天原發微
天原發微
天原發微卷之五情五
魯齋鮑雲龍景翔編著
虚谷方回萬里校正
衍五
鄭氏引白虎通云行者為天行氣水訓準
水在黄泉養物平均有準火化也陽氣用
事萬物變化金禁也秋時萬物陰氣禁止
木觸也陽氣動躣觸地而出土吐也土居
中央總吐萬物生物者木火七八之數成
物者金水九六之數易精氣為物注云七
八游魂為變注云九六朱子曰太極列五
者於陰陽之下五常是理陰陽是氣有理
無氣則理無所立故五行次陰陽又曰義
智屬陰仁禮屬陽陰陽是氣五行是質有
這質又有五行之氣所以做得物事出來
愚曰五行後天也若問先天一事無一者
太極也自一分二則有陰陽陰陽者五行
之氣五行者陰陽之體質一三五七九為
天之五行二四六八十為地之五行二五
一十陰陽合而為一則能生成萬物故上
曰一五行而已一中有二甲陽乙陰為木
丙陽丁陰為火戊陽己陰為土庚陽辛陰
為金壬陽癸陰為水天也亥陰子陽北寅
陽卯陰東巳陽午陰南申陽酉陰西辰戌
陽丑未陰位中央地也木神主仁金神主
義火神主禮水神主智土神主信人也貫
三才而一之氣行理亦行
○周子曰陽變陰合而生水火木金土
朱子曰五行質具於地而氣行於天以質
而語其生之序則水火木金土而水木陽
也火金陰也以氣而語其行之序則木火
土金水而木火陽也金水陰也蓋其變至
於不可窮無適而非陰陽之道又曰水陰
根陽火陽根陰錯綜而生到運行處便水
生木木生火火生土土生金金生水水生
木循環旺相又如甲乙丙丁戊己庚辛壬
癸都是這箇物事黄勉齋曰圖說云水陰
盛火陽盛乃行之序非生之序如作建子
時看則水木是陽火金是陰此生之序又
曰太極圖有一處可疑圖以水陰盛居右
火陽盛居左金陰穉故次水木陽穉故次
火此是說生之序下文却說水木陽也火
金陰也却以水為陽火為陰論來物之初
生自是幼嫩如陽始生為水尚柔弱到生
木已强盛陰始生為火尚微到生金已成
質如此則水為陽穉木為陽盛火為陰穉
而金為陰盛也
○又曰五行之生各一其性
就氣質言之水性冷火性熱木性温金性
涼土性中和人之生也亦各隨其氣質所
禀有智愚强弱之不同然自本求之則各
一其性所謂渾然太極之全無不各具於
一物之中此人也所以獨得五行之秀而
其心為最靈
○程子曰坎水也一始於中有生之最先者
也
天一生水故水居五行之先物之初生其
形皆水水者萬物之一源皆根於天一之
造化也如金石之産其初亦乳一陽之氣
一日之時一年十一月冬至皆肇於子子
者水位也夫水生於陽而成於陰氣始動
而陽生氣聚而静則成水觀呵氣可見蓋
生水之初屬一故微至成水時則六矣或
問曰天一生水亦有物可證乎曰人之一
身可證矣貪心動則津生哀心動則淚生
愧心動則汗生欲心動則精生方人心寂
然不動之時則太極也此心之動則太極
動而生陽也所以心一動而水生即可以
為天一生水之證神為氣主神動則氣隨
氣為水母氣聚則水生
○朱子曰五行之序木爲之始水爲之終而
土爲之中以圖書之數言之則水一木三
土五皆陽之生數而不可易故得以更迭
爲主而爲五行之綱
五行春始於東方之木冬終於北方之水
中主於中央之土是始中終三者行之序
也而其生之序則皆始於天水能利澤萬
物天一打初便生水水有貞静之性剛而
有力包藏於冬木能温燠萬物天三便生
木木有發生之性充鬯莫禦條達於春土
能持載萬物至天五生土土為包育之母
直方以大居中而旺四方三者既生生生
不已各居其方而不可易於以見上天好
生之心源頭既正骨子又好皆是天生火
之與金乃是五行中相資以變化不可一
日無者却是地生火生於地二其性炎上
或自有而無或自無而有位可以居南亦
可以居西金生於地四其性從革或方可
為圓圓可為方位可以居西亦可以居南
故圖與書有更置之說不似水木土皆天
所生而有定序然而於定序之中五行生
生相為融貫則序雖定而氣未甞不相通
也故朱子曰得以更迭為主而為五行之
綱
○又曰木之包五行也以其流通貫徹而無
不在也
饒雙峰曰氣運於天以生為主故朱子以
春為四時之首而貫乎夏秋冬其在人則
惻隱為四端之首而貫乎羞惡辭遜是非
以春能生萬物而惻隱能兼衆善故也安
氏曰一在木下為本是歸根復命而合於
五也一在本上為末是分枝布葉而散於
萬也以一知萬天一生水而為木共此一
爾
○又曰水之包五行也以其歸根反命而藏
於此也
木無水則枯火無水則燥金無水則宿以
水包之則流通四時活動萬物功成則退
藏二陰之中伏於黄泉之底所以能歸根
復命於此及其出也則又元而亨雷域中
雨天下也其在人則腎精所藏百體皆潤
○又曰土則水火之所寄金木之所資居中
而應四方一體而載萬類也
雙峯饒氏曰質具於地以養為主故土居
五行之中而統乎水火木金其在人則脾
居五臟之中而統乎心肝肺腎以土能養
萬物脾能養衆形夏季未月土為最王故
能生秋金又寄王四季每季皆十八日共
計七十二日其他四行分四時亦各得七
十二日共成三百六十日翁氏謂五行離
土則不能各成一器一得五便成水二得
五便成火三得五便成木四得五便成金
五得五便成土五者土居中央一二三四
五纔得五便成水火木金土謂之六七八
九十也
○又曰天地者陰陽對待之定體一二三四
五六七八九十者陰陽流行之次序對待
非流行不能變化流行非對待不能自行
此五行所以流行於天地中以爲用
變化者一變六化而成水二變七化而成
火三變八化而成木四變九化而成金五
變十化而成土天地其對待之大者其次
五行亦各自為對是為交易之易火與水
對金與木對對待則二是有定體行者流
通流通則一是為變易之易也五行相生
為水木火土金金復生水對峙者各半體
流通者皆全體對待流行各有次序以一
氣言則息極而消消極而息以二氣言則
陽極生陰陰極生陽以四時言則所克者
為夫婦所生者為母子夫取妻而夫之血
氣日以耗故夏化為秋母生子而子之血
氣日以充故冬變為春以五行戊己間乎
十干辰戌丑未間乎十二支中央間乎四
方坤間乎離兌火生土土生金也(程/氏)
○朱子曰陽變陰合初生水火水火氣也流
動閃爍其體尚虛其成形猶未定次生金
木則確然有定形矣天地生物先輕清以
及重濁水火二物在五行最輕清金木次
之土最重濁
張子曰水火氣也故炎上潤下與陰陽升
降土不得而制焉木之為物水清則生火
然而不離也朱子曰正蒙只說金與木之
體質屬土水與火却不屬土問火附水而
生莫亦曰火是箇虚空中物問只
温與熱之氣便是火否曰然如火中虚暗
離中之陰也水中虚明坎中之陽也火中
有黑陽中陰水外黑内明者陰中之陽故
水謂之陽火謂之陰亦得張子又曰陽陷
於陰為水附於陰為火木金者土之華實
也其性有水火之雜故木水漬則生火然
而不離盖得土之浮華於水火之交也金
得火之精於土之燥得水之精於水之濡
故水火相持而不害爍之反流而不耗盖
得土之精實於水火之際也勉齋黄氏曰
以人物之初生驗之天一生水水便有形
人生精血湊合成體亦若造化之有水也
地二生火火便有氣人有此體便能為聲
聲者氣之所為亦若造化之有火也水陰
而火陽貌亦屬陰而言亦屬陽也水火雖
有形質然乃造化之初故水但能潤火但
能炎其形質終是輕清至若天三生木地
四生金則形質已全具矣亦如人身耳目
既具則人之形成矣木陽金陰亦猶視陽
而聽陰也造化之初天一生水而三生木
地二生火而四生金天得一奇而生水一
之極為三故三生木地得二偶而生火二
之極為四故四生金六之成水猶坎以一
陽居中天一生水也地六包於外陽少陰
多而水始盛成七之成火猶離以一陰居
中地二生火也天七包於外陰少陽多而
火始盛成豈曰一生水而未成水二生火
而未成火必待五行俱足方待六與七而
成水火如此則全不成造化矣盖水火之
氣一濕一燥水濕極而生木火燥極而生
金人物始生亦精與氣聚而為之耳精濕
而氣燥精沉而氣浮故精為貌而氣為言
精之盛者濕之極故為目為肝為視氣之
盛者燥之極故為金為肺為聽大抵貌與
視屬精故精衰而目暗言與聽屬氣故氣
塞而耳聾此曉然易見也醫家以耳屬腎
以肺屬金與此比配各有不同雲莊劉氏
曰陰陽互為其根水居子位極陰之方而
陽已生於子火居午位極陽之方而陰已
生於午若木生於天三專屬陽故其行於
春亦屬陽金生於地四專屬陰故其行於
秋亦屬陰不可以陰陽互言盖水火未離
乎氣陰陽交合之初其氣自有互根之妙
木則陽之發達金則陰之收歛而有定質
矣此所以與水火不同也
○朱子曰樂聲是土金木水火洪範是水火
木金土
樂辨五聲十九八七六範分四方一二三
四五又曰範言一二三四五而不及六七
八九十月令言八七五九六而不及一二
三四十太玄言三八四九二七一六五五
而不言十範以水火木金土為序禹以水
火金木土為序劉向班固以木火土金水
為序範曄以木金火土水為序
○又曰五行質具於地而氣行於天者也
蔡九峰曰在天而流布四時曰五行在地
為人所取用曰五材唐孔氏曰五行以微
著為次水最微為一火漸著為二木形實
為三金體固為四土實大為五今以洪範
推之蔡氏曰潤炎曲直從革以性言稼穡
以德言水潤而又下火炎而又上木曲而
又直金從而又革土兼四方而具生之德
故言其所重在稼穡而民以食為天也馮
氏曰種曰稼苗也穫曰穡穗也蔡傳言稼
而又穡者言其生生不已也又曰鹹苦酸
辛甘者五行之味也五行有聲色氣味而
獨言味者以其切於民用也五味以五穀
為主以月令推之可見五穀之配五行者
麥為木黍為火稷為土麻為金菽為水以
五畜言鷄為木羊為火牛為土犬為金豕
為水以五果言則栗水李木杏火桃金棗
土是數者皆質具於地而切於民之生養
不可一日無也其運此氣而在天則為五
行其凝此質而在地則為五材天有日故
地有火天有月故地有水天有雨暘寒燠
風故地有水火木金土天而地地而天充
塞宇宙何莫非五行者況人禀五行之秀
氣以生孰不資五行以為用
○邵子曰火生於無水生於有火内暗而外
明故離陽在外火之用用外也水外暗而
内明故坎陽在内水之用用内也
火用外目象水用内耳象火内為體外為
用水外為體内為用陽者用也朱子曰陰
以陽為質陽以陰為質水内明而外暗火
内暗而外明陰陽之精互藏其宅也西山
真氏曰日火外景金水内景本淮南子盖
清明者内景金水也濁明者外景日火也
或曰日火揚光於外故日有蝕火有滅金
水潜光於内故無窮以此收視反聽潜神
不耀此理故妙可以養生又於治道不相
關孰若吾儒當明則為離晋當晦則為明
夷又曰火日外光能直而施所應無窮金
水内光能闢而受隨才各得神與形天與
地之道歟張氏曰火託木而木生水神乘
氣而生精先天以神生精一生二後天以
精集神二生一愚嘗推其說曰水陰根
陽故為少陽春至夏而老火陽根陰故為
少陰秋至冬而老乾坤具坎離之體乾以
九二交坤成坎坎中一陽生子是為真水
乃陰中之真陽也坤以六二交乾成離離
中一陰生午是為真火乃陽中之真陰也
二多一少坎一離二少者為主則多者為
用少為主故坎為冬所生之歲月日辰自
子至巳六辰皆陽多者為用故離為夏所
生之歲月日辰自午至亥六辰皆陰天地
之間無往而非水火之用所以乾坤付正
性於坎離坎離為乾坤之用也
○又曰雲有水火土石之異地類亦然
張氏曰水火土石地之體也凡物皆具地
之體先生曰水雨霖火雨露土雨濛石雨
雹水風凉火風熱土風和石風冽水雲黑
火雲赤土雲黄石雲白水雷玄火雷虩土
雷連石雷霹故一物必通四象天有日月
星辰地有水火土石首有目耳口鼻身有
骨肉血髓髓為火血為水肉為土骨為石
是為動物四象液為水華為火枝為土根
為石是為植物四象凡人之吹噴吁呵呼
應天之風雨雲霧雷
○易有陽貞陰貞朱漢上曰乾貞於十一月
子左行陽時六陰貞於六月未右行陰時
六
陽貞取陽卦乾生三男震坎艮也陰貞取
陰卦坤生三女巽離兌也乾一陽生於子
始於坎至離而乾終坤一陰生於午陰不
敢當午位故退一辰而貞於未至坎而坤
終陽自左行間時以治六辰陰自右行亦
間時以治六辰順成其歲功陰陽二貞既
定然後可以推四時之節氣愚考之孔䟽
數之所起起於陰陽陰陽往來於日道冬
至日南極陽來而陰往冬水位也一陽生
為水數一故乾貞於十一月子而左行夏
至日北極陰進而陽退夏火位也當以一
陰為火數但陰不名奇數必以偶故六月
二陰生為火數二故坤貞於未而右行冬
至以及於夏至當為陽來故正月建寅三
陽生為木數三夏至以及於冬至當為陰
進故八月建酉四陰生為金數四三月建
辰居四季之首為土位五陽生為土數五
也水在北從盛陰之氣故潤下者從陰也
火在南從盛陽之氣故炎上者從陽也木
東金西陰陽相半柔可曲直剛可從革土
含養萬物以為五行之主
○朱子曰京房因卜筮推出許多道理其說
謂大衍五十其一不用者天之生氣將以
虚來實故用四十九焉十日十二辰二十
八宿共五十其一不用今只取生氣一句
爲說
一者為天之生氣愚曰天之數不用五一
由五出故大衍之數不用一者一乃天之
神也一入于北則變坤成坎而生水其數
一一入于南則變乾為離而生火其數二
一入于東則天始交地而生木成震其數
三一入于西則陰說於陽而生金成兌其
數四其終也一復歸藏於五而為萬化本
存一不用者是為生氣太初氣之始是也
五十五數存五以為五行之本大衍五十
又存一以為太極之本太極而五行以一
分五以五分十其四十九者又五行之細
數五十者五其十十者兩其五兩者一也
一者水也五行之始生氣之岀也十者土
也五行之終生氣之入也是故十日十二
辰二十八宿散在天三百六十是為度數
散在地萬有一千五百二十是萬物之盈
數其一不用者退藏於密故木旺則水退
火王則木退土王則火退金王則土退水
王則金退此五十五退五不用者所以去
衍之盈數五十又退一不用者所以虚衍
之本數故曰抑其盈虚其一萬本於五五
本於一天地盈虚與時消息天以一變四
四有體一無體也此一在人為心在德為
仁在易為乾在時為春無往而不為天之
生氣豈特四十九蓍賴此以為神哉天地
萬物皆倚此以為立命之地故曰不用之
一群用之所攸宗
朱子曰有八卦之金木水火土有五行之
金木水火土乾金易卦金也兌金五行金
也巽木是卦中取象震木是東方屬木以
土寄王四季故止言四時
唐孔氏謂五行去土亦曰四象謂金木水
火土震木離火兌金坎水各主一時又巽
同震木乾同兌金加以坤土又曰七八九
六之謂在物為木火金水在人為仁義禮
智在方為東西南北在易為元亨利貞在
象為龍虎鶉龜在月為弦望晦朔在日為
旦晝暮夜在首為目耳鼻口在身為骨肉
血髓理也有此四段氣也有此四段事事
物物都相離不得春子丑寅為少陽夏
卯辰巳為太陽秋午未申為少陰冬酉戌
亥為太陰邵伯温曰水火土石本體也五
行在其中矣金木水火土致用也五材出
焉金出於石木生於土有石後有金有土
後有木四象四體先天也五行後天也
又曰天下道理只是一箇生兩箇易說到
八數住洪範說到十數住卦八而數十八
是陰陽數十是五行數一陰一陽便是二
以二乘二便是四以四乘四便是八五行
本是五而有十者一箇包兩箇木包甲乙
火包丙丁土包戊己金包庚辛水包壬癸
又曰甲乙是兩箇木丙丁是兩箇火戊己
是兩箇土金水亦然兼三才而兩之是陰
陽五行之相克也所以相成而五常之德
亦然
莫大於仁木德也仁或失於弱故以義斷
之義金德也義或失於剛故以禮節之禮
火德也禮或失於拘故以智通之智水德
也智或失於詐故以信正之五常之德乃
五行相克之理老蘇之說為然金克木剛
勝柔也水克火柔勝剛也
又曰有互相發者
王氏曰水言潤則火燥土溽木敷金歛可
知火言炎則水洌土蒸木温金清可知水
言下火言上則木左金右土中央可知木
言曲直則土圜金方火銳水平可知金言
從革則木變土化水因火革可知土言稼
穡則井洫火爨木與金器械可知所謂木
變者何炳為火爛為土土化者何能燥能
潤能敷能歛水因者何因甘而甘因苦而
苦因蒼而蒼因白而白火革者何革生為
熟革柔為剛革剛為柔金亦能化可圜可
平可銳可曲直然非火革則不能自化故
命之曰從革
○又曰得五行之秀者爲人只言五行不言
陰陽做這人須是五行方做得成五行一
陰陽也舍五行别無討陰陽處如甲木陽
乙木陰之類
朱子曰數只是筭氣之節候大率只是一
箇陰陽播而為五行五行各有陰陽甲乙
木丙丁火春木夏火年月日時無非五行
之氣甲乙丙丁又屬陰屬陽只是二五之
氣人生適逢其氣參差不齊貴賤壽夭皆
然聖賢在上則其氣中和不然則氣偏五
行有得其氣清者聦明而無福禄有得其
氣濁者有福禄而無智慧皆其氣數使然
堯舜禹湯文武周召得其正孔孟齊魯得
其偏五代極亂却生許多聖賢如祖宗時
如大睡一覺醒時却有精神五行有理
有氣有數其行於十干十二支之中可得
而數天一與地六合生成水居北子數一
亥數六壬為陽水一癸為陰水六也地二
與天七合生成火而居南已數二午數七
丙為陽火七丁為陰火二也天三地八生
成木而居東寅數三卯數八甲為陽木三
乙為陰木八也至於土位乎中央則五與
十合而生成土戊與辰戌麗於十而屬陽
巳與丑未亦麗於十而屬陰也西方虎位
成金庚干申支數既為九而屬陽辛干酉
支數又為四而屬陰矣又曰一陰一陽之
謂道道非數不行數非道不立列於十干
者如此布於十二支亦如此陰中有陽陽
中有陰奇中有偶偶中有奇上入蒼天下
入黄泉大含元氣細入無倫皆莫能逃此
數矣六經言五行者月令四時所紀相生
之數爾虞書六府所救相克之數爾至於
天地生成之數惟易與洪範言之箕疇孔
繫皆有得於河洛之傳矣
天原發微卷之五