尹文子
尹文子
尹文子卷上
大道上
大道無形稱器有名名也者正形者也形正
由名則名不可差故仲尼云必也正名乎名
不正則言不順也大道不稱衆有必名生於
不稱則羣形自得其方圓名生於方圓則衆
名得其所稱也大道治者則名法儒墨自廢
以名法儒墨治者則不得離道老子曰道者
萬物之奥善人之寶不善人之所寳是道治
者謂之善人藉名法儒墨者謂之不善人善
人之與不善人名分(扶問/切)日離不待審察而
得也道不足以治則用法法不足以治則用
術術不足以治則用權權不足以治則用勢
勢用則反權權用則反術術用則反法法用
則反道道用則無爲而自治故窮則徼(吉吊/切)
終徼終則反始始終相襲無窮極也有形者
必有名有名者未必有形形而不名未必失
其方圓白黑之實名而不可不尋名以檢其
差故亦有名以檢形形以定名名以定事事
以檢名察其所以然則形名之與事物無所
隱其理矣名有三科法有四呈一曰命物之
名方圓白黑是也二曰毁譽之名善惡貴賤
是也三曰况謂之名賢愚愛憎是也一曰不
變之法君臣上下是也二曰齊俗之法能鄙
同異是也三曰治衆之法慶賞刑罰是也四
曰平准之法律度權量是也術者人君之所
密用羣下不可妄窺勢者制法之利器羣下
不可妄爲人君有術而使羣下得窺非術之
奥者有勢使羣下得爲非勢之重者大要在
乎先正分使不相侵雜然後術可秘勢可專
名者名形者也形者應名者也然形非正名
也名非正形也則形也則形之與名居然别
矣不可相亂亦不可相無無名故大道無稱
有名故名以正形今萬物具存不以名正之
則亂萬名具列不以形應之則乖故形名者
不可不正也善名命善惡名命惡故善有善
名惡有惡名聖賢仁智命善者也頑嚚(魚巾/切)
凶愚命惡者也今即聖賢仁智之名以求聖
賢仁智之實未之或盡也即頑嚚凶愚之名
以求頑嚚凶愚之實亦未或盡也使善惡之
盡然有分雖未能盡物之實猶不患其差也
故曰名不可不辯也名稱者别彼此而檢虛
實者也自古至今莫不用此而得用彼而失
失者由名分混得者由名分察今親賢而疏
不肖賞善而罰惡賢不肖善惡之名宜在彼
親疏賞罰之稱宜屬我我之與彼又復一名
名之察者也名賢不肖爲親疏名善惡爲賞
罰合彼我之一稱而不别之名之混者也故
曰名稱者不可不察也語曰好(虛到/切)牛又曰
不可不察也好則物之通稱牛則物之定形
以通稱隨定形不可窮極者也設復言好馬
則復連於馬矣則好所通無方也設復言好
人則彼屬於人也則好非人人非好也則好
牛好馬好人之名自離矣故曰名分不可相
亂也五色五聲五臭五味凡四類自然存焉
天地之間而不期爲人用人必用之終身各
有好惡而不能辯其名分名宜屬彼宜屬我
我愛白而憎黑韻商而舍(音/捨)徵好膻而惡焦
嗜甘而逆苦白黑商徵膻焦甘苦彼之名也
愛憎韻舍好惡嗜逆我之分也定此名分則
萬事不亂也故人以度審長短以量受少多
以衡平輕重以律均清濁以名稽虛實以法
定治亂以簡制煩惑以易御險難以萬事皆
歸於一百度皆準於法歸一者簡之至準法
者易之極如此頑嚚聾瞽可以察慧聰明同
其治也天下萬事不可備能責其備能於一
人則賢聖其猶病諸設一人能備天下之事
能左右前後之宜遠近遲疾之間必有不兼
者焉苟有不兼於治闕矣全治而無闕者大
小多少各當(丁浪/切)其分農商工仕不易其業
老農長商習工舊仕莫不存焉則處上者何
事哉故有理而無益於治者君子弗言有能
而無益於事者君子弗爲君子非樂有言有
益於治不得不言君子非有爲有益於事不
得不爲故所言者不出於名法權術所爲者
不出於農稼軍陣周務而已故明主不爲治
外之理小人必言事外之能小人亦知言損
於治而不能不言小人亦知能損於事而不
能不爲故所言者極於儒墨是非之辯所爲
者極於堅僞偏抗(口浪/切)之行求名而已故明
主誅之古語曰不知無害於君子知之無損
於小人工匠不能無害於巧君子不知無害
於治此信矣爲善使人不能得從此獨善也
爲巧使人不能得從此獨巧也未盡善巧之
理爲善與衆行之爲巧與衆能之此善之善
者巧之巧者也所貴聖人之治不貴其獨治
貴其能與衆共治也工倕(音/垂)之巧不貴其獨
巧貴其能與衆共巧也今世之人行欲獨賢
事欲獨能辯欲出羣勇欲絶衆獨行之賢不
足以成化獨能之事不足以周務出羣之辯
不可爲户說絶衆之勇不可與征陣凡此四
者亂之所由生是以聖人任道以其險立法
以理其差使賢愚不相棄能鄙不相遺能鄙
不相遺則能鄙齊功賢愚不相棄則賢愚等
慮此至治之術也名定則物不競分(扶問/切)明
則私不行物不競非無心由名定故無所措
其心私不行非無欲由分明故無所措其欲
然則心欲人人有之而得同於心無欲者制
之有道也田駢(蒲眠/切)曰天下之士莫肯處其
門庭臣其妻子必遊宦諸侯之朝者利引之
也遊於諸侯之朝皆志爲卿大夫而不擬於
諸侯者名限之也彭蒙曰雉兔在野衆人逐
之分未定也雞豕滿市莫有志者分定故也
物奢則仁智相屈分定則貪鄙不争圓者之
轉非能轉而轉不得不轉也方者之止非能
止而止不得不止也因圓之自轉使不得止
因方之自止使不得轉何苦物之失分故因
賢者之有用使不得不用因愚者之無用使
不得用用與不用皆非我用因彼所用與不
可用而自得其用奚患物之亂乎物皆不能
自能不知自知智非能智而智愚非能愚而
愚好非能好而好醜非能醜而醜夫不能自
能不知自知則智好何所貴愚醜何所賤則
智不能得夸愚好不能得嗤醜此爲得之道
也道行於世則貧賤者不怨富貴者不驕愚
弱者不懾(質涉/切)智勇者不陵定於分也法行
於世則貧賤者不敢怨富貴富貴者不敢陵
貧賤愚弱者不敢冀智勇智勇者不敢鄙愚
弱此法之不及道也世之所貴同而貴之謂
之俗世之所用同而用之謂之物苟違於人
俗所不與苟忮(攴義/切)於衆俗所共去故心皆
殊而爲行若一所好各異而資用必同此俗
之所齊物之所飾故所齊不可不慎所飾不
可不擇昔齊桓好(許浩/切)衣紫闔境不鬻異彩
楚莊愛細腰一國皆有饑色上之所以率下
乃治亂之所由也故俗苟沴必爲法以矯之
物苟溢必立制以檢之累(力僞/切)於俗飾於物
者不可與爲治矣昔晋國苦奢文公以儉矯
之乃衣不重帛食不兼肉無幾時人皆大布
之衣脫粟之飯越王勾踐謀報吴欲人之勇
路逢怒蛙而軾之比及數年民無長幼臨敵
雖湯火不避居上者之難如此之驗聖王知
民情之易動故作樂以和之制禮以節之在
下者不得用其私故禮樂獨行禮樂獨行則
私欲寢廢私欲寢廢則遭賢之與遭愚均矣
若使遭賢則治遭愚則亂是治亂續於賢愚
不係於禮樂是聖人之術與聖主而俱没治
世之法逮易世而莫用則亂多而治寡亂多
而治寡則賢無所貴愚無所賤矣處名位雖
不肖下愚物不䟽(音/踈)已親踈係乎勢利不係
乎不肖與仁賢吾亦不敢據以爲天理以爲
地勢之自然者爾今天地之間不肖實衆仁
賢實寡趨利之情不肖特厚廉耻之情仁賢
偏多今以禮義招仁賢所得仁賢者萬不一
焉以名利招不肖所得不肖者觸地是焉故
曰禮義成君子君子未必須禮義名利治小
人小人不可無名利慶賞刑罰君事也守職
效能臣業也君科功黜陟故有慶賞刑罰臣
各慎所任故有守職効能君不可與臣業臣
不可侵君事上下不相侵與謂之名正名正
而法順也接萬物使分别海内使不雜見侮
不辱見推不矜禁暴息兵救世之鬪此仁君
之德可以爲主矣守職分使不亂慎所任而
無私饑飽一心毁譽同慮賞亦不忘罰亦不
怨此居下之節可爲人矣世有因名以得實
亦以因名以失實宣王好射說(音/侻)人之謂已
能用强也其實所用不過三石以示左右左
右皆引試之中闕而止皆曰不下九石非大
王孰能用是宣王悅之然則宣王用不過三
石而終身自以爲九石三石實也九石名也
宣王悅其名而喪其實齊有黄公者好謙卑
有二女皆國色以其美也常謙辭毁之以爲
醜惡醜惡之名遠布年過而一國無聘者衛
有鰥夫時冒娶之果國色然後曰黄公好謙
故毁其子不姝美於是争禮之亦國色也國
色實也醜惡名也此違名而得實矣楚人檐
山雉者路人問何鳥也檐雉者欺之曰鳳凰
也路人曰我聞有鳳凰今直見之汝販之乎
曰然則十金弗與請加倍乃與之將欲獻楚
王經宿而鳥死路人不遑惜金惟恨不得以
獻楚王國人傳之咸以爲真鳳凰貴欲以獻
之遂聞楚王感其欲獻於已召而厚賜之過
於買鳥之金十倍魏田父有耕於野者得寳
玉徑尺弗知其玉也以告鄰人鄰人陰欲圖
之謂之曰此怪石也畜之弗利其家弗如復
之田父雖疑猶録以歸置於廡(音/侮)下其夜玉
明光照一室田父稱家大怖(音故/切)復以告鄰
人曰此怪之徵遄(市專/切)棄殃可銷於是遽而
棄於遠野隣人無何盗之以獻魏王魏王召
玉工相之玉工望之再拜而立敢賀王王得
此天下之寳臣未嘗見王問其價玉工曰此
無價以當之五城之都僅可一觀魏王立賜
獻玉者千金長食上大夫禄凡天下萬里皆
有是非吾所不敢誣是者常是非者常非亦
吾所信然是雖常是有時而不用非雖常非
有時而必行故用是而失有矣行非而得有
矣是非之理不同而更興廢翻爲我用則是
非焉在哉觀堯舜湯武之成或順或逆得時
則昌桀紂幽厲之敗或是或非失時則亡五
伯之主亦然宋公與楚人戰於泓(烏宏/切)公子
目夷曰楚衆我寡請其未悉濟而擊之宋公
曰不可吾聞不鼓不成列寡人雖亡之餘不
敢行也戰敗楚人執宋公齊人弑襄公立公
孫無知召忽夷吾奉公子紏奔魯鮑叔牙奉
公子小白奔莒既而無知被殺二公子争國
紏宜立者也小白先入故齊人立之既而使
魯人殺紏召忽死之徵夷吾以爲相晋文公
爲驪姬之譛出亡十九年惠公卒賂秦以求
反國殺懷公子而自立彼一君正而不免於
執二君不正霸業遂焉已是而舉世非之則
不知己之是已非而舉世是之亦不知己所
非然則是非隨衆賈而爲正非己所獨了則
犯衆者爲非順衆者爲是故人君處權乘勢
處所是之地則人所不得非也居則物尊之
動則物從之言則物誠之行則物則之所以
居物上御羣下也國亂有三事年飢民散無
食以聚之則亂治國無法則亂有法而不能
用則亂有法食以聚民有法而能行國不治
未之有也
尹文子卷上