公孫龍子
公孫龍子
公孫龍子卷上顛三
趙 人 公 孫 龍 著
跡府第一(府聚也述作論事之跡/聚之於篇中因以名篇)
公孫龍六國時辯士也疾名實之散亂因資
材之所長爲守白之論假物取譬以守白辯
(物各有材聖人之所資用者也夫衆材殊辯/各恃所長更相是非以邪削正故賞罰不由)
(天子威福出自權臣公孫龍傷明王之不興/疾名器之乖實乃假指物以混是非寄白馬)
(而齊物我輩時君之/有悟而正名實焉)謂白馬爲非馬也白馬
爲非馬者言白所以名色言馬所以名形也
色非形形非色也夫言色則形不當與言形
則色不宜從今合以爲物非也如求白馬於
廐中無有而有驪色之馬然不可以應有白
馬也不可以應有白馬則所求之馬亡矣亡
則白馬竟非馬欲推是辯以正名實而化天
下焉(馬體不殊黄白乃異彼此相推/是非混一故以斯辯而正名實)龍與孔
穿會趙平原君家穿曰素聞先生高誼願爲
弟子久但不取先生以白馬爲非馬耳請去
此術則穿請爲弟子龍曰先生之言悖龍之
所以爲名者乃以白馬之論爾今使龍去之
則無以教焉且欲師之者以智與學不如也
今使龍去之此先教而後師之也先教而後
師之者悖且白馬非馬乃仲尼之所取(仲尼/曰必)
(也正名乎龍以白馬正/名實故仲尼之所取)龍聞楚王張繁弱之
弓載忘歸之矢以射蛟兕於雲夢之圃而喪
其弓左右請求之王曰止楚王遺弓楚人得
之又何求乎仲尼聞之曰楚王仁義而未遂
也亦曰人亡弓人得之而已何必楚若此仲
尼異楚人於所謂人(楚王失弓因以利楚不/能兼濟天下故曰仁義)
(未遂也人君唯私其黨附之亦如守白求馬/獨有白馬來應楚王所謂人者楚國也仲尼)
(所謂人者天下也故離白以求馬衆/馬皆至矣忘楚以利人天下感應矣)夫是仲
尼異楚人於所謂人而非龍異白馬於所謂
馬悖先生修儒術而非仲尼之所取欲學而
使龍去所教則雖百龍固不能當前矣孔穿
無以應焉(聖教雖殊其歸不異曲士求於教/不能博通則安其所習毁所不悟)
(故雖賢倍百龍不能當前爲/師亦如守白求馬所喪多矣)公孫龍趙平原
君之客也孔穿孔子之葉也穿與龍會穿謂
龍曰臣居魯側聞下風高先生之智說先生
之行願受業之日久矣乃今得見然所不取
先生者獨不取先生之以白馬爲非馬耳請
去白馬非馬之學穿請爲弟子公孫龍曰先
生之言悖龍之學以白馬爲非馬者也使龍
去之則龍無以教無以教而乃學於龍也者
悖且夫欲學於龍者以智與學焉爲不逮也
今教龍去白馬非馬是先教而後師之也先
教而後師之不可先生之所以教龍者似齊
王之謂尹文也齊王之謂尹文曰寡人甚好
士以齊國無士何也尹文曰願聞大王之所
謂士者齊王無以應尹文曰今有人於此事
君則忠事親則孝交友則信處鄉則順有此
四行可謂士乎齊王曰善此真吾所謂士也
尹文曰王得此人肯以爲臣乎王曰所願而
不可得也是時齊王好勇(聖人之用士也各/因其材而用之無)
(所去取也齊王以所好求士/亦如守白命馬豈得士乎)於是尹文曰使
此人廣庭大衆之中見侵侮而終不敢鬭王
將以爲臣乎王曰鉅士也見侮而不鬭辱也
辱則寡人不以爲臣矣尹文曰唯見侮而不
鬭未失其四行也是人未失其四行其所以
爲士也然而王一以爲臣一不以爲臣則向
之所謂士者乃非士乎齊王無以應尹文曰
今有人君將理其國人有非則非之無非則
亦非之有功則賞之無功則亦賞之而怨人
之不理也可乎齊王曰不可尹文曰臣竊觀
下吏之理齊其方若此矣王曰寡人理國信
若先生之言人雖不理寡人不敢怨也意未
至然與(意之所思/未至大道)尹文曰言之敢無說乎(既/言)
(齊國失政敢/不說其由乎)王之令曰殺人者死傷人者刑
人有畏王之令者見侮而終不敢鬭是全王
之令也而王曰見侮而不鬭者辱也謂之辱
非之也無非而王辱之故因除其籍不以爲
臣也不以爲臣者罰之也此無罪而王罰之
也且王辱不敢鬭者必榮敢鬭者也榮敢鬭
者是而王是之必以爲臣矣必以爲臣者賞
之也彼無功而王賞之王之所賞吏之所誅
也上之所是而法之所非也賞罰是非相與
四謬雖十黄帝不能理也齊王無以應焉(君/不)
(顧法則國無政故聖倍/十黄帝不能救其亂也)故龍以子之言有似
齊王子知難白馬之非馬不知所以難之說
以此猶知好士之名而不知察士之類(察士/之善)
(惡類能/而任之)
白馬論第二
白馬非馬可乎曰可(夫闡微言明王道莫不/立賓主致徃復假一物)
(以爲萬化之宗寄言論而齊彼/我之謬故舉白馬以混同異)曰何哉曰馬
者所以命形也者所以命色也命色者非
命形也故曰白馬非馬(馬形者喻萬物之形/皆材用也馬色者况)
(萬物種類各有親踈也以養萬物則天下歸/存親疏以待人則海内叛譬如離色命馬衆)
(馬斯應守白求馬唯得白馬故命/形而守一白色者非命衆馬也)曰有白馬
不可謂無馬也不可謂無馬者非馬也(既有/白馬)
(不可謂之無馬則/白馬豈非馬乎)有白馬爲有馬白之非馬
何也(白與馬連而/白非馬何故)曰求馬黄黑馬皆可致求
白馬黄黑馬不可致(凡物親者少疏者多如/一白之於衆色也故離)
(白求馬黄黑皆至以白命馬衆/色咸去懷柔之道亦猶此也)使白馬乃馬
也是所求一也所求一者白者不異馬也(設/使)
(白馬乃爲有馬者但是一馬耳其材不異衆/馬也猶君之所私者但是一人耳其賢不異)
(衆人也人心不常於一君亦猶馬形不專於/一色故君之愛已則附之君之踈已則叛之)
(何可私其親黨/而踈於天下乎)所求不異如黄黑馬有可有
不可何也可與不可其相非明故黄黑馬一
也而可以應有馬而不可以應有白馬是白
馬之非馬審矣(如黄黑馬亦各一馬不異馬/也而不可以應衆馬不可以)
(應白馬者何哉白非黄黄非白五色相非分/明矣君既私以待人人亦私以叛君寧肯應)
(君命乎故守白命馬/者非能致衆馬審矣)曰以馬之有色爲非馬
天下非有無色之馬也天下無馬可乎(以馬/有色)
(爲非馬者天下馬皆有色豈無馬/乎猶人皆有親踈不可謂無人也)曰馬固有
色故有白馬使馬無色有馬而已耳安取白
馬故白者非馬也(如而也馬皆有色故有白/馬耳若使馬元無色而獨)
(有馬而已者則馬耳安取白馬乎如人必因/種類而生故有華夷之别若使元無氏族而)
(獨有人者安取親疏乎故/白者自是白非馬者也)白馬者馬與白也
馬與白馬也故曰白馬非馬也(白既非馬則/白與馬二物)
(矣合二物以共體則不可偏謂之馬/故以馬而喻白則白馬爲非馬也)曰馬未
與白爲馬白未與馬爲白合馬與白復名白
馬是相與以不相與爲名未可故曰白馬非
馬未可(此賓述主義而難之也馬自與馬爲/類白自與白爲類故曰相與也馬不)
(與白爲馬白不與馬爲白故曰不相與也合/馬與白復名白馬乃是强用白色以爲馬名)
(其義未可故以白馬爲非馬者未可/也上之未可主義下之未可賓難也)曰以有
白馬爲有馬謂有白馬爲有黄馬可乎曰未
可(主責賓曰定以白馬爲有馬者則/白馬可得爲黄馬乎賓曰未可也)曰以有
馬爲異有黄馬是異黄馬於馬也異黄馬於
馬是以黄馬爲非馬(既以白馬爲有馬而黄/馬不得爲白馬則黄馬)
(爲非馬明執者/未嘗不失矣)以黄馬爲非馬而以白馬爲
有馬此飛者入池而棺槨異處此天下之悖
言亂辭也(黄白色也衆馬形也而强以色爲/形飛者入池之謂也黄馬白馬同)
(爲馬也而取白棄黄棺槨異處之謂也凡棺/槨之相待猶脣齒之相依脣亡齒寒不可異)
(處也夫四夷守外諸夏待内内外相依天下/安矣若乃私諸夏而疏夷狄則夷狄叛矣勒)
(兵伐遠人不堪命則諸夏亂矣内離外叛棺/槨異所則君之所私者不能獨輔君矣故棄)
(黄取白悖/亂之甚矣)曰有白馬不可謂無馬者離白之
謂也是離者有白馬不可謂有馬也故所以
爲有馬者獨以馬爲有馬耳非以白馬爲有
馬故其爲有馬也不可以謂馬馬也(賓曰爲/白是離)
(有馬不離實爲非馬但以馬形馬色堅相連/屬便是二馬共體不可謂之馬馬故連稱白)
(馬/也)曰白者不定所白忘之而可也(萬物通有/白色故曰)
(不定所白白既不定在馬馬亦不專於白故/忘色以求馬衆馬皆應矣忘私以親人天下)
(皆親/矣)白馬者言白定所白也定所白者非白
也(定白在馬者乃馬之/白也安得自爲白乎)馬者無去取於色故
黄黑皆所以應(直云馬者是於衆色無所去/取也無取故馬無不應無去)
(故色無不在是以聖人淡然忘懷而/以虛統物故物無不洽而理無不極)白馬者
有去取於色黄黑馬皆所以色去故唯白馬
獨可以應耳(去黄取白則衆馬各守其色自/殊而去故唯白馬獨應矣王者)
(黨其所私而踈天下則天下各守其踈自殊/而叛矣天下俱叛誰當應君命哉其唯所私)
(乎所私獨應命物適/足增禍不能靜亂也)無去者非有去也故曰
白馬非馬(不取於白者是不去黄也不去於/色則色之與馬非有能去故曰無)
(去者非有去也凡黄白之在馬猶親疏之在/人私親而皆疏則疏者叛矣疏有離叛則親)
(不能獨存矣故曰白馬非馬是以聖人虚心/洞照理無不統懷六合於胸中而靈鑒有餘)
(燭萬象於方寸而其神彌靜故能處親而無/親在踈而無踈雖不取於親踈亦不捨於親)
(踈所以四海同/親萬國共貫也)
(/)
公孫龍子卷上