太平經
太平經
太平經卷之一百一十七入八
天樂得善人文付火君訣第二百七
今真人積善又賢事事通今天上皇洞平氣
具至今天上欲有可急得子亦豈知之乎哉
小生性愚且蒙不及唯天師行諸具人安坐
爲子悉陳之今天上樂得善人可以調風雨
而具生凡物者初天地開闢以來人爲善者
少少而中天意者天常以是爲憂患而今地
上人無中天上可求者今天上何不自生人
而反乃取於地上人乎夫天地之生凡物也
兩爲一合今是上天與是下地爲合凡陽之
生必於隂中故乃取於此地上人也又人含
隂陽氣之施必生於土泉故皆象其土而生
也故五方異俗天下小小而不同故萬二千
國一部中人不相似也子知之乎唯唯人生
面常善者付於父故善人上付於天也萬物
之精善者上合爲天爲三光也其中者付於
人使其仕順隂陽面理萬物也其下者付於
土使步行面作事也真人知之乎唯唯善哉
善哉是故今天上欲調風雨具生萬物樂得
善人故吾見遣下簡索之也以文付真人以
與謹民令付上火精道德之君使以示天下
人共思吾書言故以付真人愼毋斷絶子且
病之加戒愼事唯唯今愚生以爲天上乃無
極而正獨與此下地爲合乎善哉子之難也
天雖上行無極亦自有隂陽兩兩爲合今地
下亦自有合乎然地亦自下行何極亦自有
隂陽兩兩爲合如是一隂一陽上下無窮傍
行無竟大道以是爲性天法以是爲常皆以
一隂一陽爲喉衿今此乃太靈自然之術也
無極之政周者反始無有窮已也欲爲真人
分别一二而陳道之真人會不而知之耳故
略爲子舉其端見其始著其大綱自思出其
紀令天下地上賢聖自美之耳子知之耶唯
唯願聞其教諾自詳記吾言於吾教子上而
息唯唯
天咎四人辱道誡第二百八
今天上有何大僧惡名爲天咎真人學用日
久豈亦深知之邪哉今愚生不及何等也願
聞之然古今諸爲道者乃皇天之所取法也
最善之稱冠無上包無表内無裏出無間入
無孔天下凡事之師也生之端首萬事之長
古今聖賢所得之長今帝王之所以得天心
以自安民之父母凡化之所從起也真人知
之邪唯唯夫道乃天也清且明不欲見汙辱
也面今學爲道者皆爲四毁之行共汙辱皇
天之神道並亂地之紀訖不可以爲化首不
可以爲師法不可以爲父母俱共毁敗天之
寳器天之皆名之名爲大反逆之子汝居地
上不中師法上天安而反中師法哉子欲知
其審實此若小人居民間不中師法也至於
帝王之前寧而中師法不哉如使處下不中
師法而上天反畜之以爲師法中類天上與
帝王之前反當主畜積邪惡之人邪哉故天
上深知其失道意非故疾咎之也今洞上皇
氣至不而復容此四人此四人也乃使天上
天下共賤爲道者反名爲惡子是故令使人
道日衰消休廢不復起今天下之人共爲惡
正此四人所毁敗也今天上大僧咎之故欲
更選七也真人知之邪愚生今受性頑鈍訖
能不解何謂也願聞之子尚不即解何望於
俗人哉諾開耳精聽爲子詳陳道大瑕病所
起使天下後學者令昭然知其失道也其第
一曰不孝第二曰不而性真生無後世類第
三曰食糞飲其小便第四曰行爲乞者故此
四人者皆共汙辱天正道甚非所以興化而
終古爲天上天下師法者也假令得道上天
天上簡問之盡爲惡人今不可以調風雨而
興生萬二千物爲其師長也可㤥哉可㤥哉
小生聾暗訖不知有過於天今唯皇天明師
願見爲復重察察分别解之冀蒙心得更開
行詳聆聽爲真人具道其意使可終古以爲
萬世之法後生謹良爲道者不復犯天禁令
使得道面上天天上更喜之比若地上帝王
得善人與共爲治亦喜之也故天上所進地
上亦然豈不善哉唯唯聞命矣道者乃皇天
之師天之重寳珍物也爲者其行當若天成
道者當上行天乃好愛之仕也今或有過誤
得道而上天者天上受如問之反皆有不謹
孝之行道爲化首天爲人師法何可反主畜
舍匿養天下不謹孝子哉子親有此惡行而
天何宜使此人長生與其共事乎若此天反
當主舍此惡人反逆之子邪地上尚不仕天
安肯仕之乎故不孝而爲道者乃無一人得
上天者也雖去但悉見欺於邪神佞鬼耳會
皆住死於不毛之地無人之野以戮其形天
之應人如影響安得行惡而得善者乎古今
希有之也地王雖爲道前後衆多者其度者
少今天上乃少善人無可與共事者也其行
悉兇惡也如是天何不即殺之乃使到不毛
之地無人絶氣之野乎所以不即滅殺之者
天地之間其氣集多所而畜容故名爲中和
比若人和無不而包容也故得須臾天者主
執清明比若居帝主之前不可得容姦惡人
也故天上本不與等子爲治也地上亦然也
天不與不謹孝子爲治比若聖王不與不謹
孝人爲治也聖王尚不肯與爲治天何肯獨
與爲治乎哉古者聖賢所以不與爲治者乃
深覩天法象天爲行也與愚者爲治天即大
恨矣何以明之人君與之爲治天爲甚多灾
變怪夷狄數來是明天恨惡之證也與重規
合矩劵書何異哉今天乃見人與之爲治尚
僧惡疾之何肯乃自與其共事乎人所惡天
亦惡之也人所愛天亦重愛之也是故古者
賢聖覩天意深故常象天而爲行不敢失銖
分也故而常獨與天厚得天心也如不與天
心合不得天心則大凶矣人行尚如此何况
今乃當爲天上簡士哉天上簡士乃當與天
共事治無窮極之術也長相與並力同心調
氣真人寧解不邪宜自愼吾言純天心意也
不可犯也犯者死矣口口哉善哉善哉愚生
心意一善解於是子尚裁一善解俗人不解
㝠㝠憒憒是也天疾之故使吾下大言具出
天法自是之後學者戒之愼之今天乃貴重
傳相生故四時受天道教傳相生成無有窮
已也以興長凡物類故天者名生稱父地者
名養稱母因六甲十二子八卦之氣以爲紀
更相生轉相使故天道得常在不毁敗是常
行施化之功也今學道者純當象天爲法反
多純無後共滅消天統其貞者尚天性也氣
有不及其不貞者彊爲之壅塞隂陽無道種
其施於四野或反棄殺窮其妻子而去者是
皆大毁失道之人也無可法是大凶一分之
人也不可以爲人師法安而中天師法乎夫
皇天乃是凡事之長人之父母也天下聖賢
所取象也何用等失道妄爲無世類之子爲
與共事乎如天但與此子共爲治天名爲主
舍匿惡人興凶術何可以爲聖治人上師乎
故不舍止之也古者聖人大賢尚知諱不肯
與無後世類之人共事與之爲治悉不得天
心故聖賢天使其皆貴重有後世而共僧惡
人無後世也聖人乃深知天意故獨常法象
之不失銖分也而況天乎哉今天上久純無
善人故使吾下大語以示勑後來使愚者悉
自知若天上仕此人天上反當主聚無後世
人邪行如此反得上天天上反愛無後世而
不好生邪故皆死於不毛地不生之土無人
之野令使各歸其類也汝不好生與天反故
投汝不生之處汝好無人故投汝無人之野
俗人㝠㝠不覩則言其已度世矣實不也吾
不敢欺真人也吾親以天上行而下覩與不
覩比若示盲者以日言人欺之反掩其口而
笑愚者比若此矣真人愼之天上所惡也上
亦然也善哉善哉愚生未嘗見是天上事真
真一覺於是子努力爲善行吾之文療天地
之病解帝王之愁苦子功滿得上天自往覩
見之吾言乃大效矣唯唯不敢道留不敢懈
忽也子愼之無懈忽審沮懈忽大命絶矣愚
生甚畏天威誠受行之善哉善哉得天意矣
今天乃清且明道乃清且白天與道乃最居
上爲人法清明者好清明故三光上著天各
從其類合如爲形天之爲形比若明鏡比若
人之有兩日洞照不欲見汙辱也若比聖王
之前常欲清明不欲見汙辱汙辱之則得滅
死之過也真人知之耶唯唯可㤥哉可㤥哉
是故人頭口象天不欲樂見汙辱也常欲得
鮮明得善物故天下人以淹汙辱惡與人良
之天乃遺雷電下自捕取之真人知是逆惡
邪唯唯愚生甚畏之今大中上古以來人自
言爲善絶殊於俗人也學爲道者反多相示
教食糞飲小便相名爲質直善人天與道大
僧之天上名此爲大反逆之子天上不欲見
其人形也此大邪所著犬猪之精所下也夫
道之生天天之有道也乃以爲凡事之師長
正道者所以興善主除惡也是故古聖賢帝
王將興皆得師道入受其策智以化其民人
師之貴之乃言其能知天心意象天爲行也
天上亦尊貴善道人言其可與和風氣順四
時承五行調風雨助日月星宿爲光明也而
使萬物興也今如此食糞飲小便何可以爲
師今地上師尚不中名爲逆子何能反中天
上師乎哉小人甚愚也甚淹汙辱天道真人
得極文思其意地上所惡天上亦惡之天上
所惡地上亦然是地上人惡食糞飲小便天
上亦惡之故乃遣雷電霹靂下殺之也此辭
者但可以曉地上人耳天上惡之劇於是地
上尚僧惡之天上何用爲哉天乃清明而鮮
何以反當主舍聚此食糞飲小便人乎錐過
誤須臾得道會不得上昇天也悉往死於五
廢絶氣敗凶之地以順其行以彰其過各歸
其所求不欺之也具人年有善竟戒之愼之
以示後來令洞上皇平氣至不得容此惡行
犯之死明矣可㤥哉可㤥哉真人知㤥是子
覺也子不㤥與之同罪知而故爲之罪不除
唯唯不敢不敢今上皇天之爲性也常欲施
與故主施主與主生主長主出不主納主勝
不主服服則爲逆故天道不可威劫也劫迫
之則令人滅亡矣天主善主清明不樂欲見
淹汙辱今天與道乃無上之稱也故帝王象
天爲行也稱無上之君不敢失天行之銖分
則吉失之則大凶今學道爲長生純當象天
也天者好生故學長生者純守天第一生之
氣其爲行當隨天道意也故地者主辱殺主
藏不當隨地意也夫道者乃大化之根大化
之師長也故天下莫不象而生者也今下愚
小人欲爲道反無益於民人而共淹汙辱天
道甚逆無狀天上名之爲逆子大凶之人也
天上不欲見之也何謂也愚生心結閉未及
之也善哉子之問乎天使子言詳開耳目而
聽夫天與道不好施好生好稱邪爲之何不
卜卦賦藥有益於民人而使神治人病固止
也此三人也皆得稱師不利天道不敢淹汙
辱天道夫天道不欺人也常當務至誠天道
不欺以欺即其後久久日凶衰矣天之爲道
也不樂淹汙辱不欲利人天乃無上道復尚
之道乃天皇之師法也乃高尚天是故天與
道者主修正凡事爲其長故能和隂陽調風
雨正晝夜列行伍天地之間莫不被恩受命
各得其所者今下愚爲道反爲欺慢癡狂乃
共惑亂天之道毁敗天之化首反行乞丐求
人之物無益於民間淹汙辱天道内利百姓
不可以爲師法反使後生者相教每爲道道
令人癡狂慢欺又行被淹汙辱而乞丐因以
此行而名之謂爲癡狂乞丐者之道反使凡
人共駡天共賤正道斷絶大化天甚惡之道
甚疾之天上不欲見其形也今天上皇洞正
氣大至日月星羅列皆重光道與天當調風
雨和隂陽使萬物各得其所而前人邂逅得
道而昇上天無可仕者也天上問之悉有過
不可與共事汝等乃居地上尚見謂爲癡狂
乞丐者不中帝王之師安而中天上之師哉
天其惡之大道衰廢咎在下古人相學失法
度天病之大悒悒天道不通故遣吾下與真
人共談分别道得失樂天下人一覺俱知天
上意改其行易其心不復犯天禁則學者成
矣如修其故行天不上之也會當復往死於
五辱之地付命於五汙之土絶洞無人癡狂
之野上無三光下無良土何也願聞之其過
何重也不謫之也天道爲法各從其類下奪
之也如是何以不即殺之乃到此乎欲即滅
殺之又其人自言欲長生而至信欲中殺之
又反旦哭天啼地自言甚冤又不自知其過
所由出故天考之徒之其後投於五辱癡狂
之土使自知也子欲知其實審比若明王考
人過責非肯即殺之也猶當隨其罪大小詣
獄大罪大獄小罪小獄治之使其人服自知
乃死不恨而無言也如不窮其辭語會自言
冤懷恨而死故五霸之君其民臣多懷恨而
死者也子欲知天上之治刑如此矣真人解
邪可㤥哉可㤥哉子知驚㤥生之門也不知
驚㤥死之根也子愼吾言吾言正天之兵不
可詆冒詆冒令人傷小詆小傷大詆滅亡也
戒真人一言下古之人積愚信其無知之心
且言不然自窮矣吾親以天上行而下知其
口口萬不失一也吾不敢欺子也欺子不畏
真人乃畏天威故吾言乃信復信所以言復
重者乃恐其固固有失之者故復重使其言
多文口口天上之事實遠難知故文時時下
合於地也地上善即天上善也地上惡即天
上惡也故人爲善於地上天上亦應之爲善
人爲惡於地上天上亦應之爲惡乃其氣上
通也五氣相連上下同六甲相屬上下同十
二子爲合上下著無有遠近皆相通其下善
其上明其下惡其上凶故五行興於下五星
明於上此者天所以曉於天下人也凡三光
皆然天上復與地下三光相通三光明於下
天上亦然天上明於上地上亦然兩兩相應
和以爲經於天上大善地上亦然猶天有六
甲十二子地上亦然地上有六甲十二子天
上亦然故常上下相應不失銖分也真人其
愼之吾言雖遠愼無閉藏以示學者傳之必
齋戒其愼之案文爲法勿得暗誦也唯唯願
請問太上中古以來諸相教爲道者反多有
去家棄親捐妻子反多有乞丐癡狂詳欺食
糞飲小便後學者多以相教示皆有師法亦
不苟空也善哉子之難問得其惡意天疾之
教子問之邪其言何一巧也子何故問此乎
怪其久矣無於質問常若悒悒善哉天果使
子主問事邪諾開兩耳且爲子分别言之夫
上天初出真道之時不如此也悉作孝養親
續嗣有妻子正形容不癡狂食糞飲小便也
皆以其道動作中法上士爲帝王之師輔傳
類相養無有傷者於此之時比若三皇五帝
動以正道務相利不相害傷也故得以正道
行不自匿藏三王紊亂五霸將起君臣民更
相欺慢故僞作癡狂尚恐見知乞丐食糞飲
小便是困窮之行也困窮之辭也夫道亦有
衰盛比若此三皇五帝三王五霸矣下古多
見覇道乞丐棄其親捐妻子食糞飲小便是
道之衰霸道起也故三皇五帝多得道上天
或有尸解或有形去三王以壽五霸無得正
道者皆戰鬥死於野今下古守此霸道亦皆
死於野此之謂也吾不欺真人是亦道之霸
與霸王同耳安得上升天哉善哉善哉愚生
之心真真已解矣不意道亦有霸也天師解
之乃後知之誠誠哉口口子可謂開矣請問
今學者當奈何乎哉然今者天道大周備自
今以往與古異欲修中古霸道法真道不得
來具人宜戒之愼之欲樂長存修吾文失銖
分之間命不全可不守乎道之元皇道已起
火光行之霸道絶矣天雖浩大自有分理以
示文凡人令共議之宜屬上者屬上宜屬中
者屬中宜屬下者屬下宜上下中共之何不
覩其誠信口口比若與天語善哉善哉時氣
平矣真人何以知之乎見天親遣天師下言
知天氣平矣善哉善哉子得其意願復請問
一兩事不敢多言行道之自今以往求道皆
當於何哉皆求之於閑室無遠父母而去妻
子以漸爲之僻漏乃止或内不善而僻漏無
可益也反且先死各自考實行不負天人乃
可欺天不可欺也忽憂人爲非也使各以是
自治不敢爲道者即惡人也欲欺僞者也以
是占之萬不失一也學人若此姦猾絶矣善
人與惡人可見矣此名爲皇天簡士書上可
得度世中可爲帝王輔下愚無知固固可爲
民間謹子真人重知之唯唯願聞僻漏得道
去云何然道成去而已如道未成爲日守父
母保妻子日日以漸清靜爲之旦自知其意
矣賢者共策此言唯唯
右天上簡士文興道斷爲棄霸續命人自
易心姦猾消守親保妻子
太平經卷之一百一十七