意失之者
凶衰矣今以戒真人子宜思吾言而常愼之
矣唯唯行見子好真道德好爲善少雙且示
子一言今上士多樂真道善德中士半好之
下士無狀純無道無德皆應大逆無道之人
也大凶無德之人與天地内獨不比不而相
知非天常所宥也愛子也故無道德者命不
在天地也與禽獸同禄同命今不解願聞其
要意然六真人明聽唯唯然天者純爲道地
者純爲德此無道德之人與天地純屬無所
象象於天行當有真道而好生象地當有善
德而好養長今人無道與無德故天地不宥
子也欲知其明信效也比若道人知道人德
人知德人各自相收録故命迭相在故道人
者好興道人德人者好興德人有道德之人
與無道德之人不比故不肯相收録命不繫
天也善哉善哉願聞其與禽獸同命意善乎
子難深得其數然禽獸者命繫於四方其爲
性者好相抵觸無有道德勝者爲右無道德
下愚之人亦好相觸冒勝者爲右其氣與禽
獸同故同命也天道爲法以是分别人優劣
故知之也凡天下之名命所屬皆以類相從
故知其命所屬故含五性多者象陽而仁含
六情多者象隂而貪受陽施多者爲男受隂
施多者爲女受王相氣多者爲尊貴則壽受
休廢囚氣多者數病而早死又貧極也故凡
人生者在其所象何行之氣其命者繫於六
甲何曆以類占之萬不失一也故古者聖人
深原凡事知人情者以此也真人知之耶唯
唯善哉善哉今故下古之人承負先人失計
稍稍共絶道德日獨積乆與天地斷絶精氣
不通不相知命反與四足同命故天地憎惡
之鬼神精氣因而不祐之病之無數殺之無
期其大咎在此口口今上德之君命繋天地
當更象天地以道德治故吾更理出天道出
以上付之天樂其爲善不欲復使其有餘是
四足之人行也故吾書復重丁寧欲使其大
覺悟也故叙六極一大集難以付歸之真人
知之耶唯唯可駭乎樂哉樂哉真人以何知
其可駭而樂哉然愚生見天師言真道德出
民一旦而轉皆守爲道德象天地不復爲四
足之人行人人道人人德故知其大樂至意
矣善哉真人之言無以加之也今願及天師
請問一事言之今人求道德及凡人行當以
何爲急務哉以何而得知之以何而與天地
響相應也善乎子之問也當以至誠五内情
實爲之乃可得也如不以五内情實爲之是
道德之所怨也求善不可得也神靈不應也
今願聞至誠以何而感動天地神靈乎噫真
人於是殊爲愚學吾書文多固固未解邪愚
生其爲暗昧矇乃久重難一旦而開然子亦
大謙行更明聽爲子道至誠感動天地之意
唯唯聞命然夫至誠者名爲至誠乃言其上
視天而行象天道可爲俯視地而行象地德
而移念天地使父母生長我不欲樂我爲惡
也還孝之於心乃行心者最藏之神尊者也
心者神聖純陽火之行也火者動而上行與
天同光故日者乃火之王爲天之正無不照
明故人爲至誠心中正疾痛應心神至聖乃
上白於日日乃上白於天故至誠於五内者
動神靈也是故可不愼乎真人曰可畏哉可
畏哉愚生過問是甚大怖子知怖活之根也
子不知怖死之門也安危在子之身無於他
所焉今雖每問天師而怖駭者又問乃訣乃
大解不問又無縁得知之然子言是也暗而
不好問何時復得昭昭哉行言欲問何等今
謹已聞至誠動天願聞動地意善哉子言日
益大深不惜之也行安坐爲子道之不言恐
得過於子若天獨疾後世人不至誠而使真
人來主問之也諾今爲子說之明聽唯唯行
人之至誠有所可念心中爲其疾痛故乃發
心腹不而食也念之者心也意也心意不忘
肝最仁故目爲其主出涕泣是其精思之至
誠也精明人者心也念而不置者意也脾也
心者純陽位屬天脾者純隂位屬地至誠可
專念乃心痛涕出心使意念主行告示遠方
意隂也隂有憂者當報陽故上報皇天神靈
脾者隂家在地故下入地報地故天地乃爲
其移凡神爲其動也子欲知其大效吾不欺
真人也真人但安坐深幽室閑處念心思神
神悉自來到此不明效證邪是吾告子至誠
之信也吾未嘗空無法而說也故求道德凡
人行皆由至誠乃天地應之神靈來告之也
如不至誠不而感動天地移神靈也故承負
之後下古之人實無信不至誠不而感動天
地共欺天與地故神靈害之不止也願聞以
何明之乎然有大明證於日月今願聞之然
下古之人生於父與母而共忽其父母背叛
其父母萬未一人而孝也得解蒙暗於師已
覺去者忽其師不師爲其師自屈折執勞苦
也以貧賤得富貴於君而反相教下皆共日
欺其上萬未有一人有誠信也群愚共欺其
三綱名爲反逆而無信也其罪過彰彰下可
覆蓋皆上見於日月三光也故天地甚疾之
惡之使其短命而早死也不自深十問過罪
重反復哭而行也言天酷何一冤也汝乃自
冤何時天冤汝哉可駭乎善哉善哉愚生已
聞命矣然子而守此以爲重戒則可萬萬世
無患矣然辭小竟疑者復來問之唯唯
右大集難道德至誠天戒以示賢
太平經卷之九十六