太平經
太平經
太平經卷之一百一十九入十
三者爲一家陽火數五訣第二百一
十二
下愚之生願一請問今天道當具無不有無
不包容也天上何覩何故一時悉欲生而急
刑罰乎善哉子之難問得其意吾常甚好子
之言子之言常發起吾意使吾道興子向不
能難問誰復而難問者乎故天道久斷絶閉
而不通天甚疾苦之吾久悒悒欲言無可與
言者故天道失其分理久矣歲歲至歲至於
今天運生聖人使其語無而盡解除其病者
故乃使真人自來與吾相覩乃一得爲天具
語子難常獨深得天意安坐爲子悉陳道之
吾欲不言畏天威也故得子問者輒欲言無
可匿也真人亦知之邪唯唯然子解解矣今
天上所以盡悉欲生長而急害傷者天道常
有格三氣其初一者好生名爲陽二者好成
名爲和三者好殺名爲隂故天主名生之也
人者主養成之成者名爲殺殺面藏之天地
人三共同功其事更相因縁也無陽不生無
和不成無隂不殺此三者相須爲一家共成
萬二千物然天道本末中也今者天道初起
以來大周復反來屬人屬陽陽好生而惡殺
生者須樂乃而合心爲一相生而中有殺氣
輒傷不能相生成子欲知其信實比若胞中
之子不可有小害輒傷死死不復生輒棄一
人爲是連傷而不止便絶滅無後世矣一家
無統絶去矣故尤大急刑罰殺傷也天道同
不常如此耳今者大急復更爲真人察察分
别之使下古人大覺知天道今不欲殺傷訣
意所以更爲真人察察言者俗人隨吾但無
事習文辭面作巧語也故更爲其陳刑天證
今甲子天正也日以冬至初還反本乙丑地
正也物以布根丙寅人正也平旦人以初起
開門就職此三者俱天地人初生之始物之
根本也初生屬陽陽者本天地人元氣故乾
坎艮震在東北之面其中和在坎艮之間隂
陽合生於中央故凡懷妊者在頭下足上中
腹而居微在中和之下陽合者生於最先發
去出其形氣投於他方者此主天地人三氣
初生之處物之更始以上下不可有刑殺氣
居其中也置其德氣陽氣乃萬物得遂生如
中有凶氣輒傷故出其刑去之也今者天道
大周更始以上下純陽治天治故急斷刑罰
也天者稱神陽亦稱神故今天使神治人真
人欲知吾書文與天相應不自今以往犯吾
書文欲好刑殺者天上亦且考之人亦且更
急之神亦日考之天上地上異處同謀鬼神
不與人同家亦且同謀是天平氣且至也天
初氣更始於天上地初氣更始於地下人初
氣更始於中央此三氣方俱始生不欲見刑
惡凶氣俱欲得見樂氣故自今以往天與地
樂斷刑也具人知之乎唯唯愚生暗昧以爲
天上行疾人爲惡面禁刑殺傷也不意乃天
地人在懷妊之氣更始之本元也見天師說
之甚惶甚㤥子知惶且㤥可謂覺悟知天道
意矣善哉曉事生戒此文愼無斷絶爲身害
唯唯不敢不敢行去重之凡人學問各爲身
計務順天道唯唯出此天上禁忌勿藏唯唯
請問天道何故正以今爲大周爲元初乃更
大數考正文哉善乎子之難問也大得天心
意然今者五陽之上長也五火之始也火之
最上者上爲天爲日月之色者火赤與天同
色天之色赤火亦赤赤者迺稱神天與神者
常昌得凡事之元是故十一月爲天正天上
亦然故其物氣赤赤者日始還反其初九氣
屬甲子爲六甲長上首也甲者爲精爲凡事
之心故甲最先出於子故上出爲心星故火
之精神爲人心也人心之爲神聖神聖人心
最尊真善故神聖人心乃能造作凡事爲其
初元首故神聖之法乃一從心起無不解說
故赤之盛者爲天爲日爲心天與日與心常
明無不而照察故自今以往行此道者姦邪
之屬悉絶去矣夫陽之生者於幽㝠之中是
故陽氣起於北而出於東盛於南而衰消於
西天之爲法如此矣善哉願聞今陽之生者
何故正於幽㝠中乎夫生者皆反其本隂陽
相與合乃能生故且生者悉復其初始也天
地未分初起之時乃無有上下日月三光上
下洞㝠洞㝠無有分理雖無分理其中内自
有上下左右表裏隂陽具俱相持而不分别
若隂陽相持始共生其施洞洞亦不分别已
生出然後頭足具何知隂陽之初生之始如
是矣故人今將變化而施生者悉往就幽㝠
閑處天使不忘其本也人初受天地之法是
其先也故天使其不忘也善哉善哉見皇天
師言乃知分理也子可謂易示曉矣請問陽
與火何獨伍乎行氣者各自有伍非獨火也
金火最爲伍赤帝之長故天策書非云邪丙
午丁巳爲祖始始者先也首也故書言祖始
也萬事之始從赤心起心者洞照知事陽始
於隂中亦洞照故水者外暗内明而洞照也
中有陽精也故陽始起於北而隂始起於南
十一月地下温五月地下寒今隂陽始起何
不於天上而正於地中乎善哉子之難問也
然地爲母父施於母故於隂中也其施陽精
同始發於天耳陽者其化始氣也微難覩入
隂中成形乃著可見故記其隂中不記其陽
也今天雨雪同是其施化之道見可覩而言
陽施精微不可覩乎善哉子之言也難得其
意欲爲真人分别說之恐天道大形見故不
爲子說也然恐真人心恨夫爲人師爲人上
者難請安坐爲子微說之天雨雪造將爲之
時呼吸但氣耳隂陽交相得乃施可覩於此
之時天氣下地氣上合其施故雨雪有形而
可見也請問今或有山潰雲上皆可覩而言
不可覩何也欲不問苦悒悒今故具問之爲
弟子不謙不也不問無以得知之致當問之
無所疑也諾爲子微說之不可窮極然雲雨
潰山此者隂之盛怒而不自忍傷陽化凶事
也非善變也有傷於化之道隂之失也隂之
傷也真人勿復窮問天道亦不可察察盡言
也子自思其意唯唯行去
道祜三人訣第二百一十三
真人再拜謹問天師道太平氣至誰者當宜
道哉誰者不宜道乎善哉子問事也夫道與
人比若風雨爲者則善不爲則已好爲者則
其人也不好爲者即非其人也爲者不用力
易開通者即是其人也不開不通終日無成
功即非其人也爲之即吉不爲則凶是其人
也不爲之其人自吉善無所疾苦已爲之後
反有所疾苦即非具人也又凡人自養不可
不詳察也夫道者乃正人之符也疾病鬼物
者廼邪惡之階路也賊殺良民之盜賊也或
見人且入正道因反怒人與人爭鬥於人爲
正道反凶不爲善反安隱於等之間不可不
謹詳自精者得道則吉失道則凶也死生之
命不可自易而不謹詳也善哉善哉愚生已
解矣然真人旣問疑事且告真人天要語吾
道之所以而長久養者人而樂道樂德樂仁
忽於凡事獨貪生耳道正長於養守此二人
也過此而下者吾道不而長久養也何哉夫
人道乃無不覆蓋何故獨宥此三人不宥餘
哉然善哉子之難問也得其意夫大道之出
也人皆蒙之恩乃及草木莫不化爲善皆得
其所俱而各竟其天年夫無道德不仁不可
久養也何哉然但以其不好道德仁也夫好
道德仁何故獨可久養哉願聞其意然子曉
事生哉其問事絶訣也詳聽爲子分别言其
意唯唯然是好道德仁此三人皆有三統之
命樂好道者命屬天樂好德畜養者命屬地
樂好仁者命屬人此三人者應隂陽中和之
統皆有録籍故天上諸神言吾文能養之也
行不若此亦無録籍故吾文不能久養之也
今太平氣至無姦私故不而久養姦惡之人
也不如往者内亂之時能包養惡人也願聞
其竟說然姦邪惡氣出活者反能久養姦惡
之人也而不能久養善人者是其衆害多善
者少也比猶若大寒至而熱氣衰也今正氣
至乃不能久養姦惡之人比若陽氣至而隂
氣消亡也夫太陽上赤氣至乃火之王精也
火之王者乃光上爲日日者乃照察姦惡人
故言不得爲非故不容惡人也又道者主生
德者主養仁者主用心故愛春即生夏者即
養人則用心治理養長萬物故太陽所生養
長用心最勞苦此之謂也善哉善哉愚生重
聞命乎然安坐爲子更有所脩解唯唯一事
學道而大度者在天中度者在神靈小度者
在人也二事學德而大度者在天中度者在
神靈小度者在人也三事學仁而大度者在
天中度者在神靈小度者在人也四事學官
而大度者在天中度者在神靈小度者在人
也五者好畜聚財業大多者在天中多者在
神靈小多者在人也然此五事大度中度小
度一由力之歸命於天歸德於地歸仁於人
守此三事學身以賢心善意思之惟之身廼
可成積之聚之神且自生守之養之道且自
成樂之好之身且自興天道無親無疏付歸
善人是故天自力行道日一周所以一周者
凡物之生悉法六甲五行四時而生一氣不
至物有不具則其生不足不調矣爲人君上
父母而不調大過也故天日一周自臨行之
也所以自臨行之者假令子水也但有水氣
未周五行氣不足四時氣不周故爲行而臨
之甲加其上有木行有春氣丙加其上有火
行有夏氣戊加其上有土行有四季中央之
氣庚加其上有金行有秋氣壬加其上有水
行有冬氣五身已周四氣已著乃凡物得生
也天地施化得均尊卑大小皆如一乃無爭
訟者故可爲人君父母也夫人爲道德仁者
當法此乃得天意不可自輕易而妄行也天
道爲法如此而況人乎故上士法天其道乎
中士法地其德乎下士法人其仁乎過此而
下者不屬於人故與禽獸草木同乎無常命
真人得吾文書自深思其要意縁而無善與
天相得同事也與吾文反者乃天地之怨也
吾亦不耐也吾文書所惡正是也真人愼之
以付上士歸縣官示凡人自今以往天與古
異善哉善哉
右分别太平文出所宜所不宜訣
太平經卷之一百一十九